白居寺措钦大殿内觉康殿十六随佛弟子头冠考

[摘 要]白居寺内壁画、塑像众多，宝冠作为菩萨塑像的重要组成部分，兼具佛教的象征意义与世俗的装饰意义，通过对白居寺十六随佛弟子头冠的考察，划分出头冠类型，查询其源流，并对各种类型进行探讨，了解当时的审美。

[关键词]白居寺；十六随佛弟子；头冠；纹饰

[中图分类号]J327 [文献标识码] A [文章编号] 2095-7556（2024）9-0078-03

本文文献著录格式：杨媛媛.白居寺措钦大殿内觉康殿十六随佛弟子头冠考[J].天工，2024（9）：78-80.

一、十六随佛弟子概况

江孜白居寺位于西藏日喀则市江孜县，“白居寺”是藏文简称的音译。本文所述的十六随佛弟子造像现存白居寺措钦大殿一层的内殿——觉康殿中，主尊与两侧的十六位随佛弟子造像均为彩塑立像，由本莫且加布团队塑造。十六随佛弟子造像保存良好，均有序排列在佛殿墙边，目测塑像高度约为6米，有锦缎做成的衣物覆盖造像身体的大部分面积，仅露出头部、手部及腿部。

首服，亦称“头衣”，代指一切用以裹头之物。中国古代的首服除了巾、帽之外还有“冠”这一分类。与巾、帽用途不同的是，冠的装饰与象征意味较浓。 《敦煌学大辞典》中提到菩萨的主要首服就是宝冠，头顶束髻，余发披肩，头戴宝冠。可见头冠之于菩萨是一件不可或缺的装饰物。

二、菩萨头冠的类型、称谓及纹样意义

据图齐的《梵天佛地》记载，主尊大菩提佛的两侧分别为文殊菩萨和观音菩萨（这两尊菩萨为主尊协侍，目测高度为1～2米），其次是过去佛燃灯和未来佛弥勒，左右两侧共有十六位菩萨。

这十六尊菩萨的头冠大有不同，菩萨头冠的类型、菩萨头冠上装饰的纹样均有不同的类型和样式，具体如下。

（一）菩萨头冠类型

整合十六位菩萨的头冠，按冠叶形状可分为叶冠和山形冠两种；按冠叶数量又可分为三叶冠、五叶冠、七叶冠。

通过对比我们发现：广目菩萨和普渡三途菩萨这两位是山形冠，其他菩萨均为叶冠。

其中配有三叶冠的仅有广目菩萨和普渡三途菩萨两尊；配有五叶冠的有文殊菩萨、月光菩萨、除盖障菩萨、虚空藏菩萨、地藏菩萨、无恶菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、金刚手菩萨、大智慧菩萨、普照菩萨共十一尊；七叶冠有善财菩萨、弥勒菩萨和安慧菩萨三尊。

1.冠叶形状

（1）叶冠

关于叶冠形状的来源及称谓，佛经中未见提及，此冠早期多见于印度宗教形象中，因此一般人也将菩提树叶认为是叶冠形状的来源。

菩提叶“枝叶青翠，经冬不调。至佛入减日，变色凋落，过已还生”。因此其被认为是祥瑞的象征。佛冠上出现叶冠形，一般认为该形状与菩提树叶有关。

考古学家发现，在古印度河流域的不同文化中，都一致将菩提树视为一种极其重要的象征物，出土的罐子上经常会发现三片一组的菩提树叶排列描绘。并且在出土的印章及模制的赤陶书板上记载了菩提树下站有一位头中部有树枝，其上有三片突出叶子的神仙。这段研究证明了古印度用菩提树叶做头饰的宗教传统习俗。

叶冠属于一种较为古老的冠式，由几片不等的叶形围成头冠，在菩萨造像中常见的冠叶有单叶冠、三叶冠、五叶冠等。

觉康殿里的十六位菩萨中，有十四尊菩萨的头冠都属于这种叶冠式，只是有几位菩萨的头冠冠叶相对较为圆润，更像一种桃心状；有几尊菩萨的头冠冠叶在叶尖部分较为细长一些（见图1）。但总的来说，细长型的冠叶要比圆润型的冠叶要多一些。

（2）山形冠

有其他装饰物，但冠叶以三角形为主，或有一个三角形的头冠形式，这种头冠被称为山形冠。这种头冠最初上面还有波斯萨珊王朝风格的日月装饰。

在云冈石窟第5、6窟中，山形花冠运用较多。而且山形冠中基本已不再用日月装饰，改用花来装饰，整个头冠看起来更像一个花篮盛满鲜花（见图2）。此种冠式与觉康殿内的相比，较多运用花朵，觉康殿广目菩萨和普渡三途菩萨的山形冠更多的是体现冠叶形状，仅在冠叶左右两侧有以茎支撑的团花型装饰物。且这两尊菩萨的站位刚好是相对的，一个是左边第八位菩萨，一个是右边第八位菩萨，此站位是否有意为之，还有待考究。

2.冠叶数量

现在流行的菩萨头冠多由三、五、七叶组成，但印度早期佛像头冠流行的是单面冠，即有一个圆盘形装饰物的头冠，在山奇大塔和巴尔胡特雕刻中就已经出现了束发样式、头顶中央有一个圆形装饰的菩萨雕像。经过不断发展，菩萨头冠出现了三面冠样式，又受到不同地区、不同文化的影响，现菩萨头冠已经变得丰富多样，很少出现单面冠这种较为简单的样式。

叶冠的主要特征为由多个冠叶组成，一般由几个大小相同的冠叶组成，或由中间大、两边小，形状相同的冠叶组成。冠叶的形状也有多种类型，常见的有莲瓣型、细叶型、三角形、圆形等。

有关冠叶数量所代表的含义笔者未见相关论文发表，但有关冠叶数量中数字本身的含义，笔者在相关典籍中均有发现。三叶冠、五叶冠、七叶冠中“三、五、七”与冠叶有关系。首先是“三”，历史上藏族人民生活中带有“三”的后缀词很多；在藏族习俗中，哈达有五种颜色，分别代表了蓝天、白云、大地、江河、护法神；七则有“救人一命，胜造七级浮屠”等说法，由此可见，数字七与生死之事有较大关联，在古人眼中生与死都是人生大事，不可大意。

综上所述，三、五、七这三个数字都具有独特的含义。

（二）菩萨头冠纹样

菩萨头冠被称为天冠、宝冠，有智慧、庄严的象征意味。许多典籍中的记载表明了菩萨佩戴宝冠以展示智慧、庄严。

而菩萨头冠上的纹样则有吉祥如意等美好寓意，因此论述菩萨头冠就绕不开头冠纹样。

1.摩尼珠

宝冠之上镶嵌珠宝，谓之珠宝冠。《法华经》中记载，宝冠由珍珠、玛瑙、玫瑰、金、银、砗磲、琉璃七宝制作而成（“七”表种类、数量之多，并非定数），冠前中央镶嵌的宝珠被称为摩尼珠。

更准确地说珠宝冠应该叫“摩尼珠宝冠”。摩尼，即珠宝的总称，镶嵌了摩尼珠的冠，即可认为是镶嵌了珠宝的冠，即所谓的“珠宝冠”。

摩尼珠有光明、如意、清净、幸福、圆满的意思，因此在佛冠、供养具、莲座、华盖上被广泛应用，主要有火焰纹宝珠、莲花纹宝珠、叶纹宝珠等，装饰在菩萨头冠中的宝珠周围。觉康殿十六尊随佛弟子头冠均为珠宝冠，周边装饰纹样应属于叶纹。

觉康殿十六尊随佛弟子中，有十三尊菩萨头冠的冠叶正中央都镶嵌一颗摩尼珠，在宝石的上下方镶嵌1～5颗小型宝石，呈“山”形，旁边小型冠叶只在中间镶嵌一颗宝石，最两旁的中型冠叶则在中央宝石下方镶嵌3颗宝石。

另外三尊菩萨的头冠则有所不同。弥勒菩萨头冠上并未镶嵌宝珠，替代宝珠位置的是以红、绿、橘、蓝四种颜色组成的圆形装饰物，每种颜色共两份，成相对之势，相邻颜色中间有类似菱形的装饰物隔开；圆形装饰物内有一圈连珠纹环绕，最内侧则是由上蓝下红组成的圆形，与汉地八卦图中的阴阳鱼极为相似。广目菩萨和普渡三途菩萨这两尊菩萨的冠叶上在正中央镶嵌一竖排的宝石，在宝石底部左右两边又有两颗小宝石。

摩尼珠外侧的纹样也有所不同，例如安慧菩萨，头戴珠宝冠，正中央冠叶的下方有一兽首支撑，这是其他菩萨所没有的。摩尼珠周边有一圈连珠纹环绕，连珠纹外侧有一圈类似莲瓣的纹样围绕，最外侧又是一圈连珠纹环绕。除安慧菩萨、广目菩萨、普渡三途菩萨和弥勒菩萨外，其余十二尊菩萨头冠摩尼珠外侧仅有一圈类似莲瓣纹样的装饰物。头冠纹样的相同之处在于宝珠旁都大面积饰有忍冬纹纹样。

2.忍冬纹

对于忍冬纹的来源，学术界有两种说法。一说忍冬纹是由希腊棕榈叶发展演变而来，又说忍冬纹由金银花演变而来，其英文名称“honeysuckle motif”，翻译过来就是“金银花”的意思。“忍冬：草药名。藤生，凌冬不调，故名忍冬。”这种花由于四季常绿，能耐严寒，因此又被称为“忍冬”。但目前来说，学术界认为忍冬纹与中国本土的金银花毫无关系，更倾向于忍冬纹是由西方传来这一说法。

弥勒菩萨冠叶上装饰的忍冬纹样卷曲；广目菩萨和普渡三途菩萨这两尊菩萨冠叶上的忍冬纹面积大大减少，冠叶上大部分面积装饰的还是宝石；其余十三尊菩萨冠叶上的忍冬纹仅在冠叶边缘区。

三、结束语

宝冠作为菩萨配饰的重要组成部分，兼具佛教的象征意义与世俗的装饰意义，其上所出现的冠叶类型、装饰纹样为造像风格研究、造像断代提供了较多信息，结合当时的时代背景、民族文化和宗教信仰，我们得以窥见民族文化发展的轨迹和各民族之间的相互交流、融合。在对白居寺十六尊菩萨头冠的研究对比中发现冠叶形状分为两种：叶冠和山形冠。广目菩萨和普渡三途菩萨的山形冠与云冈石窟第6窟中的菩萨头冠相似，可认为是受到了云冈石窟的影响；其余十四尊菩萨的叶形冠可认为是受到了印度的影响。冠叶纹样主要使用摩尼珠和忍冬纹，有“纹必有意，意必吉祥”的现象。

白居寺的塑像集文化、艺术于一身。本文立足于觉康殿菩萨头冠，对其头冠类型、称谓及纹样做了简要论述，它的流行和变迁在一定程度上体现了当时的社会思潮以及外来文化的影响，也为研究古代宗教服饰的演变提供了一定的论据。

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