浅谈西安的包容精神

收稿日期：20231220

基金项目：陈正奇（1955—），男，陕西西安人，西安文理学院长安历史文化研究中心教授，主要从事中国古代史、西安历史文化研究；

柯" 扬（1991—），男，江苏苏州人，黑龙江省社会科学院历史学硕士，主要从事中国近代史、中俄关系史研究。

摘" 要：

周、秦、汉、唐均建都古城长安（今西安）。周人以礼仪贤德包容四海，制礼作乐，统治天下。秦人以宽广的胸怀招贤纳士，秋风扫叶，创建基制，震慑四方。汉人以“大一统”的梦想构筑帝国，始开丝路，融合匈奴，汉匈和睦，天下归一。唐人以开放的心态、宏伟的气势以前朝为鉴，创大唐盛世，胡汉融合，万国来朝。故以周、秦、汉、唐为例，论述西安具有的包容精神，以斑窥豹，就教方家。

关键词：西安；海纳百川；周秦汉唐；包容精神

中图分类号：G127" 文献标志码：A

文章编号：1008777X（2024）02008207

纵观数千年的世界历史，自成体系并具有深远影响力的世界文明并不多，当尼罗河与两河（底格里斯河和幼发拉底河）流域的文明终被漫漫黄沙掩盖，当爱琴海流域的文明终为后起的新兴大国所击败而形存神灭时，只有在中国这片土地上所孕育的文明生生不息、世代相传。可以说，这并不是偶然，历史上周、秦、汉、唐正是民族性格的一种体现，这种民族性格即是海纳百川的包容精神。

一、周人制礼作乐，治天下

从三皇五帝的远古传说到夏启立夏建国，中国历史完成了从“公天下”到“家天下”的嬗变。商汤灭夏立商，中国的奴隶体制不断发展。从后稷传说、周族初始至公刘迁豳、振兴周族，“周道之兴自此始”［1］卷4，112。公刘后，又经九世，至古公亶父立，他“复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之”［1］卷4，113，并“扶老携弱”“去豳，止于岐下（今陕西岐山周原）”［1］卷4，114。勤恳的周人在这片肥沃的土地上，营建城郭、设官分职、开土拓疆、广行仁义，正式建立了周国。后经季历招抚揽贤、拓土累力，文王心诚于民，明德积善，布众以仁，又团诸结侯、率众西征、戎马中原，并迁都于丰（今陕西西安），依水建城，终为武王灭纣克殷奠定基础。公元前1046年，武王孟津立马，牧野陈师，迁都镐京（今陕西西安），建立周朝。

后二年，武王病卒，成王年少，鉴于天下初定尚不稳固的局面，“周公恐诸侯畔周”。［1］卷4，132，对“殷遗民”实行“殷人治殷”的统治政策。“今尔尚宅尔宅，田尔田”［2］，即令殷人依旧居其旧屋，耕其原田，维持原有的兄终弟及的王位继承制度。以商纣王子武庚领旧民，同时在商王畿之地建三城，“为邶、鄘、卫”并设“三监尹之”［1］卷4，133，即管叔、霍叔、蔡叔三人。并推行以三监为主的分封制，实行“周人治周、殷人治殷”的统治政策，以便于对原

有的殷贵族加以安抚，消除他们的反抗斗志，巩固对其区域的统治。可见，西周初年的周人治周、殷人治殷，保留了殷人原有的土地和居住场所，这在中国早期历史上是极为少见的，实为周人包容精神的一大展示，这也成为中国历史上“一国两制”的渊薮。［2］

对新兴的王朝，周人以分封与宗法制度统治臣民，除“殷遗民”实行“殷人治殷”政策外，在周地实行“周人治周”。为加强对新占有土地（原殷商的王畿及方国）的统治，武王大分同姓亲属与异姓诸侯，分封土地及土地上的人民。“以分邦建国”为统治形式的分封制度是在殷商时期的分邦管理的基础上完善并发展而成的。可以说，分封制度在西周早期和中期都对巩固国家统一方面发挥了巨大作用，后期随着铁器牛耕的出现，生产力不断发展，旧有的生产关系已不适应生产力的发展水平，分封制度至春秋面临土崩瓦解的危机。

为巩固奴隶主贵族的统治，周人在分封制的基础上实行宗法制度，其发展并扩大了原始的父系家长血缘关系。

宗法制度与分封制度的政治组织管理制度紧密相连，依据血缘亲疏远近关系分配国家权力，“不仅制定了贵族的组织关系，还由此确立了政治的组织关系，确立了各级族长的统治权力和相互关系”［3］。

在宗法制度中，形成了周王（周天子）—诸侯—卿大夫—士的分封体系。天子为天下大宗，诸侯为小宗；诸侯在本国内为大宗，其分封的卿大夫为小宗。大宗要维护小宗，小宗要听命于大宗。不同的血缘宗族各安其位、各司其职，分有并掌握不同的权力，各宗族间等级森严，建立了由各级族长领导的自上而下的金字塔式政权组织体系。这种组织体系在某种程度上有利于社会秩序的稳定，巩固了周王朝的统治。

宗法制度还规定了必须由嫡长子

嫡夫人所生的长子。继承宗嗣，称为“宗子”或“宗主”。“立嫡以长，不以贤；立子以贵，不以长”［4］，对于贵者的选取办法，西周王朝也做了规定：“王后无嫡，则择立长；年钧以德，德钧以卜；王不立爱，公卿无私，古之制也。”［5］ 这种嫡长子继承制的确立，就是为了把王位继承以制度规定的形式固定下来，防止因王位继承问题发生内乱与争执，巩固宗族与国家的统治秩序。

可以说，以嫡长子继承制为核心的宗法制度，改变了前朝（夏朝、商朝）大多实行的兄终弟及并兼有父死子继的王位继承制度，据王国维的“殷周制度论”，这是西周的一大继承与发展，更是西周王朝吸收包容的一大展示。到春秋中期嫡长子继承制普遍实行，并贯穿中国封建王朝的始终。

与此同时，西周的奴隶主贵族为了加强内部团结、统治人民，制定了许多“礼”

冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡礼、射礼、朝礼、聘礼等。。 “礼”是对前人生活的总结与升华，前人的许多优秀文化为包容的西周人予以吸收借鉴，用来维护西周的宗法制度，保持统治秩序的稳定。其天子的命令称为“王命”，诸侯必须听从。诸侯还必须定时朝贡和承担徭役。若诸侯不听从，天子可带众诸侯前来讨伐，而诸侯也享有受周天子保护的权力，卿大夫亦如此。

西周的礼乐制度是维护西周王朝的文化制度，规定了贵族的身份与地位，要求贵族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份地位，使长幼有序、尊卑有别。它是通过外在的表现形式来展示西周的等级规范，体现了分封、宗法制度的深刻内涵。“由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之”［6］卷10，161，从本质上说，礼乐制度的长期存在保证了西周分封、宗法制度合理有序的运行。

从殷商时期分邦管理到西周时期分邦建国，从殷商时期兄终弟及与父死子继并用到西周时期嫡长继承，聪明智慧的周人在总结前人经验的基础上不断发展，形成了属于自己的文化体系，《周易》便是这个文化体系不可缺失的一部分。

远古的蛮荒时代，人类还未进入农耕文明，生活主要以采集渔猎为主，对所处的自然环境怀有敬畏之心，对自然气象的变化并没有充分认识，还有很多人死于自然灾害中。后来一个叫伏羲的人通过长期的观察发现了自然中的一切变化都是有规律可循的，他通过在树皮上刻画记号的方式记录天气变化的状况，记录的符号一共有八种

乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，艮为山，兑为泽，坎为水，离为火。。当时的人通过这些树皮上绘制的符号就可了解当时的天气变化，这即是伏羲八卦。

至商朝，“商人尚鬼”，凡事都要占卜。后这种占筮活动随着时代的发展不断发展、完善。周文王正是在借鉴了商人占卜的方式与经验的基础上建立了完整的观念和符号系统，“其囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦”［1］卷4，119。“自伏羲氏作八卦，周文王演为三百八十四爻而天下治”［1］卷127，3128。从树皮记号、甲骨占卜到文字记录，周人终以《周易》这本博大精深的经典奠定了中国历史卜筮的根基。这里的博大精深主要是从《周易》这本书所包含的内容入手的，其内容丰富，无所不包。

周，无所不备，周而复始；易，日月为易，象征阴阳，揭示阴阳循环交替之理。“一阴一阳之谓道”，世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。

《周易》就是从阴阳的变化循环之中认识自然、了解自然，揭示发现自然变化的秘密，为人们生产与生活所利用。

“是故《易》有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”［7］周易是远古人们在长期的生活与占卜实践中系统化、理论化的一次伟大尝试，而这种伟大尝试定中国文化之基、开中国文明之门。

无论是从西周的政治、经济，还是西周的文化上讲，周人的成就是具有海纳百川的性格的，是具有涵括四海的包容精神的，又是在继承与发展的循环中不断创新的。

周都丰镐，古时西安。贤德仁爱的周人以海纳百川的包容精神吸收借鉴夏商朝和周边少数民族优秀的统治成果。渭水河畔，武王挥鞭，周公辅政，成康发展，宣王中兴，周人用自己的智慧在这片“物华天宝，人杰地灵”的皇天后土上开创了中国历史上一个伟大的王朝——西周，书写了西安历史上古代王朝第一个繁华。

二、秦人定基制，统四合

西周末年，礼坏乐崩，诸侯并起。群雄争霸，诸侯逐鹿，“七强”

秦、楚、燕、韩、赵、魏、齐。余存。除秦位函谷关以西外，余六国皆位函谷关以东，号关东六国。

从早期魏国独霸到中期齐、魏的“相王”

齐魏“徐州相王”即互称霸主。再到后期赵国的相对强大，一时的辉煌与荣耀虽有存在，可终归昙花一现。其中有着历史的选择，但更为深刻的是“弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完”

苏洵《六国论》。，致六国“仁义不施而攻守之势异也”

贾谊《过秦论》。。六国的势衰间接上推动了秦国的崛起，雄才智略的“‘秦王政’终借六世之余裂，以秋风扫落叶之势，用海纳百川的胸怀完成了统一，建立了中国历史上第一个统一的多民族的封建专制国家”［8］。

秦，地处西陲，虽据有崤函之固，拥雍州之险，易守难攻，但联系受阻，中原难进。因此，秦之强大，“一在于‘事异备变’，实行变法，二在于招贤纳士”［9］。从穆公开霸业到孝公“复业”

秦穆公时期的霸业。、“商君立法”，惠文、昭襄施策中原，秦人据西秦，昭告天下、求贤六国、包容四海，内立法度，外连诸侯，终成霸业之途。这是秦人海纳百川包容精神的最好诠释。

穆公慧眼识珠，用五张羊皮换回为楚人放牧的百里奚，并在百里奚的建议下重金聘请隐士蹇叔，参与国事谋划；用反间计使戎人由余叛戎归秦，他们在秦得到了赏识与重用，而他们的智慧才能也得以充分发挥，终使穆公称霸西戎。

惠文选贤用能，对魏人张仪是求之、试之、任之、信之、委国事与他。张仪不辱使命，多次辗转于秦与各诸侯国的复杂邦交之中，挽救了秦，保全了秦的实力。重用张仪，也成为惠王一生之中最大的亮点。而公孙衍、魏章、司马错等智士能臣也为惠文王所器重，正是他们用智慧与才干辅佐惠文王巩固了秦的疆土。

昭襄任人唯贤，拜相于魏人范雎，并采纳范雎的建议，并在文有范雎、武有白起的辅助下，实现了对近交远攻战略创造性地运用，终在长平之战中大败赵军，消灭西周国

此西周并非作为朝代的“西周”。战国末期周显王二年（前367）东周王室又分裂为东周和西周两个小国。周王室先依附东周君，后依附于西周君。秦昭襄王五十一年（前256）灭周，天下共主不存。，为秦国统一六国的战争奠定了霸业基础。

可以说，当“然六国所用相，皆其宗族及国人”［9］12。秦人以宽广的胸怀，重用客卿，对魏人张仪、范雎，韩人吕不韦、韩非，楚人李斯等“皆委国而听之不疑”，而万众归心“卒所以有天下者，诸人之力也”［9］12。

公孙鞅，为卫国君的后裔，又称卫鞅，后因在河西之战中立下战功，封于商地，故又名商鞅。公孙鞅“少好刑名之学，事魏相公叔痤为中庶子”［1］卷68，2227。会公叔痤病，将其举荐给魏惠王，但并没有得到魏王的赏识与重用。鞅恰闻此时年轻有为的孝公有囊括四海之意、并吞八荒之心，包举宇内，五下求贤，图“穆公大业”，并命国人大臣献富国强兵之策。

会孝公爱才、敬才，鞅因宠臣景监见孝公，孝公为其 “霸术”主张所折服，大胆起用公孙鞅实行变法

连坐法、废世卿世禄制，奖励军功重农抑商、奖励耕织、焚烧儒家经典，禁游宦之民、推行个体小家庭制度、废井田制，开阡陌、推行县制、迁都咸阳、统一度量衡制、编订户口，五家为伍，十家为什、革除残留戎狄风俗，推行小家庭政策。。商鞅变法使秦“道不拾遗，山无盗贼，家给人足，民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治”［1］卷68，2237，真正地实现了“富国强兵”。

商鞅变法为秦统一中国奠定了基础。虽公孙鞅“作法自毙”，死于车裂，但“及孝公、商君死，惠王即位，秦法未败也”［10］卷32，秦人终于拥有了统一中国的资本。

百里奚之于穆公，张仪之于惠王，范雎之于昭王，公孙鞅之于孝公，乃至其后的秦王政重用吸收百家之长的杂家代表人物吕不韦为相，完成了中国统一大业。

秦之咸阳，王朝国度。穆公于西陲创霸业，惠王走出封闭，以张仪“连横”诸侯，打破关东“合纵”之策，昭王以西部为基，夺取河西，逐步东扩，秦王政以秋风扫落叶的气魄统一六国，建立秦朝。始皇以咸阳为中心，北连长城御匈奴，南修五尺道立三郡，筑直道驰道建通达交通，辐射四海。秦王以宽广胸襟求贤六国，委以重任，六国贤才以智慧与才干促“秦王扫六合”，秦人终以海纳百川的性格在包容的咸阳建立了中国历史上第一个统一的、多民族的封建专制国家。

三、汉人开通丝路，融南北

作为中国历史上第一个封建王朝——秦朝只存在了15年就在农民起义中覆灭了，取而代之的是一个更为强大的帝国——汉帝国。而这个帝国的政治体制沿袭了先代秦。正所谓汉承秦制。“广地万里，重九译，致殊俗，威德遍于四海”［11］卷67，可以说汉代真正地把“大一统”的梦想变为现实。

包容四海的汉代统治集团顺应了民族融合的趋势，制定了民族交往、注重与外部联系与交流的国策，这是大汉雄风的一大展示。在漫长的历史中，汉匈关系一直是汉代民族关系中非常重要的一环。

早期的匈奴是一个松散的游牧民族，“逐水草迁徙，无城郭常居耕田之业”［11］卷94，冒顿单于统治时期才逐渐强盛起来。因西汉初年经济尚未恢复，政权还不稳固，匈奴往往利用其骑兵优势骚扰西汉王朝的北部边境，汉王朝无力抵抗，只能采取求和、和亲的方式。早在汉高祖时就签订了和亲协议，承诺“岁奉匈奴絮缯酒米食物各有数”，但匈奴仍侵扰不止。汉武帝时，经西汉初年的“休养生息”，西汉王朝重蓄力量，在政治、经济、军事实力上都有长足发展。“天下殷富，财力有余，士马疆盛”［11］卷96下，3928，在这种形势下，汉武帝决定改变以往和亲的策略，采取抗击匈奴的方式。

关于汉匈战争，其中具有重大战略意义的有三次，即元朔二年（前127）的河南战役、元狩二年（前121）的河西战役和元狩四年（前119）的漠北战役，经此三次战役，使“匈奴远循，而漠南无王庭”［11］卷96下，9328。

两汉时期的汉匈战争，有时匈奴会取得短暂的胜利，但游牧民族的根性文化决定了其终被“大一统”的汉人击败。

除“战与和”外，汉人与匈奴间还有经济上的往来。“匈奴贪，尚月关市，嗜汉财物，汉亦尚关市不绝以中之”，汉匈两方通过“合市”的方式获取货物。因为匈奴作为一个以畜牧业为主的游牧民族，除有关的畜牧业产品较丰富外，其余产品较为匮乏，因此需借助于“合市”的方式获取汉代的粮食和纺织品，而汉也通过“合市”的方式收获了中原所并不具有的优良马匹和畜牧产品。正是在这中原文化与游牧文化的相互融合渗透中，实现了中原文化与游牧文化的沟通与交流。

拥有宽广胸怀与包容意识的汉人对汉匈关系如何变化，并无论好坏，双方还是能够“通关市不绝”，民族间的交流与合作不断加强。在汉代，仍有一件事至今广为传颂，这就是著名的张骞通西域与丝绸之路的开辟。

广大的西域疆土，在汉代政权未建立时就已存在。由于匈奴不断南下骚扰，汉武帝转变对匈奴的战略，派张骞两出西域，分别联结大月氏和乌孙夹击匈奴，试图以断匈奴的“左膀右臂”。张骞虽出使的任务并未完成，但打通了汉代与西域的联系，打开了汉代与西域交往的大门，加强了与西域各国的往来交流与联系。

元鼎六年（前111），汉代在河西走廊设置张掖、敦煌两郡，再加上原来设立的武威、酒泉两郡， 统称为“河西四郡”。经四郡，过天山南北两道，南道出玉门，北道出阳关，两道皆通往西域，由此就组成了著名的“丝绸之路”。可以说，掌握了河西四郡，就掌握了河西走廊这个交通要道，就保证了“丝路”的畅通。神爵二年（前60），为巩固大汉王朝的统治，汉武帝设西域都护府，对西域进行管理。

汉末，随着匈奴势力的日渐衰落，丝绸之路的作用也没有那么显著了，但仍具有非凡的价值和意义。首先，丝绸之路的开辟拓展了汉代的疆域。拥有了西域的汉朝，地域更为广阔，疆土更为辽阔，西域各民族加入汉族的大家庭之中，使得统一的、多民族国家更为强大。其次，汉文化的传播对西域各民族的文化产生了深远影响。“乌孙使既见汉人众富厚，归报其国，其国乃益重汉。其后岁余，骞所遣使通大夏之属者皆颇与其人俱来，于是西北国始通于汉矣。”［1］卷123，3169丝绸之路的开辟，中原地区汉民族的优秀文化成果传入西域，给游牧民族文化增添了农耕文化的内涵，丰富了少数民族的文化内涵，促进了少数民族文化的发展。

丝绸之路的开通加强了中西方文化交流。汉民族把先进的铸铁技术、农业生产、礼乐文化制度传入西域，西域各国纷纷效仿。同时，游牧民族文化对中原文化的渗透，实现了文化间的交流与融合。可以说，张骞出使西域与丝绸之路的开辟是汉人海纳百川包容精神最好的诠释，而昭君出塞、汉匈和睦则是汉匈融合的最好注解。

国都长安，大汉雄风。包容的汉人以“战与和”的方式不断调整汉匈关系，在这个循环中双方的交流合作不断加强，民族关系更为和睦，帝国更为稳固安定。张骞从长安出发出使西域，联络外国，汉王以长安为起点，过河西走廊，开丝绸之路，这条闻名于世的丝路展帝国之荣光。稳定的政治，繁荣的经济，开放的文化，海纳百川的汉人用“大一统”的梦想构筑繁盛帝国的现实。

四、唐人开盛世，万国旈

隋唐时代是中国封建王朝的第二个高峰。在这个时代，政治清明，经济繁荣，文化兴盛，交流频繁，民族关系融洽。尤其在唐朝更是如此。杨坚结束了魏晋时期的战乱纷争，建立了隋王朝。隋王朝虽存世时间较短，但却为新的繁盛时代的出现奠定了基础。

唐朝在充分吸收隋王朝灭亡的教训后，励精图治，招贤纳谏，重用贤人，开启了中国历史上统一的多民族封建国家的重要发展阶段。在这一时期，唐朝统治集团顺应魏晋以来民族大融合的发展趋势，以海纳百川的开放心态与包容，及时调整统治政策和民族关系，对外“不断加强与世界各国的经济文化的交流，从而形成‘万国衣冠拜冕旈’的盛大景象”。

唐太宗贞观年间，推行宽容、开明、平等的民族关系，使魏晋以来紧张的民族矛盾得以缓和。繁荣的长安城成为国际化大都市，成为各民族向往的圣地。“道路不绝，每元正朝贺常数百千人。”［12］卷198，6352而且，不仅在官方层面民族间的沟通与交流也十分频繁。唐代统治集团中有许多来自少数民族上层的人士在汉廷任职，还有主动要求“归国”［13］的，这其中就有西南的“南蛮”、西藏的“吐蕃”等，他们主动要求来唐室做官，这其中有被大唐王朝盛世气象所吸引的，也有唐室包容开放的民族政策所影响的。

漠北少数民族非常向往长安，“参天可汗道，置六十八驿，各有马及酒肉以供过使，岁贡貂皮以充租赋”［12］卷198，6245。太宗贞观年间，唐王朝开始在少数民族聚集地区设置羁縻州府进行管理。羁縻州府的长官由少数民族首领担任，可世袭，按民族传统进行管理，不用缴纳赋税，但要向朝廷“进贡”。可以说，羁縻府州的设置对于唐王朝的影响是巨大的。首先，它是唐朝海纳百川包容精神的一大展示；其次，从作用上看，它的设置扩大了唐朝的版图，加强了唐朝的边防，巩固了国家的统一，提高了唐室的威望，唐太宗本人也被尊为“天可汗”［12］卷193，6086。

在唐朝对外交往中，“唐蕃和亲”最为典型。公元7世纪，松赞干布崛起，建立起吐蕃王朝。松赞干布多次遣使向大唐求婚，唐太宗奉行开放包容的民族政策，将文成公主嫁给吐蕃赞普松赞干布。唐蕃和亲，文成公主带去了大量的金银、珠宝、丝帛，还带去了唐朝先进的农耕和种子。随着文成公主的入藏，汉族先进的农耕、纺织、冶铁等农业、手工业技术广泛地在吐蕃流传并推广开来，对吐蕃经济、文化的发展起到了积极的促进作用，加速了吐蕃的封建化进程。

大唐王朝国势强盛、经济繁荣，和亲也成为民族间平等、友好交流的方式。周边少数民族都希望能与唐朝和亲，并且派使者带着重金来到长安以为诚意。正是唐王朝的开放、包容、繁盛吸引着少数民族，同时这也是唐太宗“爱之如一”民族政策的最好体现。

唐朝民族政策最大程度上表现出来的包容与友好，获得了少数民族的认同与好感，使民族间的关系更为和睦与团结，中华民族的民族凝聚力大为加强。从“胡汉融合”到“鲜卑血统”，从“胡越一家，自古未之有也”［14］卷1，19到“中国百姓，天下根本。四夷之人，犹于枝叶”［15］卷9，273，开明的唐王朝一直保持着通过联姻的方式与少数民族保持密切的交流联系。中原先进的文化与生产技术源源不断地流出，少数民族的独特文化与生活方式源源不断地传入中原，民族间的交往更为频繁、关系更为密切。大唐民族以包容的精神展示着它的繁盛与荣耀。

各民族间的交流与合作不仅有经济上的表现，还有教育上的。唐长安城是当时世界上最大的城市，是国际化大都市，是当时唐王朝的政治、经济、文化中心。在长安城东西各设置了经济商业区，称东市和西市，这也是“买东西”一词的来源。大唐西市云集了“四方珍奇”，外国客商、胡人商旅络绎不绝。为加强管理，唐王设立“互市监”“掌诸蕃交易之事”［16］。

唐朝在教育上也体现出兼容并包的特色，最高学府国子学不仅招收唐朝贵族子弟，也允许新罗、高丽等少数民族贵族子弟入学。据史料记载，“（国子学）四方学者云集，乃至高丽、百济、新罗、高昌、吐蕃诸酋长亦遣子弟入学，升讲筵者至八千余人”［12］卷195，6153。地方学校也是这样，允许少数民族子弟入学。

唐代民族间和睦、友好、交流、合作的关系，除经济、教育上，在其他诸多方面都有所体现，如政治、文化、军事上，等等。这全方位的交流合作也催生出中国历史最大程度上的民族和睦与民族宽容。“弱水、流沙，并通

轩之使；被发左祍，皆为衣冠之域。正朔所班，无远不届”［15］卷5，170，这是民族融合最好的写照。

唐人兼容并包的心态、海纳百川的民族胸怀，不仅奉献了中国历史上又一个“黄金时期”，更创造了民族和谐交流合作的典范。而唐代处理民族关系的开明思想也为后世处理民族矛盾、民族关系提供了很好的借鉴，也为我们今天如何更好地处理民族关系提供了更为深刻的思考。

都城长安，大唐气象。包容的唐人借鉴前朝衰落的教训，以更为开放的心态、更为宏伟的气势于长安创大唐盛世、开盛世雄风。“太液芙蓉”“霓裳羽衣”“骊宫高处”，胡汉民族以“全方位”的形式开展交流合作。胡汉融合，汇文明成就之精华；文成公主入藏，展大唐帝国之繁盛，“爱民”的王朝统治者终启封建王朝“黄金时期”的华美乐章。

五、结" 语

兼容并包的精神特质在西安历史发展过程中是一脉相承的，从传说时代炎、黄二帝的融合，到夏商周三代吸收羌、夷、戎、蛮等多民族元素，与此同时，周边的民族汲取了汉族文化的丰富内涵，相互融合，包容你我，终演化成华夏民族。秦统一后，中国开始成为统一的多民族国家。汉代，随张骞的出使西域及丝绸之路的开辟，汉族与少数民族的交往愈发频繁，民族关系在“战与和”的交替变换中不断进步，进一步巩固和发展了统一的多民族国家。中央集权的政治体制，统一的文字，四通八达的道路和驿站网络，为民族间的交流与合作奠定了基础。

五胡十六国时期，少数民族入主关中，为建立稳定的政权，他们注重传承汉族统治的经验，借鉴汉族先进的生产技术与生产方式，学习汉族的优秀文化，实行自上而下的封建改革，加速了封建化的进程，使本民族的经济、文化有了长足发展。永嘉南渡后，北方大量的劳动人口南迁，推动了南方经济的发展。

隋唐时期，中国历史步入了封建社会的“黄金时代”，大唐王朝以更为开放的心态和更为宽容的政策处理民族关系，不仅在经济、教育上，而且在其他方面如政治、文化、军事等方面都有交流与合作，这种全方位的交流合作也催生出中国历史最大程度上的民族和睦与民族宽容。

可以说，今天的西安是数千年来生活在这片土地上的诸多民族共同创造的，不仅包括汉族，还有很多少数民族，是多民族缔造的结果。以海纳百川的包容性建筑更为和睦的民族关系意义深远，正是这种民族间的不断融合，使得民族间的关系越发密切，民族凝聚力不断增强，文化认同不断扩大，奠定了西安作为中国历史上十三朝古都的荣耀与光彩。今天，对于志在恢复往日荣光的、构筑新型国际化大都市的西安来说，历史无疑又是现实的一面镜子，它展示着过去又憧憬着未来。中国古代，开放包容的西安用一个个盛世谱写了属于自己的辉煌，今天，海纳百川的西安人又将用包容去重塑这段光辉的岁月，用梦想构筑现实，用时间记录永恒。勤劳勇敢的西安人终会用圆梦去照映历史。

【参考文献】

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［责任编辑" 邓" 雯］

On the Inclusive Spirit of Xian

—A Case Study of Zhou， Qin， Han， and Tang

Chen Zhengqi1，Ke Yang2

（1.Changan Historical and Cultural Research Center of Xian University，Xian 710065" China;

2.Heilongjiang Academy of Social Sciences Harbin， Heilongjiang 200335 China）

Abstract： Zhou， Qin， Han， Tang Dynasty， all established the ancient city of Changan. Xian， located in western China， has always had a spirit of inclusiveness ， and this spirit has flourished since its inception. The Zhou Dynasty， with their etiquette， virtue， and tolerance towards the world， made the system of rites and music， and ruled the world. The Qin Dynasty recruited talents with a broad mind， creating a foundation. The Han Dynasty built an empire with the dream of “great unity”， opened the Silk Road， merged with the Xiongnu， achieved harmony between the Han and Xiongnu， and unified the world. The Tang Dynasty created a prosperous era of the Tang Dynasty with an open mindset and grand momentum， integrating the Hu and Han dynasties， and bringing all nations to the court. Taking Zhou， Qin， Han， and Tang Dynasty as examples， this article discusses the inclusive spirit that Xian possesses.

Key words：Xian;Zhou Qin，Han，Tang;Inclusive Spirit