中国四大古典文学名著若干问题探讨（上）

韩亚光

一

人们通常认为《三国志通俗演义》的作者是罗贯中。但是，明代人王道生撰写的《施耐庵墓志》确认施耐庵著作包括《三国志通俗演义》。鉴于这种情况，笔者考察了嘉靖壬午本《三国志通俗演义》二十四卷与罗贯中杂剧《宋太祖龙虎风云会》的关系，结果发现：在《宋太祖龙虎风云会》中，“俺”“纳土”“拜舞”“商量”“嫂嫂”等字词和提法反复出现；这些字词和提法，亦反复出现于《三国志通俗演义》前十六卷范围内，然而无缘于《三国志通俗演义》后八卷。笔者还发现：在《三国志通俗演义》二十四卷中，前十六卷和后八卷存在若干情节的出入与矛盾；前十六卷内容基本属于东汉末期，后八卷内容基本属于三国时期。基于所有这些情况，加上王道生撰写的《施耐庵墓志》提到施耐庵著作包括《三国志通俗演义》，那么，笔者判断：在《三国志通俗演义》二十四卷中，前十六卷作者是罗贯中，后八卷作者是施耐庵。

笔者又考察了《三國志通俗演义》与百回繁本《水浒传》的关系，结果发现：在《三国志通俗演义》前十六卷范围内，“满弓”“今上”“形貌”“客人”“管待”“权且”“打听消息”“天色已晚”“不分胜败”“飞奔前来”“拍马舞刀”“一彪人马”等词语和表达反复出现，然而它们无缘于该书后八卷；在《三国志通俗演义》后八卷范围内，“侵境”“边庭”“出内”“四时享祭”“金珠宝贝”“以手加额”等词语和表达反复出现，然而它们无缘于该书前十六卷。前述这两种词语和表达，交织于百回繁本《水浒传》全书范围内。这种状况，能够统一于明朝人高儒在《百川书志》中的这个记载：“《忠义水浒传》一百卷。……施耐庵的本，罗贯中编次。”

笔者还考察了百回繁本《水浒传》与李卓吾批评本《西游记》的关系，结果发现：《西游记》有八个地方的语言成片地高度雷同于《水浒传》有关语言。

《西游记》第十一回说：“乾坤浩大，日月照鉴分明；宇宙宽洪，天地不容奸党。使心用术，果报只在今生；善布浅求，获福休言后世。千般巧计，不如本分为人；万种强徒，怎似随缘节俭。心行慈善，何须努力看经？意欲损人，空读如来一藏。”《水浒传》第五十回说：“乾坤宏大，日月照鉴分明；宇宙宽洪，天地不容奸党。使心用幸，果报只在今生；积善存仁，获福休言后世。千般巧计，不如本分为人；万种强为，争奈随缘俭用。心慈行孝，何须努力看经；意恶损人，空读如来一藏。”后部小说的这些语句，高度雷同于前部小说的那些语句。

《西游记》第三十回说：“青如削翠，高似摩云。周回有虎踞龙蟠，四面多猿啼鹤唳。朝出云封山顶，暮观日挂林间。流水潺潺鸣玉佩，涧泉滴滴奏瑶琴。”《水浒传》第五十三回说：“青山削翠，碧岫堆云。两崖分虎踞龙蟠，四面有猿啼鹤唳。朝看云封山顶，暮观日挂林梢。流水潺湲，涧内声声鸣玉佩；飞泉瀑布，洞中隐隐奏瑶琴。”后部小说的这些语句，高度雷同于前部小说的那些语句。

《西游记》第三十回说：“上连玉女洗头盆，下接天河分派水。乾坤结秀赛蓬莱，清浊育成真洞府。丹青妙笔画时难，仙子天机描不就。玲珑怪石石玲珑，玲珑结彩岭头峰。日影动千条紫艳，瑞气摇万道红霞。”《水浒传》第五十九回说：“上连玉女洗头盆，下接天河分派水。乾坤皆秀，尖峰仿佛接云根；山岳惟尊，怪石巍峨侵斗柄……张僧繇妙笔画难成，李龙眠天机描不就。深沉洞府，月光飞万道金霞；崒嵂岩崖，日影动千条紫焰。”后部小说的这些语句，高度雷同于前部小说的那些语句。

《西游记》第三十四回说：“棋逢对手难藏兴，将遇良才可用功。那两员神将相交，好便似南山虎斗，北海龙争。龙争处，鳞甲生辉；虎斗时，爪牙乱落。爪牙乱落撒银钩，鳞甲生辉支铁叶。这一个翻翻复复，有千般解数；那一个来来往往，无半点放闲。金箍棒，离顶门只隔三分；七星剑，向心窝惟争一蹍。那个威风逼得斗牛寒，这个怒气胜如雷电险。”《水浒传》第三十四回说：“棋逢敌手难藏幸，将遇良才好用功。”“一对南山猛虎，两条北海苍龙。龙怒时头角峥嵘，虎斗处爪牙狞恶。爪牙狞恶，似银钩不离锦毛团；头角峥嵘，如铜叶振摇金色树。翻翻复复，点钢枪没半米放闲；往往来来，狼牙棒有千般解数。狼牙棒当头劈下，离顶门只隔分毫；点钢枪用力刺来，望心坎微争半指。使点钢枪的壮士，威风上逼斗牛寒；舞狼牙棒的将军，怒气起如雷电发。”后部小说的这些语句，高度雷同于前部小说的那些语句。

《西游记》第三十六回说：“山顶嵯峨摩斗柄，树梢仿佛接云霄。青烟堆里，时闻得谷口猿啼；乱翠阴中，每听得松间鹤唳。啸风山魅立溪间，戏弄樵夫；成器狐狸坐崖畔，惊张猎户。”《水浒传》第三十一回说：“石角棱层侵斗柄，树梢仿佛接云霄。烟岚堆里，时闻幽鸟闲啼；翡翠阴中，每听哀猿孤啸。弄风山鬼，向溪边侮弄樵夫；挥尾野狐，立岩下惊张猎户。”后部小说的这些语句，高度雷同于前部小说的那些语句。

《西游记》第三十六回说：“那八面崔巍，四围崄峻。古怪乔松盘翠盖，枯摧老树挂藤萝。泉水飞流，寒气透人毛发冷；巅峰屹岦，清风射眼梦魂惊。时听大虫哮吼，每闻山鸟时鸣。麂鹿成群穿荆棘，往来跳跃；獐豝结党寻野食，前后奔跑。伫立草坡，一望并无客旅；行来深凹，四边俱有豺狼。应非佛祖修行处，尽是飞禽走兽场。”《水浒传》第三十二回说：“八面嵯峨，四围险峻。古怪乔松盘翠盖，杈枒老树挂藤萝。瀑布飞流，寒气逼人毛发冷；巅崖直下，清光射目梦魂惊。涧水时听，樵人斧响；峰峦倒卓，山鸟声哀。麋鹿成群，狐狸结党，穿荆棘往来跳跃，寻野食前后呼号。伫立草坡，一望并无商旅店；行来山坳，周回尽是死尸坑。若非佛祖修行处，定是强人打劫场。”后部小说的这些语句，高度雷同于前部小说的那些语句。

《西游记》第八十四回说：“十字街，灯光灿烂；九重殿，香蔼钟鸣。七点皎星照碧汉，八方客旅卸行踪。六军营，隐隐的画角才吹；五鼓楼，点点的铜壶初滴。四边宿雾昏昏，三市寒烟蔼蔼。两两夫妻归绣幕，一轮明月上东方。”《水浒传》第三十一回说：“十字街荧煌灯火，九曜寺香霭钟声。一轮明月挂青天，几点疏星明碧汉。六军营内，呜呜画角频吹；五鼓楼头，点点铜壶正滴。四边宿雾，昏昏罩舞榭歌台；三市寒烟，隐隐蔽绿窗朱户。两两佳人归绣幕，双双士子掩书帏。”后部小说的这些语句，高度雷同于前部小说的那些语句。

《西游记》第九十七回说：“平生正直，素性贤良。少年向雪案攻书，早岁在金銮对策。常怀忠义之心，每切仁慈之念。名扬青史播千年，龚黄再见；声振黄堂传万古，卓鲁重生。”《水浒传》第二十七回说：“平生正直，禀性贤明。幼年向雪案攻书，长成向金銮对策。常怀忠孝之心，每行仁慈之念……攀辕截镫，名标青史播千年；勒石镌碑，声振黄堂传万古。”后部小说的这些语句，高度雷同于前部小说的那些语句。

《西游记》与《水浒传》有这么多语言成片地高度雷同，唯一的合理解释是：《西游记》的作者存在于为《水浒传》的形成作出重要贡献的人员之中。鉴于此，加上《水浒传》乃是“施耐庵的本，罗贯中编次”，而王道生撰写的《施耐庵墓志》在完整指出施耐庵著作时没有提及《西游记》，那么，现在可以判断：古典名著《西游记》作者应该是罗贯中。至于天启《淮安府志》关于吴承恩《西游记》的记载，既没有指出其体裁或性质，又没有交代其回数或卷数。而黄虞稷则在《千顷堂书目》卷八中鲜明地将吴承恩《西游记》纳入“地理类”著作。可见，吴承恩与古典名著《西游记》毫无关联。不过，人们的思维往往有一种先入为主的习惯。既然在相当长的一个时期内将吴承恩当作古典名著《西游记》的作者，那么，黄虞稷在《千顷堂书目》中的明确说法反而无法形成“气候”了，起码在目前是这样。与强化黄虞稷的说法相联系，极有必要强调古典名著《西游记》的作者是罗贯中。他姓罗名本，字贯中，号湖海散人。笔者曾发表文章认为，罗贯中实际上是山西清徐《罗氏家谱》记载的罗景中，他出生于公元1328年。元朝从建立到灭亡将近百年，而罗贯中经历了元朝的后四十年。传统观点认为罗贯中生活于元末明初，这个说法有不够严谨之处。对于将近百年的元朝来说，它的后四十年不能笼统地归结为“元末”。如果说罗贯中经历过元末，这倒是讲得通的。至于罗贯中在明初生活过，那是没有问题的。从罗贯中以及他所处的时代出发，可以完整解释《西游记》与《水浒传》那些高度雷同的语言。

元朝是蒙古族人建立的。游牧民族人建立的政权，或者说由游牧民族发展而来的政权，在本文中通称游牧民族政权；华夏族人建立的政权和汉族人建立的政权，在本文中分别简称华夏族政权和汉族政权，这些政权属于农耕民族政权。华夏族是汉族的前身，而汉族政权曾为元朝所中断。元顺帝至正十一年（1351），红巾起义爆发，这有利于汉族政权的恢复。《西游记》第十一回与《水浒传》第五十回有语言高度雷同。《水浒传》的“第五十回”之“五十”，可以艺术化为零点五，零点五意味着“半”，“半”可以相关于汉族政权的中断；《西游记》的第十一回，相关于红巾起义得以发生的至正十一年。所谓“使心用术，果报只在今生”，所谓“千般巧计，不如本分为人”，所谓“万种强徒，怎似随缘节俭”，这些表述无不关联于汉族政权的中断和恢复。《西游记》曾提及“王莽篡汉”，又曾提及“西天瞻巨镇，形势压中华”。这些情况，再加上前面提到的汉族政权中断，在事实上构成小说中须菩提祖师所讲的“三灾”。所谓“乾坤浩大”的“乾坤”，所谓“宇宙宽洪”的“宇宙”，都相关于“汉朝”的“汉”，当然也相关于“汉族”的“汉”。至于小说中东方人到西方取佛经，则不是积极、正面的事情。所谓“心行慈善，何须努力看经”，意味着做善人无关于看佛经；所谓“意欲损人，空读如来一藏”，意味着做坏人倒有必要一有空闲就读那些经。

笔者曾发表文章认为，《西游记》中的三十五部佛经依次对应三十五个政权，这些政权分别是：夏、商、周、秦、汉、新莽，三国中的魏、蜀、吴，晋，南朝中的宋、齐、梁、陈，北朝中的北魏、西魏、东魏、北周、北齐，隋、唐、武周，五代中的后梁、后唐、后晋、后汉、后周，辽、宋、西夏、金、吐蕃、大理，以及元、明。《西游记》第三十回相关于第三十部佛经所对应的政权—西夏。从“西夏”的“夏”出发，可以解释《西游记》第三十回与《水浒传》第五十三回的关系：“夏”暗合于夏朝，夏朝是第一个华夏族政权，而华夏族是汉族的前身；《水浒传》的“第五十三回”之“五十三”，倒着读是“三十五”，这相关于第三十五部佛经所对应的政权—明朝，明朝恢复了汉族政权，明朝能够与夏朝相呼应。所谓“猿啼鹤唳”中的“猿”“鹤”，可以分别理解为农耕民族政权、游牧民族政权；至于“虎踞龙蟠”中的“虎”“龙”，可以分别理解为新莽政权、汉朝政权。在《西游记》中，新莽政权相通于游牧民族政权，又相通于世界西方；汉朝政权相通于农耕民族政权，又相通于世界东方。从“西夏”的“西”出发，可以解释《西游记》第三十回与《水浒传》第五十九回的关系：“西”暗合于《西游记》中的西方，实际上指现实世界的西方；《水浒传》的“第五十九回”之“五十九”，其中的数字可以演化出“十九”“十五”“五”，它们分别是“羅”之笔画数、“貫中”之笔画数、“本”之笔画数，而“罗贯中本”相通于世德堂本《西游记》所署的“华阳洞天主人”。“中”乃是“中华”的“中”，“洞”谐音于“东方”的“东”，中华乃至东方能够与西方相对应。所谓“上连玉女洗头盆”，暗合于“罗贯中”的“罗”；所谓“下接天河分派水”，暗合于“湖海散人”；所谓“日影动千条紫艳”“清浊育成真洞府”，暗合于“景中”“华阳洞天”。所谓“张僧繇妙笔画难成”中的“张僧繇”，擅长画龙；所谓“李龙眠天机描不就”中的“李龙眠”，擅长画马、虎。在《西游记》中，虎可以指中断汉朝的王莽，又可以指汉刘邦所消灭的秦朝，秦始皇的属相就是虎；在《西游记》中，马、龙可以分别指游牧民族政权、农耕民族政权，元太祖、明太祖的属相分别是马、龙。龙又可以相通于汉朝以及世界的东方，马又可以相通于王莽以及世界的西方，虎又可以相通于元朝以及世界的西方。

《西游记》的第三十四回与《水浒传》的第三十四回，暗通于《西游记》中第三十四部佛经所对应的政权—元朝。元朝涉及“三灾”中的第二灾。所谓“南山虎斗，北海龙争”，所谓“一对南山猛虎，两条北海苍龙”，暗含农耕民族政权和游牧民族政权的关系。可能有人认为，前文说龙相通于农耕民族政权，虎相通于游牧民族政权，而这里的“虎斗”“龙争”怎么又涉及农耕民族政权和游牧民族政权的关系呢？其实，对于问题的理解不能凝固化。明太祖的属相确实是龙，然而辽太祖的属相也是龙；宋太祖的属相是猪，然而元世祖的属相也是猪；宋末帝赵昺的属相是猴，然而金太祖和元顺帝的属相都是猴。这些情况，需要具体问题具体分析。所谓“金箍棒”和“七星剑”的关系，以及“狼牙棒”和“点钢枪”的關系，都涉及农耕民族政权和游牧民族政权的关系。

笔者曾发表文章认为，《西游记》中唐僧师徒四众在取到佛经以后发生的第八十一难包括两个方面的内容：一方面，明朝将遭遇元朝式的威胁；另一方面，世界东方将面临世界西方的挑战。如果说《西游记》中的三十五部佛经对应三十五个政权，那么，《西游记》第三十六回就相关于第八十一难的两个方面。从第八十一难的第一个方面出发，可以解释《西游记》第三十六回与《水浒传》第三十一回的关系：“三十一”对应《西游记》中第三十一部佛经所对应的政权—金朝，而“三十一”倒着读是“一十三”，“一十三”对应《西游记》中第十三部佛经所对应的政权—南朝中的梁朝；梁朝是位于南方的农耕民族政权，金朝是位于北方的游牧民族政权；梁朝和金朝皆相关于“第三十一回”，暗通于《西游记》中第八十一难的第一个方面—明朝将遭遇元朝式的威胁。所谓“弄风山鬼，向溪边侮弄樵夫”，所谓“挥尾野狐，立岩下惊张猎户”，无不暗通于游牧民族和农耕民族的关系问题。从第八十一难的第二个方面出发，可以解释《西游记》第三十六回与《水浒传》第三十二回的关系：“三十二”对应《西游记》中第三十二部佛经所对应的政权—吐蕃，而“三十二”倒着读是“二十三”，“二十三”对应《西游记》中第二十三部佛经所对应的政权—五代中的后梁；后梁是位于东方的汉族政权，而吐蕃毗邻天竺，天竺在《西游记》中处于西方；后梁和吐蕃皆相关于“第三十二回”，暗通于《西游记》中第八十一难的第二个方面—世界东方将面临世界西方的挑战。所谓“应非佛祖修行处，尽是飞禽走兽场”，所谓“若非佛祖修行处，定是强人打劫场”，实际上意味着小说中的“佛祖修行处”就是“飞禽走兽场”“强人打劫场”。

罗贯中曾经辅佐张士诚，而张士诚于公元1354年称诚王，1363年称吴王。公元1354年，相当于元顺帝至正十四年甲午；这一年是元朝建立以后的第八十四年，而甲午在干支中居于第三十一位。基于这些情况，可以解释《西游记》第八十四回与《水浒传》第三十一回的关系：《西游记》的第八十四回相关于元朝建立以后的第八十四年，《水浒传》的第三十一回相关于甲午在干支中的第三十一位。张士诚从开始称诚王到开始称吴王，先后经历了甲午马年、乙未羊年、丙申猴年、丁酉鸡年、戊戌狗年、己亥猪年、庚子鼠年、辛丑牛年、壬寅虎年、癸卯兔年。这十个年份的相关汉字，依次贯通于“十字街，灯光灿烂；九重殿，香蔼钟鸣”“八方客旅卸行踪”“七点皎星照碧汉”“六军营，隐隐的画角才吹”“五鼓楼，点点的铜壶初滴”“四边宿雾昏昏”“三市寒烟蔼蔼”“两两夫妻归绣幕”“一轮明月上东方”。那十个年份有关汉字的第一个字，分别是“甲”“乙”“丙”“丁”“戊”“己”“庚”“辛”“壬”“癸”；将这些字倒着读，则顺次对应“十”“九”“八”“七”“六”“五”“四”“三”“两”“一”。

张士诚败亡于公元1367年，相当于元顺帝至正二十七年，这是元朝建立以后的第九十七年。由此出发，可以解释《西游记》第九十七回与《水浒传》第二十七回的关系：前者相关于元朝建立以后的第九十七年，后者相关于元顺帝至正二十七年。《明史》记载：“张士诚……泰州白驹场亭人……以操舟运盐为业。”这个情况，暗通于所谓“少年向雪案攻书”：“白驹场亭”有“白”，“盐”呈现白色，而“雪”也是白色的。所谓“早岁在金銮对策”，暗通于张士诚称王。至于“常怀忠义之心，每切仁慈之念”，以及“平生正直，素性贤良”，用来评价张士诚的一生，亦有合理之处。

《西游记》与《水浒传》有八个地方的语言高度雷同，對其具体情况可以作出这样的概括：《西游记》第十一回与《水浒传》第五十回有关语言的雷同，集中体现着须菩提祖师所说的“三灾”及其逆转；《西游记》第三十回与《水浒传》第五十三回、第五十九回有关语言的雷同，包含着明朝与夏朝的呼应，罗贯中以及世界东方同世界西方的对应；《西游记》第三十四回与《水浒传》第三十四回有关语言的雷同，专门体现着汉族政权在元朝时期的中断；《西游记》第三十六回与《水浒传》第三十一回、第三十二回有关语言的雷同，体现着明朝将遭遇元朝式威胁，世界东方将面临世界西方挑战；《西游记》第八十四回与《水浒传》第三十一回有关语言的雷同，《西游记》第九十七回与《水浒传》第二十七回有关语言的雷同，体现着张士诚的兴起和败亡。

所谓“八”，在《西游记》中包含着特殊含义。在这部小说中，有黄风岭、流沙河、通天河、火焰山、荆棘岭、狮驼岭，它们都有八百里，“八”在实际上关联于灾难。所谓“三灾”中的第二灾，相关于元朝，而元朝正式建立于公元1271年，时值元世祖至元八年。所谓“猪八戒”，道理相通于所谓“朱元璋”：“朱元”就是诛杀元朝，“猪八戒”也是诛杀元朝。如果说《水浒传》描写宋朝有关故事，而《西游记》有不少明朝初期的职官和机构，那么，《水浒传》直接表现出来的宋朝和《西游记》直接表现出来的明朝之间就需要有一个“中介”，而这个“中介”只能是元朝。因此，密切相关于元朝的“八”就以特殊的方式表现出来了，这就产生了《西游记》有八个地方的语言高度雷同于《水浒传》之现象。这里有必要再次提到《西游记》第八十四回与《水浒传》第三十一回那些雷同的语言。《西游记》的“一轮明月上东方”，对应于《水浒传》的“一轮明月挂青天”；《西游记》的“七点皎星照碧汉”，对应于《水浒传》的“几点疏星明碧汉”；《西游记》的“八方客旅卸行踪”，则在《水浒传》中没有对应的话语。《西游记》存在“八方客旅卸行踪”，意味着密切相关于“八”的元朝出现了，这实际上是小说中“三灾”的第二灾。至于先提及“七点皎星照碧汉”，后提及“八方客旅卸行踪”，意味着罗贯中关于农耕民族政权重新压倒游牧民族政权的迫切愿望，以及农耕民族政权重新压倒游牧民族政权的必然结果。在《水浒传》中，没有与“八方客旅卸行踪”的语言，这意味着元朝已经消失；至于完整出现“一轮明月挂青天，几点疏星明碧汉”，则象征着作为汉族政权的明朝已经建立。

明朝的建立，密切关联于朱元璋南灭张士诚、北赶元王朝。由此，笔者想到百回繁本《水浒传》中宋江在受招安以后伐辽国、打方腊。与打方腊相联系，笔者又想到百回繁本《水浒传》曾提及“山东宋江”“淮西王庆”“江南方腊”“河北田虎”。而在《西游记》中，则提及“东胜神洲”“西牛贺洲”“南赡部洲”“北俱芦洲”。实际上，“山东宋江”关联于“东胜神洲”，“淮西王庆”关联于“西牛贺洲”，“江南方腊”关联于“南赡部洲”，“河北田虎”关联于“北俱芦洲”。

首先，分析“山东宋江”关联于“东胜神洲”。“东”直通，这是非常清楚的；“洲”相关于“江”，这也是容易理解的。“胜”相关于“山”：“胜”在发音上与“山”同纽；“胜”可以解释为“凌驾”“超过”，而“山”呈现高耸或隆起的状态，具有“凌驾”“超过”的意境。“神”相关于“宋”：“神”可以解释为“神州”，“宋”可以解释为“宋朝”，二者具有一致性。

其次，分析“淮西王庆”关联于“西牛贺洲”。“西”直通，这是非常清楚的；“洲”相关于“淮”，这也是容易理解的。“牛”相关于“王”：“牛”在形体上与“王”有相似之处；“王”是多音字，可以解释为“超过”“旺盛”，而“牛”可以解释为“骄傲”“倔强”，在意境上能够相通于“超过”“旺盛”。“贺”相关于“庆”：“贺”在含义上相通于“庆”。

再次，分析“江南方腊”关联于“南赡部洲”。“南”直通，这是非常清楚的；“洲”相关于“江”，这也是容易理解的。“赡”相关于“腊”：“腊”可以解释为“极”，而“赡”可以解释为“充足”，“充足”在意境上能够相通于“极”；“腊”之繁体是“臘”，“赡”之繁体是“贍”，“臘”内含的“月”在形体上与“贍”内含的“貝”有相似之处；“臘”内含的“巤”可以解释为“毛发”，毛发呈现琐碎的状态，而“贍”内含的“詹”可以意味着语言的琐碎，这两种情况有相似之处。“部”相关于“方”：“方”可以解释为“方面”“区域”，“部”可以解释为“门类”“部分”，二者能够相通。

最后，分析“河北田虎”关联于“北俱芦洲”。“北”直通，这是非常清楚的；“洲”相关于“河”，这也是容易理解的。“芦”“俱”相关于“田”“虎”：“芦”之繁体是“蘆”，“蘆”内含“田”，“蘆”在形体上与“虎”有相同和相似之处；“虎”内含“几”，“几”在发音上与“俱”同纽；“俱”内含的“具”可以解释为“器具”，“虎”内含的“几”可以解释为“小桌”，二者能够相通。

在《西游记》中，“东胜神洲”“西牛贺洲”“南赡部洲”“北俱芦洲”分别象征着世界的东方、世界的西方以及中国南方的农耕民族、中国北方的游牧民族。它们分别对应和贯通于《水浒传》中的“山东宋江”“淮西王庆”“江南方腊”“河北田虎”，在事实上形成深入理解《水浒传》的重要提示。百回繁本《水浒传》乃是“施耐庵的本，罗贯中编次”；流行的观点认为，百回繁本《水浒传》是最接近《水浒传》原著的本子。在百回繁本《水浒传》中，宋江在受招安以后曾经伐辽国、打方腊，但是不曾征田虎、讨王庆；流行的观点认为，百二十回繁本《水浒传》中的征田虎、讨王庆故事是后人所加。可是，为什么简本《水浒传》中有征田虎、讨王庆的故事呢？罗贯中在《西游记》中设置的“东胜神洲”“西牛贺洲”“南赡部洲”“北俱芦洲”，能够完整地对应和完美地贯通于“山东宋江”“淮西王庆”“江南方腊”“河北田虎”，那么，经罗贯中之手形成的宏大规模的繁本《水浒传》，怎么可能真的只有伐辽国、打方腊的故事，而没有征田虎、讨王庆的故事呢？在百回繁本《水浒传》中，伐辽国、打方腊之间的过渡地带存在剪切痕迹，那里的燕青射雁故事出现时空错乱；打方腊的故事也有修改痕迹，小说的大结局还有修改痕迹。实际的情况，应该是：施耐庵创作了简本《水浒传》，其中具有伐辽国、征田虎、讨王庆、打方腊的完整故事；罗贯中形成了繁本《水浒传》，他打造了包括征田虎、讨王庆故事在内的本子，他也打造了不包括征田虎、讨王庆故事在内的本子。如果说征田虎、讨王庆能够分别贯通于《西游记》中的“北俱芦洲”“西牛贺洲”，而“北俱芦洲”“西牛贺洲”分别象征着中国北方的游牧民族以及世界的西方，那么，百回繁本《水浒传》剔除征田虎、讨王庆的故事，就意味着中国南方的农耕民族政权战胜中国北方的游牧民族政权，世界的东方战胜世界的西方。百回繁本《水浒传》呈现打方腊的故事以及伐辽国的故事，又从另外的视角折射着朱元璋南灭张士诚、北赶元王朝。在百回繁本《水浒传》中，宋江的多数兄弟为打方腊而悲惨地死去，然而罗真人为宋江等人写下的法语强调“忠心者少，义气者稀”以及“鸿雁分飞”。如果宋江的多数兄弟为打方腊而死，能叫“忠心者少，义气者稀”吗？所谓“鸿雁分飞”，意味着宋江的多数兄弟出走流失了。在百回繁本《水浒传》中，宋江饮毒酒而死，死后被敕封为忠烈义济灵应侯，然而罗真人确信宋江“生当封侯”“亡必正寝”。完全可以说，罗贯中在百回繁本《水浒传》中设计和布局了故事发展的两个趋势，这两个趋势能够贯通于《西游记》中的“三灾”及其逆转。

二

从《西游记》中的“三灾”，笔者想到《录鬼簿续编》确认罗贯中擅长写“隐语”。这个记载极其重要，可是长期以来人们对此严重忽略了。既然罗贯中擅长写隐语，这个特长就不能不在《三国志通俗演义》卷之一至卷之十六的范围内表现出来。如果以为《三国志通俗演义》是历史小说，其正文不可能有隐语，那就违背了事实。在这部小说中，关羽反复自称“关某”，曹操曾经自称“曹某”，这是有深意的。所谓“关”，可以解释为“关照”；所谓“曹”，可以解释为“腐烂”，亦可以理解为“市曹”。至于“某”，相关于汉朝和宋朝：“某”内含“甘”，“甘”在形体上与“汉”之繁体“漢”有相似之处；“某”内含“木”，“木”内含于“宋”。所谓“关某”，意味着关照汉朝、宋朝乃至整个汉族政权，小说中的关羽确实是汉朝的忠臣；所谓“曹某”，意味着使汉朝、宋朝乃至整个汉族政权消失，小说中的曹操确实是汉朝的奸臣。

在嘉靖壬午本《三国志通俗演义》卷之一至卷之十六范围内，不但正文有隐语，而且小字注释亦有隐语，后者可以在比较分析中逐步显现。卷之一至卷之十六范围内的小字注释，应该是罗贯中撰写的，它们在表达方式和语言风格上相通于卷之一至卷之十六的正文。从这些注释中关于一些地名的表述来看，前十六卷撰写于元朝末期，或者说基本撰写于元朝末期。拿卷之十一来说，这一卷针对“桂阳郡”，有小字注释说“今属郴州，尚有桂阳路之名”。所谓“桂阳路”，确切指向元朝时期。前文曾说过，罗贯中生于公元1328年。他开始撰写《三国志通俗演义》有关内容，起码应该在他的二三十岁以后，此时已经处于元朝末期。需要特别注意的是，有一些关于地名的小字注释比较特殊。例如，卷之十一针对“武陵郡”，有小字注释说“今属鼎州”；卷之十三针对“建业”，有小字注释说“今时建康”。所谓“鼎州”，在元朝以前曾经使用过，在元朝时期不再出现；所谓“建康”，在公元1329年以前使用過，在公元1329年以后不再出现。这些名称，皆不是罗贯中撰写《三国志通俗演义》前十六卷期间存在的地名。笔者经过反复思考，才发现问题的关键和奥秘。原来，罗贯中在小字注释中冠以“今”之名义的地名，同汉族政权时期采用过的一些地名直接关联：那些合于罗贯中撰写这部小说有关内容期间实际情况的地名，其全部用字或关键用字在元朝以前的汉族政权时期使用过；那些不合于罗贯中撰写这部小说有关内容期间实际情况的地名，其全部用字或关键用字亦在元朝以前的汉族政权时期使用过。罗贯中的这种设计方式和处理办法，寄托着他对汉族政权的感情。对此，不能机械对待，而需要灵活分析。

《三国志通俗演义》的一些内容，与《水浒传》有关。在《三国志通俗演义》中，汉献帝曾经从洛阳迁到长安，又从长安返回洛阳。需要指出的是，长安曾长期作为西汉的都城，而洛阳曾长期作为东汉的都城。在汉献帝从长安返回洛阳的过程中，徐晃起过救助和保护的作用。这些情况，意味着徐晃做过汉朝的忠臣。如果说《三国志通俗演义》中的徐晃做过汉朝的忠臣，《水浒传》中的宋江则忠于宋朝，他在受招安以后为朝廷出力。徐晃的字是“公明”，宋江的字也是“公明”，后者是从前者那里“借鉴”过来的。所谓“宋公明”，又能够关联于“宋元明”：“宋”直通，“明”亦直通；“公”可以相关于古代最高官阶乃至朝廷，“元”可以相关于最高位置或君主，二者能够相通。如果说“宋公明”的“宋”就是“宋朝”的“宋”，“徐公明”的“徐”则相关于“汉”。“徐”内含的“彳”相关于“人”，“汉”之繁体是“漢”，“人”内含于“漢”；“彳”乃是“双立人”，可以贯通于汉朝、汉族，或者汉朝政权、汉族政权。“徐”内含“余”，“余”可以相关于“我”；“余”和“人”结合起来，可以解释为“我大汉”。

分析《三国志通俗演义》的隐语，有时需要联系《西游记》。在《三国志通俗演义》中，有十八路诸侯讨伐董卓。然而，根据《三国志》记载，应该是十一路诸侯讨伐董卓。历史上的十一路诸侯讨伐董卓，变成了小说中的十八路诸侯讨伐董卓。“十八”的“十”和“诸侯”的“侯”连起来，可以构成“十侯”；“十八”的“八”和“诸侯”的“诸”连起来，可以构成“诸八”。“十侯”能够艺术化为“石猴”，“石猴”就是孙悟空；“诸八”能够艺术化为“猪八”，“猪八”就是猪八戒。相应地，讨伐董卓的“十八路诸侯”变成孙悟空、猪八戒。在《西游记》中，孙悟空直接对应宋朝，猪八戒直接对应明朝；孙悟空、猪八戒讨伐董卓，其实就是宋朝、明朝讨伐董卓。所谓“董卓”，可以贯通于元朝，而元朝建立者是蒙古族人。“董卓”的“董”相关于“蒙古”的“蒙”：“董”内含“艹”，“艹”内含于“蒙”；“蒙”剔除“艹”以后剩余的部分在形体上相似于“冢”，“冢”可以谐音于“重”，“重”内含于“董”。“董卓”的“卓”相关于“蒙古”的“古”：“卓”在形体上与“古”有相似之处；“卓”可以解释为“高远”，“古”可以解释为“久远”，二者能够相通。既然董卓可以转化为元朝，那么，象征宋朝的孙悟空和象征明朝的猪八戒讨伐董卓就是符合逻辑的了。在历史上，元为明所灭，更早的宋则为元所灭。与元灭宋相联系，“十八路诸侯”又可以理解为赵宋的十八位皇帝；他们讨伐董卓，实际上是为了挽救宋朝。实际上，乱汉的董卓是王莽那样的人物，而王莽曾中断汉朝；在小说中，十八路诸侯讨伐董卓，呈现由东朝西打的趋势，这又引出东西的方向问题。所有这些情况，在事实上隐含着《西游记》中的“三灾”之影子。

《西游记》提及“贞观十三年，岁次己巳，九月甲戌初三日，癸卯良辰”。其实，在历史上，贞观十三年并非岁次己巳，而是岁次己亥。在这里，需要特别强调：紧接王莽篡汉之后的始建国元年是己巳年，这相关于汉朝政权中断初期；明初有扫荡北元的捕鱼儿海战役，紧接捕鱼儿海战役之后的洪武二十二年是己巳年，这贯通于汉族政权全面恢复。基于汉族政权全面恢复，笔者想到两点：汉族政权恢复的起点，可以追溯到元顺帝至正十一年；汉朝政权全面恢复以后，光武帝刘秀做了三十三年皇帝。这些本来具有各自内涵的“十一”“二十二”“三十三”，在此处都同汉（包括汉朝政权、汉族政权在内）的恢复有关；基于这些状况，“十一”“二十二”“三十三”就成为《西游记》中影射汉复兴的数字。在这三个数字中，“二十二”是“十一”的二倍，“三十三”是“十一”的三倍；所谓“贞观十三年”的“十三”，则在“三十三”中占百分之三十九点三九三九三九……小数点之前是“三十九”，小数点之后的“三九”无限循环。在所谓“九月甲戌初三日”中，“甲戌”在干支中居于第十一位，而剔除“甲戌”以后剩余的“九月初三日”，则以分散和变通的形式体现“三十九”。所谓“癸卯良辰”，相关于朱元璋的吴元年：吴元年相当于公元1367年，此时朱元璋四十岁；“癸卯”在干支中居于第四十位，而“良辰”的“辰”是地支的第五位，“五”谐音于“吴”。

前述所谓“贞观十三年，岁次己巳，九月甲戌初三日，癸卯良辰”，是在《西游记》第十二回中提到的。而在这部小说第十三回中，西行不久的唐僧就经历灾难。这里重点探讨唐僧遭遇的特处士、熊山君、寅将军。所谓“特处士”，需要着重关注“特”：“特”内含“牛”，“牛”相关于“西牛贺洲”；“特”内含“寺”，“寺”亦相关于西方。可见，特处士象征西方。所谓“熊山君”，需要着重关注“熊”：“熊”内含“匕”，“匕”内含于“北”。可见，熊山君象征北方。至于寅将军，则象征王莽。寅将军是个老虎精，然而不久以后，唐僧又遇到两只猛虎，它们被刘伯钦吓走。所谓“刘伯钦”，可以分解为“刘伯”“刘钦”：刘伯是汉朝建立者刘邦的兄长，刘钦是汉朝恢复者刘秀的父亲；刘伯可以代表刘邦，刘钦可以代表刘秀。刘邦是秦朝的对头，刘秀是王莽的对头；刘伯钦惊走两只猛虎，这两虎相关于王莽乃至秦始皇，秦始皇的属相就是虎。刘伯钦惊走两只虎以后，又杀死一只斑斓虎。在“斑斓虎”这三个字中，“虎”之前有“斑斓”修饰和限定。所谓“斑”，相关于魏文帝曹丕：“文帝”的“文”内含于“斑”；“文帝”的“帝”相关于“王”，“王”内含于“斑”。所谓“斑”，又相关于元朝：“元”可以解释为“君主”，“君主”相关于“王”，“王”内含于“斑”；“元”可以解释为“善”，“斑”内含的“文”也可以解释为“善”。所谓“斕”，其繁体是“斕”，“斕”内含“文”，这个“文”的道理相同于“斑”内含的“文”。所谓“斕”，内含“柬”“門”：“柬”形似于“東”，“東”被“門”框住，暗含挑战东方的西方。刘伯钦杀死斑斓虎，实际上意味着捍卫汉朝、汉族、东方。

在《西游记》中，刘伯钦与唐僧分别以后，唐僧继续西行。笔者曾发表文章认为，唐僧取经团队组建完整以后至取到佛经以前的故事，能够相关于三十五个政权。这三十五个政权，实际上就是小说中三十五部佛经所对应的三十五个政权。下面，笔者进一步对部分故事的情节进行探讨。

《西游记》第二十三回有四圣试禅心的故事，这相关于夏朝。这一回中的“真真”“爱爱”“怜怜”，象征着夏朝三位君主。所谓“真真”，与夏朝君主相有关：“真”在形体上与“相”有类似之处。“相”与夏朝中断有关。夏朝恢复以后，相继有十二位君主。在这十二位君主中，第六位君主是不降，最后一位君主是桀。所谓“不降”，相关于前面提到的“爱爱”：“爱”之繁体是“愛”，“愛”内含的“爫”在形体上与“不”有相似之处，“愛”内含的“夂”内含于“降”；“爱”又可以写作“?”，“?”内含“旡”，“旡”在形体上与“降”剔除“夂”“阝”以后剩余的部分有相似之处；“爱”可以解释为“惠”，“惠”剔除“心”以后剩余的部分在形体上与“耳”有相似之处，“耳”相关于“阝”，“阝”内含于“降”。所谓“桀”，相关于前面提到的“怜怜”：“怜”之繁体是“憐”，“憐”在形体上与“桀”有相同和相似之处。

《西游记》第二十七回有尸魔三戏唐三藏的故事，这相关于周朝。所谓“十八岁”的“女儿”，亦可以表述为“十八岁”的“姑娘”，这暗通于始皇帝：“始”谐音于“十”，“始”在形体上与“姑”有相同和相似之处，“始”在含义上与“姑”内含的“古”有相通之处；“皇帝”相关于“三皇五帝”，“三”和“五”相加的结果是“八”，“皇”在形体上与“娘”内含的“良”有相似之处，“帝”内含的“巾”在含义上可以相通于“娘”内含的“女”。秦始皇取得了周朝天子那样的地位。所谓“八十岁”的“婆婆”，暗通于犬戎：“犬”在形体上与“八”有相似之处，“戎”在形体上与“十”有相似之处；“犬”在形体上与“婆”内含的“女”有相似之处，而“戎”内含的“弋”谐音于“奕”，“奕”可以相通于“游”，“游”可以相通于“婆”内含的“波”。犬戎曾经杀死周幽王。所谓“念佛”的“公公”，暗通于“彘之乱”以及“周召共和”：“乱”之繁体是“亂”，“亂”在形体上与“孚”有相同和相似之处，“孚”可以谐音于作为多音字的“佛”；“周”乃是“周定公”，“召”乃是“召穆公”，这两个“公”相关于“公公”。“彘之乱”密切关联于“周召共和”，它们是周朝历史上的重要事件。

《西游记》第三十六回至第三十九回有乌鸡国的故事，这相关于新莽。在这个故事中，有三件“宝贝”：“立帝货”“锦襕袈裟”“白玉珪”。在历史上，新莽有三个年号：“始建国”“天凤”“地皇”。所谓“立帝货”，相关于“始建国”：“立”在含义上可以相通于“始”“建”；“帝”在含义上可以相通于“国”，而“国”之繁体是“國”，“國”内含“或”，“或”谐音于“货”。所谓“锦襕袈裟”，相关于“天凤”：“锦”之繁体是“錦”，“錦”内含的“金”在形体上与“天”有相似之处；“襕”之繁体是“襴”，“襴”内含的“闌”在形体上与“凤”之繁体“鳳”有相似之处；“鳳”在形体上与“夏”有相似之处，作为多音字的“夏”有时可以谐音于“袈”内含的“加”，“夏”在发音上同韵于“裟”内含的“沙”；“天”可以分解为“大”“一”，“大”在发音上同韵于“加”“沙”，“大”在含义上可以相通于“加”，而“一”则谐音于“袈”“裟”内含的“衣”。所谓“白玉珪”，相关于“地皇”：“玉”内含“王”，“珪”亦内含“王”，“王”与“白”可以合成“皇”；“珪”内含“圭”，“圭”内含两个“土”，“土”内含于“地”，两个“土”的同样可以相通于“地”内含的“也”。

《西游记》第四十回至第四十二回有红孩儿的故事，这相关于三国时期的曹魏。红孩儿说：“我外公家在山南，姑娘住居岭北，涧头李四是我姨夫，林内红三是我族伯。”所谓“我外公家在山南”，相关于汉献帝刘协。刘协在禅位以后成为山阳公。所谓“山阳公”，贯通于“我外公家在山南”：“山”直通；“山南”可以解释为“山之南”，“山之南”为“阳”；作为汉朝最后一位皇帝，刘协之“阳”实为“夕阳”，“夕”内含于“外”；“外”内含“卜”，“卜”可以谐音于“不”，“卜”内含于“不”，而“不”可以表示否定，用来象征汉朝结束；至于“公”，则直通。所谓“姑娘住居岭北”，相通于晋宣帝司马懿：“懿”可以解释为“美好”，“好”可以分解为“女子”，“美女子”能够相关于“姑娘”；“司”在含义上可以相关于“令”，“令”谐音于“岭”；“马”可以象征游牧民族，游牧民族能够相关于“北”。所谓“涧头李四是我姨夫”，相关于蜀汉昭烈帝刘备。刘备曾任左将军、宜城亭侯。所谓“左将军”“宜城亭侯”，相通于“涧头李四是我姨夫”：“左将军”的“左”谐音于“佐”，“佐”通义于“辅”，“辅”谐音于“夫”；“宜城亭侯”的“宜”谐音于“姨”；“宜”可以意味着正当的道理，而“理”谐音于“李”；“宜城亭侯”的“亭”内含“丁”，“丁”可以相关于“四”；“宜城亭侯”的“侯”内含“矢”，“矢”可以相关于“箭”，“箭”谐音于“涧”，“箭”内含的“前”在含义上可以相通于“头”。所谓“林内红三是我族伯”，相关于吴大帝孙权。孙权字仲谋。《三国志通俗演义》说他“碧眼紫髯”，“承父兄之基业”。这些情况，相通于“林内红三是我族伯”：“孙权”的“孙”之繁体“孫”內含“系”，“系”在含义上与“族”有相通之处；“孙权”的“权”之繁体“權”内含“木”，“仲谋”的“谋”之繁体“謀”内含“木”，这两个“木”可以合成“林”；“謀”内含的“言”在含义上可以相通于“白”，“白”与“仲”内含的“亻”可以合成“伯”；“仲”内含“中”，“中”在含义上可以相通于“内”；“紫髯”的“紫”在含义上可以相通于“红三”的“红”；孙权“承父兄之基业”，历三世，这相通于“红三”的“三”。

《西游记》第四十三回有黑水河的故事，这相关于三国时期的蜀汉。在黑水河，有作怪者叫“鼍洁”。西海龙王对孙悟空道：“舍妹有九个儿子。那八个都是好的。第一个小黄龙，见居淮渎；第二个小骊龙，见住济渎；第三个青背龙，占了江渎；第四个赤髯龙，镇守河渎；第五个徒劳龙，与佛祖司钟；第六个稳兽龙，与神宫镇脊；第七个敬仲龙，与玉帝守擎天华表；第八个蜃龙，在大家兄处，砥据太岳。此乃第九个鼍龙，因年幼无甚执事，自旧年才着他居黑水河养性，待成名，别迁调用。谁知他不遵吾旨，冲撞大圣也。”理解这些内容，需要联系蜀汉有关历史。癸未年八月，魏军伐蜀。这个月，蜀汉将年号从“景耀”改为“炎兴”。十一月，蜀汉灭亡。在魏灭蜀的过程中，钟会、邓艾发挥了重要作用。癸未年前八月，能够贯通于小说中西海龙王所讲“那八个都是好的”。作为第九子的所谓“鼍洁”，相关于钟会、邓艾：钟会字士季，“季”相关于“节”，“节”谐音于“洁”；邓艾字士载，作为多音字的“载”可以通义于“驮”，“驮”谐音于“鼍”。至于小说第四十三回中的所谓“摩昂”，则相关于“姜维”：姜维字伯约，“伯”可以解释为“显赫”，“昂”可以解释为“高抬”，二者能够相通；“约”可以解释为“束缚”，“摩”可以解释为“磨灭”，二者能够相通。

《西游记》第八十七回有凤仙郡的故事，这相关于赵宋。此回有这样的内容：“玉帝道：‘那厮三年前十二月二十五日，朕出师监观万天，浮游三界……见那上官正不仁，将斋天素供，推倒喂狗，口出秽言，造有冒犯之罪。朕即立以三事，在于披香殿内……四天师即引行者至披香殿里看时，见有一座米山，约有十丈高下；一座面山，约有二十丈高下。米山边有一只拳大之鸡，在那里紧一嘴，慢一嘴，嗛那米吃；面山边有一只金毛哈巴狗儿，在那里长一舌，短一舌，餂那面吃。左边悬一座铁架子，架子挂一把金锁，约有一尺三四寸长短，锁梃有指头粗細，下面有一盏明灯，灯焰儿燎着那锁梃。”所谓“三年前”，曾在小说中反复出现，可以贯通于所谓“三灾”。所谓“十二月二十五日”，乃是农历的时间；在这一天，有接玉皇的传统习俗。完整的所谓“三年前十二月二十五日”，实际上能够贯通于赵宋灭亡的己卯年丁卯月癸未日：在干支中，“己卯”居于第十六位，“丁卯”居于第四位，“癸未”居于第二十位，“十六”“四”“二十”相加的结果是“四十”；而所谓“三年前十二月二十五日”，其中“三”“十二”“二十五”相加的结果亦是“四十”。所谓“米山”“面山”“金锁”，分别相关于宋末三帝中的赵昺、赵昰、赵?：赵昺的年号是“祥兴”，“祥”内含“羊”，“羊”可以相关于“咩”，古代文献《篇海》认为“咩”可以相同于“咪”，而“咪”内含“米山”的“米”；赵昰的庙号是“端宗”，“端宗”的“端”内含“而”，“而”形似于“面山”的“面”；赵?的年号是“德祐”，而“金锁”的“锁”之繁体是“鎖”，“鎖”之左半部在形体上与相关于“祐”之左半部的“示”有相似之处，“鎖”之右半部在形体上与“德”之右半部有相似之处。“米山”的“十丈”、“面山”的“二十丈”，分别暗通于赵昺、赵昰在位时间：赵昺即位于公元1278年，离世于公元1279年，在位一年，表现为小说中的“十丈”；赵昰即位于公元1276年，离世于公元1278年，在位二年，表现为小说中的“二十丈”。“金锁”的“一尺三四寸”，暗通于“德祐”：“德”内含“一”“四”，“德”内含的“心”可以相关于“三”；“祐”内含的“右”在形体上与“尺”有相似之处，“祐”内含的“礻”在形体上与“寸”有相似之处。在所谓“一尺三四寸”中，“一”可以暗通于“元”，“三四”能够暗通于小说中第三十四部佛经所对应的政权—元朝。所谓“鸡”“狗”，分别相关于辽太祖、金太祖：辽太祖是耶律阿保机，“机”谐音于“鸡”；金太祖是完颜阿骨打，“打”在形体上与“狗”有相似之处。所谓“铁架子”，相关于元太祖铁木真：“铁”直通；“架”内含“木”；“子”可以解释为“稚嫩”，“真”可以解释为“本真”，二者能够相通。所谓“明灯”，相关于元世祖忽必烈：“烈”内含“灬”，“灬”相关于“火”，“火”相关于“明灯”。在小说第八十七回中，有所谓“降雨三尺零四十二点”，这能够暗通于孙悟空该寿的“三百四十二岁”。所谓“三百四十二岁”，暗通于从公元618年唐朝建立至公元960年宋朝建立的历史跨度。

孙悟空扶保唐僧，相关于罗贯中辅佐张士诚。在小说中，唐僧取经的开始、结束分别是在贞观十三年、二十七年；在历史上，张士诚的举事、败亡分别是在元顺帝至正十三年、二十七年。也就是说，《西游记》中的贞观十三年、二十七年，影射元顺帝至正十三年、二十七年。《明史》记载，“张士诚，小字九四”。在李卓吾批评本《西游记》正文中，“张”出现二百七十一次，“士”出现二百八十一次，“诚”出现一百三十七次，“九”出现三百七十四次，“四”出现一千零二十三次。这些数量的含义，依次分析如下。

作为“诚”出现次数的“一百三十七”，可以写作“一三七”，“一三七”可以分解为“一三”“七”：“一三”暗通于元顺帝的“至正十三年”，“七”谐音于“起”。“至正十三年”与“起”联系起来，意味着张士诚起事于至正十三年。

作为“张”出现次数的“二百七十一”，可以写作“二七一”，“二七一”可以分解为“二七”“一”：“二七”暗通于元顺帝的“至正二十七年”；“一”可以相关于“幺”，“幺”谐音于“夭”，“夭”可以解释为“摧折”。“至正二十七年”与“摧折”联系起来，意味着张士诚败亡于至正二十七年。

作为“士”出现次数的“二百八十一”，可以写作“二八一”，“二八一”可以分解为“二”“八”“一”，“二”“八”“一”相加的结果是“十一”，“十一”中的“十”和“一”可以拼合成“士”。

“九”出现三百七十四次，“四”出现一千零二十三次，“三百七十四”和“一千零二十三”相加的结果是“一千三百九十七”，“一千三百九十七”可以写作“一三九七”，“一三九七”可以分解为“一三”“九七”：“一三”意味着至正十三年，这一年张士诚起事；“九七”意味着元王朝的第九十七个年头，也就是至正二十七年，这一年张士诚败亡。

在历史上，罗贯中曾以施耐庵为师；在《西游记》中，孙悟空曾向灵台方寸山的须菩提祖师学艺。所谓“方寸山”，相关于“施耐庵”：“方”内含于“施”，“寸”内含于“耐”，“山”谐音于“庵”。王道生撰写的《施耐庵墓志》记载：“公讳子安，字耐庵。”对作为施耐庵之学生的罗贯中来说，“罗”是姓，“贯中”是字，而他的名是“本”。笔者在前文中曾指出，罗贯中又叫罗景中。在李卓吾批评本《西游记》正文中，“施”出现二百三十七次，“耐”出现三十四次，“庵”出现三十一次，“子”出现二千九百四十次，“安”出现四百七十六次；“罗”出现三百一十九次，“贯”出现三十四次，“中”出现一千六百九十三次，“本”出现五百七十四次，“景”出现一百一十一次。这些数量的含义，依次分析如下。

“施耐庵”的“耐”出现三十四次，“罗贯中”的“贯”亦出现三十四次，这些状况不是偶然的，它们都相关于第三十四部佛经所对应的政权—元朝。元朝是蒙古族人建立的政权，他们在统一中国的过程中曾先后消除西夏、灭亡金朝、招降吐蕃、平定大理、取代宋朝。

西夏相关于作为“施”出现次数的“二百三十七”：从公元990年李继迁即位成为夏国王，到公元1227年西夏灭亡，累计二百三十七年。

金朝相关于作为“庵”出现次数的“三十一”：第三十一部佛经所对应的政权就是金朝。

吐蕃、大理相关于作为“中”出现次数的“一千六百九十三”和作为“本”出现次数的“五百七十四”：“一千六百九十三”“五百七十四”可以分别写作“一六九三”“五七四”，“一”“六”“九”“三”“五”“七”“四”相加的结果是“三十五”，而“吐蕃”以及“大理”在写法上的笔画数累计“三十五”。

宋朝相关于作为“罗”出现次数的“三百一十九”：赵宋建立于公元960年，灭亡于公元1279年，累计三百一十九年。

宋元交替意味着汉族政權中断，这相关于作为“子”出现次数的“二千九百四十”、作为“安”出现次数的“四百七十六”：“二千九百四十”和“四百七十六”相加的结果是“三千四百一十六”，“三千四百一十六”可以写作“三四一六”，“三四一六”可以分解为“三四”“一六”；“三四”象征着第三十四部佛经所对应的政权—元朝，“一六”意味着元朝最终灭亡宋朝的元世祖至元十六年。

《西游记》提到的“三灾”及其逆转，相关于作为“景”出现次数的“一百一十一”：“一百一十一”可以写作“一一一”，“一一一”可以分解为“一”“一”“一”，累计“三”，暗通于“三灾”；“一一一”相关于“一一”，元顺帝至正十一年爆发红巾起义，开启汉族政权复兴的进程，而汉族政权的复兴能够贯通于汉朝政权的复兴、世界东方的复兴。

世德堂本《西游记》署“华阳洞天主人校”。所谓“华阳洞天主人”，就是罗贯中。所谓“校”，并非意味着“校对”，而是象征着“校正”。罗贯中胸襟宽广、志向远大，他渴望校正国家衰败的趋势。“校”是多音字，它在李卓吾批评本《西游记》中出现三十三次，而“三十三”意味着恢复。

世德堂本《西游记》有署名“陈元之”的《刊〈西游记〉序》。该序说：“《西游》一书，不知其何人所为。或曰：‘出今天潢何侯王之国。或曰：‘出八公之徒。或曰：‘出王自制。”

所谓“天潢何侯王之国”，象征着截至赵宋的华夏族和汉族之历史。“天潢”可以相关于作为三皇之首的“天皇”：“天”直通，“潢”谐音于“皇”。“潢”又可以单独相关于“三皇”：“潢”内含的“氵”相关于“三”，“潢”内含的“黄”谐音于“皇”。至于“何侯”，赵道一在《历世真仙体道通鉴》卷四中记载：“何侯者，尧时隐苍梧山，慕长生，三百余口耕耘。舜南狩，止何侯家，天帝五老来谓舜曰：升举有期。翌日，五帝下迎舜白日升天。至夏禹时，五帝以药一器与何侯，使投酒中，一家三百余口饮不竭，以余酒洒屋宇，拔宅上升天，位为太极仙人。”可见，“何侯”能够联系于尧、舜、禹。此外，“何侯”又能够相关于赵宋：“何”在形体上与“石”有相似之处，“石”在发音上与“豕”相谐，“豕”与“猪”相关，而宋太祖赵匡胤的属相就是猪；“侯”内含于“猴”，宋朝末君赵昺的属相就是猴。相关于“天潢”的“天皇”，能够相通于小说中的“齐天大圣”：“天”直通，“皇”通义于“圣”。“何侯”可以相关于“石猴”，而“石猴”能够相通于孙悟空。既然“何侯”可以相关于“石猴”，“侯王”就可以相关于“猴王”，而“猴王”还能够相通于孙悟空。完全可以说，孙悟空不但象征着赵宋，而且象征着截至赵宋的华夏族和汉族之历史。前文说过，赵宋可以相关于《西游记》中的“罗”。“罗”能够贯通于“天潢何侯王之国”的“天”：“罗”可以意味着捕鸟的网，而鸟飞翔于天上。“罗”又能够贯通于“天潢何侯王之国”的“何侯”：“罗”之繁体是“羅”，“羅”内含“罒”，“罒”在形体上与“何”有相似之处；“侯”作助词时可以相同于“羅”内含的“維”，“侯”作连词时亦可以相同于“維”。“罗”还能够贯通于“天潢何侯王之国”的“国”：“罗”在发音上同韵于“国”。在赵宋灭亡以前，华夏族政权和汉族政权长期具有相对于游牧民族政权的优势地位。所谓“天潢”的“潢”，可以意味着蓄水池：“水”可以象征游牧民族，“水”依托的堤岸或土地可以象征农耕民族；水被蓄，就是农耕民族政权具有相对于游牧民族政权的优势地位。在华夏族向汉族的转化过程中，汉朝至关重要，而汉朝曾为王莽所中断：“天潢何侯王之国”内含“王”“国”，“王”就是“王莽”的“王”，“国”就是王莽篡汉以后第一个年号“始建国”的“国”。“国”之繁体是“國”，“國”内含“或”，“或”谐音于“祸”，“祸”通义于“灾”。

所谓“八公之徒”，象征着元朝。所谓“八公”的“八”，相通于元朝有关时间：元朝正式建立于至元八年，即公元1271年；公元1351年，红巾起义爆发，元朝稳定的统治持续了八十年。所谓“八公”的“公”，相通于“元”：“公”可以相关于古代最高官阶乃至朝廷，“元”可以相关于最高位置或君主，二者能够相通。前文说过，元朝可以相关于《西游记》中的“贯”。“贯”能够相通于“八公之徒”的“八”：“贯”之繁体是“貫”，“貫”的底部形似于“八”。“貫”还可以相通于元太祖铁木真、元世祖忽必烈。“铁木真”的“真”相关于“貫”：“貫”在形体上与“真”有相似之处。“忽必烈”的“忽”亦相关于“貫”：“貫”内含“毌”，“毌”形似于“毋”，“毋”谐音于“忽”内含的“勿”。所谓“貫”，可以意味着穿钱的绳子，这相关于圆形方孔钱。所谓“方”，可以相关于土地，意味着农耕民族；所谓“圆”，可以意味着元朝。圆形方孔钱呈现“圆”环绕“方”的状况，能够象征着汉族政权为元朝所中断。所谓“八公之徒”的“徒”，既可以解释为“人”，又可以解释为“白”，实际上意味着元朝导致的汉族政权之空白，这个空白属于“灾”。

所谓“王自制”，象征着明朝。明朝建立者是朱国瑞，也就是朱元璋。“瑞”“璋”相关于“王自制”：“瑞”内含“王”，“璋”亦内含“王”；“瑞”内含“耑”，“耑”可以解释为“端”，“端”在含义上与“自”有相通之处；“璋”内含“章”，“章”在含义上与“制”有相通之处。朱元璋去世以后，朱允炆即位，他的年号是“建文”。所谓“建文”，能够相通于“制”：“制”在含义上可以相通于“建”，“制”在含义上又可以相通于“文”。前文说过，大理、吐蕃可以相关于《西游记》出现的“中”“本”。“大理”的“理”关联于“中”：“理”内含“里”，“里”在含义上可以相通于“中”。“吐蕃”的“吐”关联于“本”：“吐”内含“土”，“土”在含义上可以相通于“本”。所谓“中”“本”，能够相关于“王自制”：“王”是“帝王”的“王”，“中”可以解释为“朝廷”，二者能够相通；“自”在含义上可以相通于“本”，“制”在含义上亦可以相通于“本”。所谓“王自制”的“制”，其繁体是“製”，而小说中反复提及“袈裟”：“製”内含“衣”，“衣”内含于“袈”和“裟”。“袈裟”在小说中相关于西方，西方涉及又一“灾”。

上述三个“或曰”的情况，进一步说明古典名著《西游记》的作者是罗贯中；罗贯中原来叫罗景中，“景”改为“贯”是为了牢记元朝导致的汉族政权中断。世德堂本《西游记》的《刊〈西游记〉序》强调，《西游记》隐含“史”“子”“道”。所谓“史”，暗通于“天潢何侯王之国”，也就是暗通于从三皇到赵宋的华夏族和汉族之历史：“史”相关于“历”，“历”可以写作“歷”，“歷”内含“禾”，“禾”相关于“木”，“木”内含于“宋”，“宋”与“歷”内含的“止”相结合意味着赵宋的结束。所谓“子”，暗通于“八公之徒”，也就是暗通于元朝：“子”在地支中居于第一位，而“元”也可以解释为“第一”。所谓“道”，暗通于“王自制”，也就是暗通于明朝：“道”内含“首”，“首”在含义上可以相通于“王”；“首”内含“自”；“道”内含“辶”，“辶”相关于“之”，“之”谐音于“制”。在《西游记》的艺术设计中，“道”相关于“王自制”，“王自制”相关于“中”“本”，“中”“本”相关于大理、吐蕃。所谓“大理”“吐蕃”，有“三灾”的意蕴。如果说“理”内含的“里”相关于“中”，“吐”内含的“土”相关于“本”，那么，“理”内含的“王”就是“王莽”的“王”，“蕃”在形体上与“王莽”的“莽”有相同和相似之处；王莽字巨君，“巨”在含义上相通于“大理”的“大”，“君”内含的“口”内含于“吐蕃”的“吐”。大理位于南方，然而并非汉族政权，可以影射南北矛盾；吐蕃毗邻天竺，可以影射东西矛盾。在《西游记》第六十四回中，拂云叟说：“道也者，本安中国，反来求证西方。空费了草鞋，不知寻个甚么？……忘本参禅，妄求佛果……没底竹篮汲水，无根铁树生花。”这些话语，具有深刻的内涵，值得深入思考。

《刊〈西游记〉序》曾提到“唐光禄”。所谓“唐”，既是“唐尧”的“唐”，又是“唐朝”的“唐”，可以意味着华夏族和汉族。所谓“唐”，又能够相关于王莽：“唐”在形体上与“王”有相似之处；“唐”是“唐突”的“唐”，“莽”是“鲁莽”的“莽”，二者能够相通。所谓“光”，相关于元朝：“光”在形体上与“元”有相似之处；“光”可以意味着没有，而元朝导致汉族政权中断。所谓“禄”，相关于明朝：“禄”内含的“礻”相关于“示”，“示”在含义上可以相通于“明”，亦可以相通于“明”内含的“日”；“禄”内含的“氺”形似于“水”，“水”可以相关于阴性，“明”内含的“月”亦可以相关于阴性。所谓“禄”，又相关于第八十一难：相关于“禄”的“水”可以意味着明朝将面对新的游牧民族政权，而相关于“禄”的“示”谐音于“释”，可以象征着世界西方。前述这些情况说明，“唐光禄”能够相通于“罗贯中本”。

罗贯中有三个儿子，即罗溢、罗演、罗满。在李卓吾批评本《西游记》正文中，“溢”“演”“满”分别出现一次、六十次、四百三十八次。所谓“溢”，相关于“一”：“溢”谐音于“一”。所谓“演”，相关于“六十”：“演”内含“寅”，“寅”在形体上与“六”有相似之处，“寅”内含“十”。至于“满”与“四百三十八”的关系，是最值得关注的。洪武十九年四月辛丑日是小满：辛丑在干支中居于第三十八位，“四月辛丑日”相通于“四百三十八”；“十九年”相通于“羅”之繁体“羅”在写法上的笔画数，“小满”的“小”符合罗满在兄弟排行中的老小身份。

前文曾提到“陈元之”。所谓“陈元之”，既可以相关于罗贯中，又能够相关于罗贯中的三个儿子。先来分析“陈元之”相关于“罗贯中”。“陈”相关于“罗”：“陈”“罗”都可以解释为“陈列”。“元”相关于“贯”：“元”在发音上同韵于“贯”。“之”相关于“中”：“之”在发音上同纽于“中”。再来分析“陈元之”相关于“溢”“演”“满”。“陈”相关于“溢”：“陈”可以解释为“陈旧”“过期”，“溢”可以解释为“超出”“过分”，二者有相通之处。“元”相关于“演”：“元”在发音上与“演”有相似之处；“元”可以解释为“开端”，“演”可以解释为“演化”，“开端”能够作为“演化”的源头，二者存在密切关联。“之”相关于“满”：“之”可以相通于“去”，“满”可以相通于“到”，“到”能够作为“去”的结果，二者存在密切关联。

既然“陈元之”相关于罗贯中，又相关于罗贯中的三个儿子，那么，就能够解释《刊〈西游记〉序》的这些表述：“旧有叙，……余……缀其轶叙……”“属梓成，遂书冠之。时壬辰夏端四日也。”所谓“旧有叙”，意味着罗贯中在世时亲自撰写序；所谓“属梓成，遂书冠之”，意味着罗贯中希望在自己去世以后儿子们将那篇序置于《西游记》正文之前。所谓“壬辰”，乃是罗贯中去世之年，实为永乐十年，相当于公元1412年；所谓“夏端四日”，就是跳过唐太宗死去“三日”那样的灾难，使华夏在第四日走在端正的道路上。这个道理，与所谓“华阳洞天主人校”是相通的。

在世德堂本《西游记》的《刊〈西游记〉序》原始版面中，存在半截移行的现象。第一个“或曰”的完整表述，本来是“出今天潢何侯王之国”；“出今”二字所在的那一行还有可容八个字的空白，可是“天潢何侯王之国”这七个字被置于另一行了。第三个“或曰”的完整表述，本来是“出王自制”；“出”字所在的那一行还有可容七个字的空白，可是“王自制”这三个字又被置于另一行了。所谓八个字的空白，关键在这个“八”：“八”可以相关于“辛”，“辛”谐音于“新”，而新朝的建立者是王莽。所谓七个字的空白，关键在这个“七”：“七”可以相关于“庚”，“庚”可以相关于“西方”的“西”。可见，八字空白和七字空白分别意味着“三灾”中的第一灾、第三灾。在《刊〈西游记〉序》原始版面中，第一页的第一行有连续七个字的空白，第二行有连续五个字的空白和单独一个字的空白：“七”和“五”相乘的结果是“三十五”，这可以对应三十五部佛经；至于“一”，则能够对应取到佛经以后发生的第八十一难。在《刊〈西游记〉序》的最后一页即第十页，实际上有连续八个字的空白以及连续十二个字的空白：“八”和“十二”相乘的结果是“九十六”，“九”和“六”相乘的结果是“五十四”；“本”在写法上的笔画数是“五”，“中”在写法上的笔画数是“四”。所谓“十页”的“十”，能够联系于夏、商、周、秦、汉、晋、隋、唐、宋、元等王朝，其中的元朝居于第十位；该序的十页，还能够贯通于《西游记》的一百回。该序的每页有七十二个字的空间，实际上能够贯通于孙悟空的七十二般变化。在十页范围内，累计有六十四个字的空白，这相关于“西方”“西天”：“六”在形体上与“方”“天”有相似之处，“四”在形体上与“西”有相似之处。在十页范围内，实有汉字六百七十二个。所谓“六百七十二”，可以提取出“六”“七”“二”：“六”和“七”相加的结果是“十三”；“二”和“七”可以连成“二七”，“二七”意味着“二十七”；“二”和“七”相乘的结果是“十四”。“十三”“二十七”分别贯通于小说中的“贞观十三年”“贞观二十七年”，“十四”则相关于小说中取经所历年头数。

三

在《西游记》中，唐三藏直接对应唐朝。所谓“唐”，既可以意味着华夏族、汉族及其政权，又可以象征着中国乃至世界东方；所谓“三藏”，相通于“三灾”，“藏”能够谐音于“葬”。唐三藏原本是西方如来佛的弟子，后来才投胎东方，最终又回归西方。在小说中，孙悟空、猪悟能、沙悟净既有共性，又有个性。所谓共性，在于那个“悟”：“悟”内含的“忄”相关于“心”，“心”暗通于华夏族、汉族及其政权；“悟”内含的“吾”相关于小说作者，小说作者罗贯中是汉族人。分析了这个共性，再依次分析个性。所谓“孙悟空”，直接对应赵宋。公元960年，赵匡胤建立宋朝；公元976年，宋太祖赵匡胤去世。关于赵匡胤之死，是存在不同说法的：有正常死亡说，还有非正常死亡说。不管怎么说，赵匡胤去世以后，他的兄弟太宗赵光义即位；赵光义去世以后，他的后人长期掌握宋朝政权，直到高宗赵构。如果赵光义的即位属于篡位，那么，在正统观念看来，从赵光义到赵构的皇位都是有问题的。而从孝宗赵昚直至末帝赵昺，这些君主才是赵匡胤的后人。赵昚即位时，赵构还健在。后来，赵构卒于羊年，次年是猴年。赵宋建立之年，亦是猴年；作为宋朝末帝的赵昺，其属相是猴。所有这些“猴”的因素，共同决定了在小说中孙悟空以“猴”的形象出现。在宋朝历史上，太祖赵匡胤是一代，孝宗赵昚、光宗赵惇、宁宗赵扩、理宗赵昀、度宗赵禥分别是五代，德祐帝赵?、端宗赵昰、祥兴帝赵昺是同一代。因为有这七代人，所以有小说中猴子在须菩提祖师那里“吃了七次饱桃”的情节。所谓“孙悟空”的“孙”，相关于“猢狲”。在小说中，须菩提祖师说：“‘猢字去了个兽傍，乃是个古月。古者，老也；月者，阴也。老阴不能化育。”这些情况可以贯通于宋元交替：宋朝的灭亡标志着汉族政权中断，而元朝由游牧民族发展而来。所谓“孙”，在发音上与“宋”同纽。《宋史》记载，德祐二年春正月，“陆秀夫等至大元军中，求称侄纳幣，不从；称侄孙，不从”。所谓“侄孙”的“孙”，相通于“孙悟空”的“孙”。所谓“孙悟空”的“空”，在发音上与“宋”同韵，在形体上与“宋”有相同和相似之处；“空”可以解释为“没有”，暗通于宋元交替导致的汉族政权中断。所谓“猪悟能”，直接对应明朝。明朝建立者是朱元璋，“朱”谐音于“猪”。“能”可以解释为“必要”：如果说“必”可以相关于元世祖忽必烈，“要”内含的“女”可以相关于女真，那么，“要”内含的“西”就可以相关于西方；这些情况，意味着明朝将重蹈宋朝覆辙，世界东方将受到世界西方挑战。这种双重状态，能够贯通于“能”内含的两个“匕”。在所谓“沙悟净”中，“净”可以写作“淨”，“淨”既内含“氵”，又内含“爭”，象征着元朝式游牧民族政权造成的灾难；“沙”既可以相关于“沙门”，又可以谐音于“杀”，象征着世界西方造成的灾难。这两种灾难，在明朝初期只具有潜在性，在“沙悟净”这里则变成现实性了。这两种灾难，还能够贯通于小说中“天竺”的“竺”：“竺”内含“?”，“?”可以影射“朱”；“朱”同“竺”内含的“二”相结合，意味着朱明存在两种灾难。小说中的“如来”，其实就是“入来”，本质上就是“侵袭”。需要特别指出的是，《西游记》撰写于明朝初期，脱稿于永乐年间；《西游记》两次提及“永乐”，实际上就是指永乐年间，那时处于朱棣统治之下。关于朱棣的身世，存在着不同说法。不管怎么说，朱棣颠覆了建文帝朱允炆的皇位；在正统观念看来，朱棣的这种行为是篡位。朱棣即位以后，曾将“建文四年”改为“洪武三十五年”，而次年为“永乐元年”。如果说《西游记》中的三十五部佛经对应三十五个政权，而第三十五个政权是明朝，那么，明朝的所谓“洪武三十五年”就可以相关于小说中的三十五部佛经，“永乐元年”就可以相关于小说中的第八十一难。前述这一切，能够贯通于《西游记》的一首诗。

《西游记》第一回说：“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿濛，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。”所谓“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见”，相关于元朝十二位君主：世祖忽必烈、裕宗真金、成宗铁穆耳、顺宗答剌麻八剌、武宗海山、仁宗爱育黎拔力八达、英宗硕德八剌、泰定帝也孙铁木儿、明宗和世?、文宗图帖睦尔、宁宗懿璘质班、顺帝妥懽贴睦尔。对于这个情况，笔者曾发表文章论证过。需要特别指出的是，“混沌未分天地乱”中的“天地乱”，“茫茫渺渺无人见”中的“茫茫渺渺”，都可以相关于王莽。王莽篡汉以后，先后使用过三个年号：始建国、天凤、地皇。所谓“始建国”，相关于“天地乱”的“乱”：“乱”之繁体是“亂”，“亂”内含的“厶”内含于“始”，“亂”内含的“又”在形体上与“始”内含的“女”有相似之处，“亂”内含的“冂”在形体上与“始”内含的“口”有相似之处；“亂”在发音上与“建”同韵；“亂”在含义上可以相通于“祸”，“祸”在发音上可以相谐于“或”，“或”内含于“國”，“國”就是“国”。所谓“天凤”的“天”，就是“天地乱”的“天”；所谓“地皇”的“地”，就是“天地乱”的“地”。所谓“茫茫渺渺”，相关于“王莽”：“茫”内含的“亡”谐音于“王”，“茫”谐音于“莽”；“渺”在含义上可以与“莽”相通。所谓“天地乱”，合计三个字；所谓“茫茫渺渺”，合计四个字。“三”和“四”可以连成“三四”，“三四”可以意味着“三十四”；在小说中，第三十四部佛经所对应的政权恰是元朝。这样，王莽与元朝就结合起来了，第一灾与第二灾实现了融合。下面，笔者对其他诗句作出分析。

所谓“自从盘古破鸿濛”，意味着洪武帝朱元璋推翻元朝。“自从盘古”相关于洪武帝朱元璋。“自”“盘”相通于“元璋”：“自”可以相关于“本原”，“本原”可以归结为“元”；“盘”能够与“圭”连用构成“圭盘”，而古代有一种像半个圭的玉器，可以称为“璋”。“从”“古”相通于“洪武”：“从”在发音上同韵于“洪”，“古”在发音上同韵于“武”。“破”相通于“消灭”：“破”可以解释为“破除”“打败”，进而能够引申为“消灭”。至于“鸿”，相关于“奇渥温”。《元史》记载，元太祖铁木真“姓奇渥温氏”。此姓能够相通于“鸿”。“鸿”之繁体是“鴻”，“鴻”内含“工”，“工”有“擅长”“善于”之意；“奇”内含“可”，“可”有“能够”“适宜”之意。“鴻”可以解释为“大”，“大”内含于“奇”。“鴻”内含“氵”，“氵”内含于“渥”“温”；“鴻”内含“鳥”，“鳥”内含“烏”，“烏”在发音上与“渥”内含的“屋”相谐，而“鳥”在形体上与“温”内含的“昷”有相似之处。至于“濛”，则相通于“蒙古”：“濛”内含“蒙”。

所谓“开辟从兹清浊辨”，开始正式提出南北关系逆转、东西关系逆转，也就是中国内部的农耕民族和游牧民族之关系逆转以及世界范围的东方和西方之关系逆转。“从”在发音上同韵于“东”，“兹”在发音上同韵于“西”。“从”可以解释为“从属”，意味着曾在世界上呈现领先状态的东方将于一定时期内呈现落后状态；“兹”可以解释为“茂盛”“增益”，意味着曾在世界上呈现落后状态的西方将于一定时期内呈现领先状态。“清”可以解释为“光明”，“浊”可以解释为“黑暗”；“光明”相关于“阳”，“黑暗”相关于“阴”。“阳”“阴”相关于“南”“北”：山之“南”和水之“北”为“阳”，山之“北”和水之“南”为“阴”。“南”“北”和“阳”“阴”之间是辩证的，“阳”和“阴”之间也是辩证的，“南”和“北”之间还是辩证的。有时“南”处于支配地位而“北”处于从属地位，有时“北”处于支配地位而“南”处于从属地位。至于“辨”，相关于“变”。从发音来看，“辨”相谐于“变”。从含义来看，“辨”可以解释为“区别”，“变”相关于“不同”，二者能够相通。“辨”可以相通于“辩”，“辩”之繁体是“辯”，而“变”之繁体是“變”：“辯”内含“言”，“變”亦内含“言”；“辯”内含的“言”之左右有两个“辛”，而“變”内含的“言”之左右有两个“糹”，“糹”在形体上相似于“系”，“系”在发音上能够相似于“辛”。在所谓“从兹清浊辨”之前冠以“开辟”，意味着涉及南北关系问题、东西关系问题。

所谓“覆载群生仰至仁”，影射燕王朱棣倾覆建文帝朱允炆统治，进而降低朱标地位。“覆”相关于“朱棣”的“棣”：“覆”可以解释为“盖”，“棣”内含的“隶”可以相通于“逮”，“盖”在发音上与“逮”同韵，“盖”在含义上与“逮”有相通之处。所谓“覆”，又可以解释为“倾覆”。“载”相关于“朱允炆”的“允”：“载”在含义上可以相通于“运”，“运”在发音上相谐于“允”。“群”相关于“朱允炆”的“炆”：“群”可以分解为“君”“羊”，“炆”相关于“文火”；“文火”可以联系于“柔和”，人类中的“君子”能够相通于“柔和”，动物中的“羊”亦能够相通于“柔和”。所謂“生”，可以解释为“生命”。关于朱允炆是否死于建文四年的问题，在历史上有不同说法。不管怎么说，朱允炆的皇位为朱棣所夺取，则是不争的事实。需要指出的是，朱允炆的父亲是朱标。《明史》记载，朱标“为人友爱”，“其仁慈天性然也”。这个情况，能够贯通于“至仁”。《明史》又记载，洪武二十五年，朱标薨，“谥曰懿文”。所谓“懿文”，相关于“至仁”：“懿”在发音上同韵于“至”，“文”在发音上同韵于“仁”。《明史》对朱标还有这样的记载：“建文元年追尊为孝康皇帝，庙号兴宗。燕王即帝位，复称懿文皇太子。”这样的变化，堪称“仰至仁”，其中的“仰”实际上就是贬低。所谓“覆载群生仰至仁”，又宣告明朝将重蹈宋朝覆辙，汉族政权将再度为游牧民族政权所中断。“覆”可以解释为“重复”。“覆”又可以相关于“陆秀夫”：“覆”在发音上相谐于“夫”，“覆”内含的“西”在发音上同纽于“秀”，“覆”内含的“復”在发音上同韵于“陆”。“载”可以解释为“承受”，这里能够引申为“背负”。“群”可以分解为“君”“羊”：“君”可以用来指宋朝末帝赵昺，赵昺的年号是“祥兴”，“祥”内含“羊”，“羊”在发音上与“崖山”的“崖”有相似之处。所谓“群生”，就是在崖山之战中赵昺殒命。“覆载群生”能够意味着重现宋元崖山之战中陆秀夫背负赵昺投海而死，这里的实质是明朝会遭遇元朝式祸患。至于“仰至仁”，则相关于推翻朱明。“仰”可以贯通于“推翻”。“至仁”可以相通于“朱明”：“至”在发音上与“朱”同纽，“至”在形体上与“朱”有相似之处；“仁”能够与“明”连用而构成“仁明”，意味着“仁爱明察”。所谓“覆载群生仰至仁”，还预告世界东方将被世界西方超越和侵凌。“覆”内含的“彳”可以相关于汉朝、汉族，实际上象征东方；“覆”内含的“复”在形体上与“东”之繁体“東”有相似之处。就“覆”的整体结构来说，“西”在上，“復”在下，意味着西方在发展上超越东方。“覆载”可以相通于“数代”：“覆”在发音上同韵于“数”，“载”在发音上同韵于“代”；“覆”可以解释为“重复”，“数”可以解释为“多次”，二者能够相通；作为多音字的“载”有时可以解释为“年”，“年”能够关联于“代”。西方在发展上超越东方，需要数代人以后才能显现。至于“仰至仁”，相关于危害华夏。所谓“仰”，可以贯通于“危害”。所谓“至仁”，则相通于“中华”“中夏”。“至”在发音上同纽于“中”。“仁”能够相通于“华”“夏”：作为多音字的“华”有时可以相同于“花”，“花”内含“亻”，“亻”内含于“仁”；“仁”内含“二”，“二”之大写是“贰”，“贰”之繁体是“貳”，“貳”在形体上与“夏”有相同和相似之处。

所谓“发明万物皆成善”，仍然意味着明朝将遭遇元朝式游牧民族政权的挑战，世界东方将受到世界西方的侵袭。“发明”的“明”，就是“明朝”的“明”。“万物”的“万”之繁体是“萬”，“萬”内含的“艹”相关于“草”，“草”内含“早”，“早”相关于“日出”；“萬”内含“禺”，“禺”可以相关于“日中”乃至“日落”：从“日出”到“日中”，再到“日落”，能够象征明朝的命运。“发明”的“发”之繁体是“發”，“發”剔除“癶”“弓”“又”以后剩余的部分形似于“八”，“發”内含的“弓”谐音于“公”，“八”和“公”连用可以构成“八公”，“八公”可以象征元朝；“八公”与“發”内含的“又”相结合，能够象征新的元朝式游牧民族政权。“發”在发音上同纽于“佛教”的“佛”，“發”内含的“癶”在发音上同韵于“佛”，这些情况能够意味着世界西方。“万物”的“物”内含“勿”，“勿”内含于“忽必烈”的“忽”；“特”内含“牛”，“牛”乃是“西牛贺洲”的“牛”：前者可以象征元朝式游牧民族政权，后者可以象征世界西方。这两种情况，能够贯通于“皆”内含的“比”：“比”的右半部是“匕”，“比”的左半部形似于“匕”。这两种情况都相关于“灾”，能够贯通于“皆”内含的“白”。无论“成”，还是“善”，都可以相关于“实现”，意味着前述灾难变为事实。

所谓“欲知造化会元功”，提醒人们高度重视中国内部的农耕民族和游牧民族之关系逆转问题。“欲知”相关于“必知”“应知”：“欲”可以解释为“要”，“要”可以解释为“必”，“必”可以关联于“应”；至于“知”，则直通。“欲知”又相关于“将现”：“欲”可以解释为“将”；“知”可以解释为“知晓”，“知晓”相关于“分晓”，“分晓”相关于“现”。“造化会元功”相关于中华发展到元朝时期和元朝式时期。“造化”相关于“中华”：“造”在形体上与“中”有相似之处，“化”在发音上与“华”相谐。“造化”又相关于赵宋、朱明：“造”在发音上与“赵”有相似之处；谐音于“化”的“华”之繁体“華”在形体上与“朱”有相似之处，“華”在含义上与“明”有相通之处。如果说赵宋为元朝所灭，那么，朱明将遇到新的元朝式挑战。

所谓“须看《西游释厄传》”，提醒人们高度重视世界范围的东方和西方之关系逆转问题。“须看”相关于“必见”：“须”在含义上相通于“必”，“看”在含义上相通于“见”。“须看”又相关于“预见”：“须”之繁体“須”在形体上与“预”之繁体“預”有相同之处，“須”在发音上与“預”同韵；“看”在含义上相通于“见”。所谓“西游”，在表面上是说唐僧师徒向西游，实质上则是西方势力向东进；所谓“释厄传”，真正含义在于西方制造的灾难之传播。“释”之繁体“釋”在写法上的笔画数是“二十”，“厄”在写法上的笔画数是“四”，“传”之繁体“傳”在写法上的笔画数是“十三”：“二十”“四”“十三”这几个数字相加，结果是“三十七”；“三十七”可以分解为“三十五”“二”，三十五部佛经的最后一部所对应的政权是明朝，第八十一难的第二个方面是西方侵犯东方。

《西游记》在表面上是神魔小说，实际上是历史小说和预言小说，不但构成完整的中华民族发展史册，而且指明世界的近现代基本格局。虽然该小说讲述了唐僧取经的故事，但是这个故事与历史上的玄奘取经有着本质的不同。在《西游记》正文中，并没有专门详细交代唐僧的身世，倒是具体描写了孙悟空的身世，这种反差并非本末倒置。在小说中，孙悟空“祖居东胜神洲傲来国花果山水帘洞”。所谓“东胜神洲”，意味着作为世界上东方大国的赤县神州。所谓“傲来”，影射清源，罗贯中曾在那里长期生活过。在所谓“花果山水帘洞”中，“花”象征夏朝，“果”象征赵宋，“山”象征崖山，“水”象征元朝，“帘”象征明朝，“洞”象征小说中的第八十一难。孙悟空曾向须菩提祖师学习“七十二般变化”，这相通于历史上施耐庵有关情况。作为罗贯中老师的施耐庵，生于公元1296年，卒于公元1370年，其间的1368年是元明交替之年。施耐庵在元代经历了七十二载，这里的“七十二载”相关于小说中的“七十二般变化”。在向须菩提祖师学艺期间，孙悟空曾“变做一棵松树”。所谓“松”，意味着宋元交替：“松”内含的“木”象征宋朝，“松”内含的“公”象征元朝。意味着宋元交替的“松树”，当然引起须菩提祖师的不快，于是他將孙悟空赶走了。

孙悟空学艺以后，去过东海龙王那里。在龙宫，“鳜都司取出一把大杆刀”；“鲌太尉领鳝力士，抬出一杆九股叉来”，“有三千六百斤重”；“鯾提督、鲤总兵抬出一柄画杆方天戟。那戟有七千二百斤重”。所谓“鳜都司取出一把大杆刀”，暗指周朝时期申侯联络犬戎。所谓“鲌太尉”，暗指曹魏的华歆；所谓“鳝力士”，暗指蜀汉的谯周。所谓“九股叉”，暗指三国时期的魏、蜀、吴，以及晋朝，还有北朝时期的北魏、西魏、东魏、北周、北齐。九股叉的“三千六百斤”，暗通于这样的历史跨度：从公元220年曹魏取代汉朝，至公元581年隋朝取代北周。220年至581年，累计三百六十一载；相关于九股叉的“三千六百”，可以艺术化为“三百六十”：“三百六十一”大致等于“三百六十”。所谓“鯾提督”，暗指唐朝时期的安禄山；所谓“鲤总兵”，暗指唐朝时期的史思明。所谓“画杆方天戟”，暗指五代时期的梁、唐、晋、汉、周。画杆方天戟的“七千二百斤”，暗通于这样的历史跨度：从公元907年唐朝正式灭亡，至公元979年宋朝基本统一。907年至979年，累计七十二载；相关于画杆方天戟的“七千二百”，可以艺术化为“七十二”。

孙悟空于龙宫获得“一双藕丝步云履”“一副锁子黄金甲”“一顶凤翅紫金冠”。所谓“藕丝步云履”，暗通于北魏的拓跋珪；所谓“锁子黄金甲”，暗通于西魏的元宝炬；所谓“凤翅紫金冠”，暗通于北周的奠基人宇文泰以及北齐的文宣帝高洋。这里提到北朝中的北魏、西魏、北周、北齐；至于东魏，可以相通于“如意金箍棒”。所谓“如意金箍”，能够意味着东魏的孝静帝元善见。对于如意金箍棒，还需要以更广阔的视野来看待。根据小说有关表述，如意金箍棒乃是“大禹治水之时，定江海浅深的一个定子”。所谓“大禹”，密切关联于夏朝，可以影射华夏族；所谓“大禹治水”，能够象征农耕民族和游牧民族的关系。作为农耕民族的华夏族，因为汉朝而发展为汉族。所谓“如意金箍棒”的“棒”，谐音于“刘邦”的“邦”；所谓“如意金箍棒”的“如意”，可以相通于作为刘邦之爱子的刘如意。如意金箍棒“两头是两个金箍”，这能够相通于刘邦的妻子吕雉：吕雉迫害刘如意，刘如意最终惨死；“吕”内含两个“口”，类似于“两个金箍”。所谓“两个金箍”，又可以影射新莽、曹魏：新莽取代西汉，曹魏取代东汉并消灭蜀汉。所谓“两个金箍”，还可以影射金朝、元朝：金朝灭掉北宋，元朝灭掉南宋。汉朝政权的衰亡，可以贯通于小说中“三灾”的第一灾；汉族政权的中断，可以贯通于小说中“三灾”的第二灾。在如意金箍棒两个金箍的中间，乃是“一段乌铁”：“乌”谐音于“无”，“铁”象征新莽、元朝那样的事物；“乌铁”意味着没有灾难，也就是处于两个灾难之间。孙悟空初见如意金箍棒时，它“约有斗来粗，二丈有余长”；孙悟空觉得再短细些方可用，使其变成“二丈长短，碗口粗细”。从“约有斗来粗”，到“碗口粗细”，确实细了不少；从“二丈有余长”，到“二丈长短”，实际上没有短多少。所谓“二丈长短”，应该是“丈二长短”，这才能够与“二丈有余长”真正拉开差距。所谓“二丈有余”，象征着西汉、东汉以及蜀汉；所谓“约有斗来粗”，象征着阿斗，也就是蜀汉末帝刘禅。所谓“丈二长短”，象征着宋末三帝赵?、赵昰、赵昺，赵?是其父的嫡子，赵昰、赵昺是其父的庶子；所谓“碗口粗细”，象征着赵宋结束，“碗”内含的“石”相通于小说中的石猴，“碗”内含的“宀”内含于“宋”，“碗”内含的“夕”意味着夕阳西下，而“碗”内含的“?”形似于“巳”，“巳”可以解释为“终止”。需要指出的是，小说作者对汉族政权充满感情，他故意将相关于赵宋的“丈二长短”写成“二丈长短”，实际上是希望重现两汉那样的局面。在小说中，如意金箍棒重“一万三千五百斤”。所谓“一万三千五百”，可以艺术化为“一千三百五十”，这暗通于这样的历史跨度：从公元18年赤眉起义爆发，至公元1368年朱明王朝建立。18年至1368年，累计一千三百五十载。所谓“一万三千五百”，又可以艺术化为“一百三十五”，这暗通于这样的历史跨度：从公元1234年金朝灭亡，至公元1368年元朝灭亡。1234年至1368年，累计一百三十四载；这里的“一百三十四”，大致等于“一百三十五”。如果说这里出现了派生于小说的“一百三十五”比渊源于历史的“一百三十四”多“一”的现象，那么，前文在分析“九股叉”时，则出现了派生于小说的“三百六十”比渊源于历史的“三百六十一”少“一”的现象；多出的这个“一”，能够“抵消”少出的那个“一”。前文曾提到如意金箍棒相关于东魏，而东魏与北魏、西魏有着千丝万缕的联系；这可以涉及小说中的东西关系，又可以引出小说中的南北关系。鉴于这些情况，相关于如意金箍棒的东魏就在特定意义上象征着世界东方。在这里，需要顺便指出的是，小说中有“金紧禁三个箍儿”。对于“金”“紧”“禁”，可以作出这样的分析：“金”在含义上可以相通于“薪”，“薪”内含“新莽”的“新”；“禁”内含的“木”内含于“宋”，“禁”内含的“示”形似于“元”，“禁”能够意味着宋元交替；“紧”之繁体是“緊”，“緊”内含的“臣”“又”在形体上与“东”之繁体“東”有相似之处，“緊”内含的“糸”在发音上可以与“释”相似，“緊”能够象征着东西关系。至于“箍”，内含“巾”；“巾”既可以相关于“红巾”，又可以相关于“黄巾”，还能够谐音于“金”。“箍”内含的“匝”可以呈现圆形，“箍”也可以呈现圆形，而“圆”谐音于“元朝”的“元”；“箍”内含的“?”相关于“竹”，“竹”谐音于“朱元璋”的“朱”。可见，情况是非常复杂的。

在《西游记》中，有“东海龙王敖广”“南海龙王敖钦”“北海龙王敖顺”“西海龙王敖闰”，还有“地藏王菩萨”。四海龙王，加上地藏王菩萨，可以暗通于“五代十国”的“五代”。所谓“东海龙王敖广”，象征后梁的朱温；所谓“南海龙王敖钦”，象征后唐的李存勖；所谓“北海龙王敖顺”，象征后晋的石敬瑭；所谓“西海龙王敖闰”，象征后汉的刘知远；所谓“地藏王菩萨”，象征后周的郭威。在小说中，孙悟空于阴间见到“秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王”。这十王，可以相通于“五代十国”的“十国”。所谓“秦广王”，相通于南汉；所谓“楚江王”，相通于楚；所谓“宋帝王”，相通于吴越；所谓“仵官王”，相通于吴；所谓“阎罗王”，相通于闽；所谓“平等王”，相通于南平；所谓“泰山王”，相通于北汉；所谓“都市王”，相通于后蜀；所谓“卞城王”，相通于南唐；所谓“转轮王”，相通于前蜀。

在《西游记》中，孙悟空于天庭做过“弼马温”，时间是“半月有余”；孙悟空于天庭又做过“齐天大圣”，时间是“半年光景”。所谓“齐天大圣”，相关于宋辽关系。孙悟空做齐天大圣的“半年光景”，暗通于这样的历史跨度：从公元947年“辽”国号得以确立，至公元1125年辽朝灭亡。947年至1125年，累计一百七十八载。如果将一年算作三百五十五天，“半年光景”就是一百七十七点五天；对于這个“一百七十七点五”，如果将小数点之后的数字按照四舍五入来处理，结果就是“一百七十八”。孙悟空在天庭做齐天大圣期间，有“乱蟠桃大圣偷丹”的故事。所谓“桃”，象征赵宋：“桃”内含“木”，“木”内含于“宋”；“桃”内含“兆”，“兆”谐音于“赵”。所谓“丹”，象征辽朝：“丹”乃是“契丹”的“丹”，辽朝是契丹族人建立的政权。至于“弼马温”，相关于《元史》记载的“奇渥温”。孙悟空做弼马温的“半月有余”，暗通于这样的历史跨度：从公元1206年元太祖铁木真即皇帝位，至公元1368年元顺帝妥懽贴睦尔退出大都。1206年至1368年，累计一百六十二载；这里的“一百六十二”，可以艺术化为“十六点二”；对于这个“十六点二”，如果将小数点之后的数字按照四舍五入来处理，结果是“十六”；如果将这个“十六”看作“十六天”，当然就是“半月有余”。

在《西游记》第七回中，如来佛祖称玉皇大帝“自幼修持，苦历过一千七百五十劫，每劫该十二万九千六百年”。所谓“一千七百五十劫”，暗通于这样的历史跨度：从公元前771年犬戎攻破镐京，至公元979年赵宋基本完成统一。公元前771年至公元979年，累计一千七百五十载；这里的“一千七百五十载”，相通于玉皇大帝的“一千七百五十劫”。所谓“每劫该十二万九千六百年”，实际上相通于小说第一回所讲“十二万九千六百岁为一元”。所谓“一元”，指元朝。所谓“十二万九千六百岁”，可以分解为“十二万岁”“九千六百岁”。所谓“十二万岁”，其实就是十二个“万岁”，意味着元朝十二位君主：世祖忽必烈、裕宗真金、成宗铁穆耳、顺宗答剌麻八剌、武宗海山、仁宗爱育黎拔力八达、英宗硕德八剌、泰定帝也孙铁木儿、明宗和世?、文宗图帖睦尔、宁宗懿璘质班、顺帝妥懽贴睦尔。所谓“九千六百岁”，可以艺术化为“九十六岁”，也就是“九十六载”：元朝建立于公元1271年，灭亡于公元1368年；1271年和1368年之间，相隔九十六载。

前文曾反复提到《西游记》中的“三灾”。那么，在这部小说中，究竟是怎样引出“三灾”的呢？原来，须菩提祖师曾对孙悟空讲：“到了五百年后，天降雷灾打你，须要见性明心，预先躲避。躲得过，寿与天齐；躲不过，就此绝命。再五百年后，天降火灾烧你。这火不是天火，亦不是凡火，唤做‘阴火。自本身涌泉穴下烧起，直透泥垣宫，五脏成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱为虚幻。再五百年，又降风灾吹你。这风不是东西南北风，不是和薰金朔风，亦不是花柳松竹风，唤做‘赑风。自顖门中吹入六腑，过丹田，穿九窍，骨肉消疏，其身自解。”所谓三个“五百年”，实际上与小说中的三十五部佛经是相通的。所谓“雷灾”，与小说中的“雷音寺”是相通的。所谓“火灾”，乃是“阴火”，烧自“涌泉”。所谓“阴火”，相关于元世祖忽必烈：“烈”内含“夕”，“夕”处于阳和阴交替之际，能够意味着“阴”；“烈”内含“灬”，“灬”相关于“火”。所谓“涌泉”，相关于“崖山”：崖山临海，而“涌”内含的“氵”相关于“水”，“泉”内含“水”；“厓”在形体上与“用”有相似之处，“用”相关于“涌”；崖山相关于宋元交替导致的汉族政权中断，而“泉”内含“白”。如果说孙悟空该寿的“三百四十二岁”，能够相通于从唐朝建立至宋朝建立的历史跨度，那么，孙悟空被压在五行山下，则意味着赵宋灭亡。所谓“五行”，相关于“赵”：“赵”之繁体是“趙”，“趙”内含“走”，“走”在含义上可以相通于“行”；“趙”内含“肖”，“肖”可以解释为“消失”，“消失”在含义上可以相通于“无”，“无”谐音于“五”。“五行山”又称“两界山”。所谓“两界”，亦与崖山有关：它们都涉及边际，“两”暗指汉族政权和游牧民族政权。天降大山压住神猴，发生于小说第七回之中，而从元朝建立至红巾起义爆发，历时八十年；从小说第七回到出现凤仙郡，即相关于赵宋的第八十七回，前后相差八十回。如果说三十五部佛经对应三十五个政权，唐僧师徒四众在取到佛经以后发生了第八十一难，那么，孙悟空该寿的“三百四十二岁”可以演化出“三十四”“二”，“三十四”能够相关于第三十四部佛经所对应的元朝，“二”则相关于第三十五部佛经所对应的明朝以及第八十一难，第八十一难的两个方面亦相关于“二”。所谓“风灾”，乃是“赑风”，吹入“顖门”。所谓“顖门”，相关于“王莽”的“莽”：“顖”在形体上与“鹵”有相似之处，“鹵”在发音上相谐于“鲁”，“鲁”在含义上可以相通于“莽”；至于“门”，则在发音上同纽于“莽”。王莽字巨君。所谓“巨君”，相关于“赑风”：“赑”可以解释为“巨”；“风”之繁体是“風”，“風”内含“中”，“中”在含义上可以相通于“君”。在《西游记》中，“三灾”是高度结合的。前文提到过的“西天瞻巨镇”，本身也包含“三灾”：“巨”相关于新朝建立者王巨君，“镇”暗通于元太祖铁木真，“西天”则是最明显的。所谓“西天瞻巨镇”，密切关联于《西游记》这个名称；所谓“形势压中华”，则异常清晰地揭示出《西游记》主题的最终环节。拿《西游记》这个名称来说，它不但直接体现着相关于“西方”的这个“灾”，而且暗含着相关于“元朝”的这个“灾”和相关于“王莽”的这个“灾”。所谓“西游记”的“游”，可以相通于游牧民族政权，特殊地指向元朝。所谓“西游记”的“记”，其繁体是“記”，“記”可以演化为“言己”，意味着说汉族政权内部的事情，特殊地指向王莽：王莽字巨君，“巨”在形体上与“己”有相似之处，“君”在形体上与“言”有相似和相同之处。这些情况，可以比较于前文对所谓“西游释厄传”的分析。前文还提到过相关于“陈元之”的三个“或曰”。三个“或曰”暗含三个“祸说”，即“三祸说”，也就是“三灾”。在小说中，“三灾”与“八十一难”既有联系，又有区别，关系极其复杂。所谓“八十一”，可以集中地指向元朝：“八”相通于元朝得以正式建立的至元八年，“一”在含义上相通于“元朝”的“元”。在“八十一难”中，反复出现过“八百里”。所谓“八百”，可以相通于“八十一”：“八”直通；“百”可以分解为“一”“白”，“一”是“八十一”的“一”，“白”则意味着“空白”“灾难”。为了体现灾难，世德堂本《西游记》在语句上有突然空格的地方，有呈现涂抹的地方，还有其他一些很特别的地方。世德堂本是罗贯中生前精心设计的“奇异”本，而李卓吾批评本是比较完全意义上的“正规”本。

在详细分析了《西游记》有关内容和情况以后，话题再回到《三国志通俗演义》乃至《水浒传》上来。所谓“三国志通俗演义”，实际上蕴含着“三灾”以及罗贯中父子的信息。其中，“三国志”相关于世德堂本《西游记》的《刊〈西游记〉序》所说三个“或曰”：“三”直通；“国”之繁体是“國”，“國”内含“或”；“志”在含义上可以相通于“曰”。所谓“三国”，乃是魏、蜀、吴。其中的“蜀”，可以相关于第一个“或曰”：第一个“或曰”涉及截至赵宋的华夏族、汉族及其政权之历史，而“蜀”能够关联于“汉”；第一个“或曰”内含王巨君，“巨”在形体上与“蜀”内含的“罒”有相似之处，“君”在含义上与“蜀”内含的“中”有相通之处；在灭亡蜀汉的过程中，钟会、邓艾发挥了重要作用，“钟会”的“钟”谐音于“终”，“终”通义于“亡”，“亡”谐音于“王莽”的“王”，而“邓艾”的“艾”在形体上与“王莽”的“莽”有相同和相似之处。所谓“魏”，可以相关于第二个“或曰”：第二个“或曰”涉及元朝，元朝使汉族政权中断，而曹魏则使汉朝结束；“元”和“魏”可以连成“元魏”，历史上北朝中的北魏就有“元魏”之称，而更早的王莽是魏郡元城人。所谓“吴”，可以相关于第三个“或曰”：第三个“或曰”涉及朱元璋，朱元璋曾称“吴王”；朱元璋是西吴王，而张士诚是东吴王；“西吴王”的“西”是“西牛贺洲”的“西”，而“东吴王”的“东”是“东胜神洲”的“东”；作为西吴王的朱元璋战胜作为东吴王的张士诚，可以意味着世界西方挑战世界东方。在《西游记》中，“东胜神洲”相通于“南赡部洲”；小说中反复出现的“南无”，既象征农耕民族的灾难，又象征世界东方的灾难。前述情况，是基于所谓“三国志通俗演义”中的“三国志”而展开的。现在，分析所谓“三国志通俗演义”中的“通俗演义”。“通俗演義”这几个字，相关于罗贯中以及他的儿子罗溢、罗演、罗满：罗贯中号“湖海散人”，“人”相关于“俗”内含的“亻”，“湖”内含的“古”谐音于“俗”内含的“谷”；“溢”谐音于“义”，“演”直通，而“满”在含义上可以相同于“通”。所谓“三国演义”，贯通于“三灾”：相关于“义”的罗溢是罗贯中的长子，相关于“演”的罗演是罗贯中的次子，而“三”与罗贯中的第三子罗满有关，这些情况涉及“一”“二”“三”；“国”之繁体是“國”，“國”内含“或”，“或”谐音于“祸”，“祸”通义于“灾”。“三灾”中的第二灾，在时间上与罗贯中有交集。至于《水浒传》这部书，又称《江湖豪客传》。所谓“水浒”的“水”，相关于游牧民族；所谓“水浒”的“浒”之繁体是“滸”，“滸”内含的“氵”仍然相关于游牧民族；“滸”意味着水边，涉及农耕民族和游牧民族的关系。如果说“水浒”的“水”涉及《西游记》中作为第二灾的元朝，那么，“滸”内含的“氵”就涉及《西游记》中作为第八十一难之第一个方面的游牧民族政权，这个新的游牧民族政权与作为第三灾的世界西方在第八十一难中是结为一体的。从另外一个角度看，这个新的游牧民族政权又是第二灾的延伸。在所谓“江湖豪客传”中，“江”“湖”“豪”这三个字相关于宋、元、明三朝：“江”乃是“宋江”的“江”，“宋江”的“宋”乃是“宋朝”的“宋”；“湖”内含“胡”，“胡”可以相关于元朝；“豪”内含“豕”，“豕”就是“猪”，“猪”谐音于“朱”，“朱”可以相关于明朝。这些情况，使得“江”“湖”“豪”这三个字能够贯通于所谓“罗贯中本”。在所谓“江湖豪客传”中，“豪”“客”“传”这几个字相关于所谓“施耐庵”：“施”谐音于“豕”，“豕”内含于“豪”；“耐”可以相同于“奈”，“奈”可以相关于“何”，“何”内含“可”，“可”谐音于“客”；“庵”在发音上与“传”同韵，“庵”在形体上与“传”之繁体“傳”有相似之处。

研究《三国志通俗演义》《水浒传》《西游记》，需要特别关注公元1128年至1403年。相关情况，具体说明如下。

《三国志通俗演义》二十四卷中的二百四十则之标题，可以贯通于公元1128年至1367年。公元1128年，相当于宋高宗建炎二年，这是金朝灭北宋的后一年；公元1367年，相当于元顺帝至正二十七年，这是明朝灭元朝的前一年。笔者在前文说过，在《三国志通俗演义》中，前十六卷内容基本属于东汉末期，后八卷内容基本属于三国时期。汉朝有二十四帝，而小说第十六卷之第十则的标题恰好能够相通于元世祖至元二十四年，此“二十四”相同于彼“二十四”。施耐庵一生的绝大部分时间是在元朝统治下度过的，于是他撰写了《三国志通俗演义》中表现汉朝灭亡以后有关历史的第十七卷至第二十四卷；而比施耐庵年轻许多的罗贯中，则撰写了《三国志通俗演义》中表现东汉末期历史的第一卷至第十六卷，其中寄托着恢复汉族政权的热切希望。

《水浒传》繁本中的一百二十回本之回目，可以贯通于公元1271年至1390年。公元1271年，相当于元世祖至元八年；公元1390年，相当于明太祖洪武二十三年。在此基础上，可以进一步作出一些说明。小说第一回至第八十回之回目，相通于公元1271年至1350年：第一回至第八十回之内容，在时间上从属于接受招安以前；1271年至1350年，是元朝稳定统治的时期。小说第八十一回至第一百回之回目，相通于公元1351年至1370年：第八十一回至第一百回之内容，涉及接受招安、征讨辽国、消灭田虎；1351年可以联系于红巾起义爆发，1370年可以联系于元顺帝去世。接受招安、征讨辽国，以及消灭河北的田虎，能够象征着汉族政权的恢复。小说第一百零一回至第一百一十回之回目，相通于公元1371年至1380年：第一百零一回至第一百一十回之内容，涉及平定王庆；1371年至1380年，朱元璋曾经北伐元朝残余势力，其中包括从较远的西部出击。这种西部出击，能够相关于小说中平定淮西的王庆。小说第一百一十一回至第一百二十回之回目，相通于公元1381年至1390年：第一百一十一回至第一百二十回之内容，涉及攻打方腊以及小说结局，众多英雄惨死；1381年至1390年，明朝的许多开国功臣被杀。

在《水浒传》中，有地煞星七十二员，有天罡星三十六员。这些人物，可以贯通于公元1296年至1403年。拿地煞星的第一员来说，他是地魁星神机军师朱武，这个人物能够相通于公元1296年，也就是元成宗元贞二年，此年是农历丙申猴年。在这一年，施耐庵出生。罗贯中以施耐庵为“师”，这个“师”就是“军师”的“师”。所谓“猴”，能够相关于“机敏”，“机敏”的“机”就是“神机”的“机”。“机”之繁体是“機”，“機”内含“幾”，“幾”可以用来表示大概数目，限于二至九之间；“丙”是天干的第三位，“申”是地支的第九位。“申”内含于“神机”的“神”，“申”又内含于“軍”，“軍”就是“军师”的“军”之繁体。拿地煞星的第七十二员来说，他是地狗星金毛犬段景住，这个人物能够相通于公元1367年，也就是元顺帝至正二十七年、朱元璋吴元年。与元顺帝至正二十七年相联系，可以理解“段”和“住”：“段”谐音于“断”，“段”可以解释为“阶段”，“住”可以解释为“停止”，它们意味着汉族政权的中断成为一个历史阶段。与朱元璋吴元年相联系，可以理解“景”和“住”：“景”可以解释为“太阳”，它可以意味着汉族政权的恢复；“住”内含的“亻”相关于“人”，“人”与“住”内含的“主”可以连成“主人”，这相通于“华阳洞天主人”。再拿天罡星的第一员来说，他是天魁星呼保义宋江，这个人物能够相通于公元1368年，也就是明太祖洪武元年。在这一年，元顺帝被赶出大都；这个事实相通于“呼保义”的“呼”，“呼”可以相关于“排出”。“呼保义”的“保”可以解释为“拥有”，这相关于明王朝的出现。至于“呼保义”的“义”，其繁体是“義”，“義”内含的“?”形似于“羊”，“羊”可以相通于“祥”，而宋朝末君赵昺的年号是“祥兴”；“羊”与“義”内含的“我”相联系，既可以象征着“我大宋”，又能够意味着汉族政权的恢复。再拿天罡星的第三十六员来说，他是天巧星浪子燕青，这个人物能够相通于公元1403年，也就是明成祖永乐元年。所谓“浪子”，相关于“永乐”。永乐帝朱棣曾任燕王。所谓“燕王”，相通于“燕青”：“燕”直通，“王”在形体上与“青”有相似之处。所谓“燕青”，又相关于“燕京”：“燕”直通，“青”在发音上同韵于“京”。燕京在明朝初期曾叫“北平”，朱棣在做皇帝以前就藩北平。需要特别指出的是，在一百单八人中，并不包括晁盖在内。然而，晁盖有着神秘的内涵。所谓“晁”，内含“兆”，“兆”谐音于“赵”；“赵?”的“?”内含“曰”，“赵昰”的“昰”内含“曰”，“赵昺”的“昺”内含“曰”，而“曰”内含于“晁”。所谓“盖”，其繁体是“蓋”：“蓋”内含“艹”，“艹”相关于“草”，“草”在发音上同韵于“赵”；“蓋”可以相关于“宀”，“宀”内含于“宋”，而“蓋”内含的“皿”在形体上与“目”有相似之处，“目”谐音于“木”，“木”内含于“宋”；“蓋”内含“去”，可以暗通于赵宋灭亡。在百回繁本《水浒传》中，第四十八回出现“天王绰号惟晁盖”之表述，第七十一回又出现宋江表示“望天王降诏早招安”之情节。这些情况，在实际上意味着小说中的晁盖是故宋的象征。

《西游记》一百回的回目，可以贯通于公元1271年至1370年。1271年，元王朝建立；1370年，元顺帝去世。在《西游记》第九十九回中，明确提到灾难簿子载有八十难。对于八十难的表述，世德堂本和李卓吾批评本有很多不同；从排列顺序和具体名称来看，完全相同的只有二十个。世德堂本关于八十难的表述，是经过深思熟虑的；这八十难可以顺次相通于公元1271年至1350年，这个阶段是元朝统治的稳定时期。研究《西游记》，需要将世德堂本与李卓吾批评本相互参照、彼此对比。罗贯中一定与李卓吾的先人有过交往，李家收有罗贯中著作。