常州庄有可生平及著作考述

彭瑶 张昊阳

庄有可是清中期常州学派经学家，博综群经，尤深于《春秋》的解读。早年上京游学，与左辅、恽敬、张惠言等人交流学问，并受邀参与文溯阁《四库全书》的校勘。晚年闭门著书，五经著述多达500余卷。《清史稿》统计庄有可生平著书400余卷，与实际记录在文的书目数量不符，现根据族谱记录和地方文志重新统计，得出庄有可共著书76种，540余卷。庄有可身处之时，上承庄存与、庄述祖，下接刘逢禄等学者，是常州学派学术流承的中流砥柱。

博学于文，怀才不仕

庄有可（1744-1822），字大久，号岱玖，清江苏武进人（今武进县）。庄有可为其父庄爟（号研塘）的长子。庄氏幼年聪颖，喜好读书。秉承其父之学，手录《周官》，恪守庭训。待到年长时，更加博通经传，精研义理。庄有可不喜交游权贵，“授读京师凡十年，公卿之门无先生一刺”，不愿谋求一官半职。但因其学问精湛，为翰林院刘权之等先生所知，受邀参与《四库全书》编纂校勘工作。离京返乡后，庄有可辗转各地，先后主讲于顺德连城书院和卜里书院，曾言“天下之大，万几之烦，非一人所能独治也，故必求贤才与共理之。贤才不世出则求之不易得，故必立学校以教育养长之。”

庄有可一生时乖运舛，早年受学求仕不成，前往京师游学，与友人切磋学问，晚年专心致志读书治学，达到废寝忘食的地步。因此，庄有可通晓五经，著述颇丰，其著作共计76种、540余卷。关于庄有可的详细生平事迹，分类梳理钩沉如下。

早年习学（乾隆九年至乾隆四十年）。乾隆九年（1744）甲子九月初六，庄有可出生于江苏武进。父亲庄爟“邃于学”，时人张惠言评价庄爟“持论不为师说”，是庄有可的经学启蒙老师。乾隆三十年（1765），庄爟去世。因张惠言父亲与庄爟是世交，因此张惠言为庄爟的文集撰写后序进行表彰，称庄爟“德博而居隘，志昌而遇蹇”，但仍坚持刻苦为学，稍有心得，即传授其子庄有可。庄有可继承父亲醉心学术之志，转益多师，不固守一家之说，博综群经，精研章句，经典大义能触类旁通，对于《周易》《春秋》《毛诗》《周官》加以精研，撰述甚富。但是庄有可的学术不为人所知，因而学术声名和学术地位不如族内长辈弟兄庄存与、庄述祖、庄绶甲等。

庄有可30岁以前曾应童子试，32岁时《周官指掌》始略定稿，3年后又专注于《春秋》的解读。庄有可40岁时又屡次参与乡试，但都未能考中举人，以至于他感叹命运的捉弄，所谓：“试而不售，命也”。其后，庄有可走出家乡，出游京城扩大眼界和提升学术影响。

壮年游学（乾隆四十三年至乾隆五十八年）。乾隆五十一年（1787），庄有可上京游学，与左辅、张惠言、恽敬等学者切磋学问。左辅与庄有可相交最笃，曾为庄氏《周官指掌》作序，称赞该书“贯彻义理，考究名物皆有所依，有通晓古人、启发后世之功”。后又为庄有可作传，赞其勤学刻苦，瘁心著述，为人“气穆以愉，不立崖岸，不臧否人，见客无亲疏贵贱，不为容，无寒暄语”。张惠言与庄有可之交缘于父辈，张氏“幼而孤少”，因其父而知庄爟父子，张惠言与庄有可二人结交，相伴日久，又感慨庄有可能够继承父亲为学之志，并发扬光大，学有所成。庄有可与恽敬之交始于乾隆五十二年（1788），时值恽敬任咸安宫官学教习，与庄有可同游相交，4年后又一道奔赴通州，登上通州城东南阁游会作诗，分别之后通过书信问候。

老年研学（嘉庆二年至道光二年）。两次京师游学的经历奠定了庄有可晚年潜心修古、考经释典的学术基调。嘉庆二年（1797），庄有可主讲于顺德连城书院，任职期间著成《春秋小学》《各经传记小学》《春秋字本义》《春秋地名考》《考工记集说》《尚书序说》《毛诗序说》《春秋人名考》等书30余卷。嘉庆四年（1799），庄有可辗转至河南卜里书院，著有《春秋字本义》《春秋地名考》《考工记集说》《尚书序说》《毛诗序说》《春秋人名考》等书。两年后，庄有可应挚友左辅之邀，同修《合肥县志》，修志期间著成《礼笺驳正》《春秋使帅义》《春秋刑法义》各一卷。庄有可虽然科举仕途不畅，但晚年闲居闭门穷经，从早至晚手不释卷，撰写五经论说达540余卷。因此，庄有可的姑丈钱伯埛撰写楹联总结他的一生：“著书成一代作者，求志将终身隐焉”。

学脉鲜明，承续族风

江浙地区在清代文化地理中一直处于关键和特殊的地位，文人数量众多、学派繁茂、文献数目庞大、学术事件频繁。庄氏成为江苏的学术望族，其家族学术享誉江南，不逊于吴地惠栋、皖南戴震之流。因此，对庄有可的学术来源做深入探究。

民国支伟成《清代朴学大师列传》将庄有可列于朴学大师传记之列，今人陈祖武先生亦在《乾嘉名儒年谱》中收录了庄俞所编撰庄有可《岱玖公年谱》，在《乾嘉名儒年谱》“前言”将乾嘉名儒称为“乾嘉学派”，因此支、陈二人都将庄有可归入汉学学派。从庄有可的个人治学取向上看，他反对引佛道之论来解释儒经，加之章句考证的经文解读方法，庄有可确为汉学阵营的一员，或说庄有可即今文学派中带有汉学研究者学术特征的学者。同时，庄有可又不是纯粹的汉学学者，汉学的治学目标是效仿东汉古文经学，而今文学派无疑是西汉《公羊》学的拥护者。此外，在以考据方法为治经手段的同时，庄有可还将名物制度与天地自然、四时规律相结合，引用宋明学者对天地生物、人道伦理的看法。

总之，庄有可的治学渊源既非纯粹汉学，又不专于空疏的义理阐释，并且他在鼓吹今文经学政治理论时，亦兼治《周官》《毛诗》等古文经，从他复杂的学术性格上看，实际与庄氏家族学脉相通。

皓首穷经，著作等身

庄有可晚年闭门著述，撰写的经学著述十分丰富，庄氏后人庄俞所编《庄大久先生遗著总目》汇总庄有可的经学著作共58种，诗集和笔记共4种。表1综合了（光绪）《武阳志余》《清人学术笔记丛刊》《乾嘉名儒年谱》《江苏艺文志》《清代朴学大师列传》中存录的庄有可遗文，整理成《庄有可著作存佚表》。

庄有可继承了常州庄氏家族的今文经学说，早年研习五经，学术功力深厚。一生勤勉治学，学脉承续常州庄氏，论经注疏不囿于门户窠臼，兼采汉宋学之说，解经方法汲取汉学稽考章句的优点，义理研究兼及宋明理学的阐发。经学论说独具个人特色，呈现出晚清学术交融的风格，是今文经学复兴转型的阶段性学者。《清史稿》评价庄有可称：“勤学力行，老而弥笃”，因其晚年手不释卷，撰写五经论说达540余卷，张舜徽谓之“治经尚会通，是以发拘泥者之蔽，救妄逞胸臆之失”。