北京厂甸庙会的历史源流及特色

闫芳

提起庙会，人们会联想到“庙”，顾名思义，“庙会就是在寺庙附近聚会，进行祭神、娱乐和购物活动”（赵兴华《老北京庙会》，中国城市出版社，1999， 3页）。早期，庙会多以宗教活动为主，而今天，许多寺庙已无宗教活动，许多庙宇也不存在了。但是，庙会在人们心目中的影响并没有消退，反而成为一项重要的群众文化活动，每年春节期间许多城镇会举办各式各样的庙会。这些庙会虽然与当初庙会的含义大不相同，但是由于其独特的民俗特色，反而被更多的人所接受和喜爱。就拿北京来说，春节时就举办有厂甸庙会、龙潭湖庙会、大观园庙会、地坛庙会等。

北京厂甸庙会作为老北京庙会，是人们喜闻乐见的娱乐形式，但是谈到其历史及文化背景却很少有人去探究。

一 北京厂甸庙会的历史源流与地域范畴

厂甸是和平门外南新华街路上的一条胡同。与毗邻的琉璃厂等地连成一片，成为著名的琉璃厂厂甸集市区。

我国是文明古国，几千年积淀了丰富的文化养料，即使在商业活动中，也充满着浓郁的文化气息。厂甸庙会不仅是典型的春节集市性庙会，而且是文化庙会，是京城一处供文人游赏的庙会。“文化庙会主要指具有浓厚文化色彩的庙会，庙会交易的商品以文房四宝、古玩文物、古旧图书、碑帖字画等为主。 ”（张双林《中国庙会大观》，工商出版社，1995，37页）

（一）北京厂甸庙会的历史源流

我们在探究北京厂甸庙会的历史之前，首先应该搞清楚它属于何种类型。

从庙会的性质划分，有以宗教活动为主和以商业活动为主两类。如果从庙会举行的时间来划分，又可分为定期庙会和临时性庙会两种。这是大致分类。下面看一看北京庙会的实际情况。老北京的庙会归纳起来大致有以下几种形式。

第一，以进香敬神为主的庙会。这种庙会是以进香敬神为主，娱乐、商业活动均是附属的行为，故又称为“香会”。如前门关帝庙、五显财神庙、大钟寺、雍和宫、妙峰山等。

第二，游春形式的庙会。这种庙会以游乐为主，宗教活动与商业活动是次要的，参加游乐的以女性为主。如蟠桃宫等。

第三，以商业活动为主，宗教活动为辅的庙会。如隆福寺、护国寺、白塔寺、土地庙等。

第四，脱离庙宇范围，以市易为中心的市井贸易和文化庙会。如厂甸庙会、花市、天桥等。

当代北京的庙会大致可分为三种类型：一是以白云观、厂甸为代表的，有历史文化传统的庙会；二是以地坛为代表的，在历史上没有举办过传统庙会，但有文物古迹作为依托的庙会；三是以龙潭湖庙会为代表的，既没有历史文化传统，也没有文物古迹依托的庙会，属于创新庙会，这类庙会数量比较多，是当代庙会的主流形式。

厂甸庙会在清朝就已经形成，历史悠久，其历史与北京地区庙会的发展史紧密相连。因此要想研究清楚厂甸庙会，就应该研究北京地区庙会的发展史。

北京，既是一座千年古都，又是一座历史文化名城，有三千馀年的建城历史，中华民族的优秀历史文化在这里的积淀，是极其深厚的、丰富的，从而形成了其独特的文化品格。庙会作为北京传统文化的一部分，与千年古都交相辉映，源远流长。燕京地区的庙会习俗，可上溯到辽、金时期。自元朝定都后，历经明清，道教、佛教寺庙遍及京城内外，各种庙会繁荣昌盛，异彩纷呈。

北京道教、佛教寺院多，庙会也自然多。有准确记载的北京最早的庙会是元代开庙的白云观。元代庙会称为“盛节”，以一个“盛”字概括了这种节日庆祝活动。

十五世纪初叶，明成祖迁都北京后，京城商业日趋繁华。依托于庙会的商业集市逐渐发展，形成定期的集市。庙市成为城市商业市场的组成部分。不仅有每年开放一次的节日庙会，还有每月开放数次的定期庙会。

自十八世纪初叶起，北京庙会集市的商业贸易功能日益增强。清朝康熙、乾隆年间，五大庙会集市鼎盛京华。隆福寺、护国寺、白塔寺、土地庙、火神庙等地的庙会，已经形成以商贸娱乐为主要功能的模式。春节庙会中，以琉璃厂厂甸的摊商集市最具商业娱乐特征。这六大庙市基本上失去了传统的宗教祭祀功能，成为典型的商贸集市。从康熙年间妙峰山庙会举办的庙场香會开始，人们为看会而逛庙，并最终以庙会的称谓取代了庙市。庙会就是庙场香会的简称。

到二十世纪二三十年代，京城庙会的宗教祭祀活动进一步衰败，逐渐变为纯粹的商业贸易集市，成为城市商业网络中的重要环节。

闻名中外的琉璃厂，位于和平门外，西至南北柳巷，东至延寿寺街，全长约八百米。琉璃厂是北京一条古老的文化街，这一带辽代叫“海王村”。因为清乾隆三十五年（ 1770），琉璃厂窑户挖土时，在这里发现了一座辽墓，挖出一块辽代李内贞的墓碑，石上有“葬于京东燕下乡海王村”等记载（钱大昕《潜研堂集》卷一八《记琉璃厂李公墓志》，上海古籍出版社， 1989，385页）。1917年这里修了一个小公园，命名为“海王村公园”，即现在中国书店所在地。金代叫“海王庄”。明初永乐年间，定都北京，为了修建宫殿，除由临清、苏州、房山、曲阳等地运来砖石以外，还需要琉璃瓦。明代以前，北京已有从山西潞安迁来的赵姓，设窑于京西琉璃渠村，专门烧造琉璃瓦件，俗称“外厂”。但是由于明初北京营建工程浩大，所需琉璃砖瓦非赵家窑所能全部承应，因而明政府便在南城正阳门与宣武门之间，设琉璃厂，烧制琉璃砖瓦，以供应皇家建筑的需要，俗称“内厂”（孙殿起《琉璃厂小志》，北京古籍出版社， 1982，50页）。明嘉靖三十二年（ 1553）增建南城城墙，琉璃厂由城郊变为城区，此时这一带已经比较繁华，海王庄之名被湮没，而称琉璃厂厂甸，也称琉璃厂或厂甸。因此，厂甸是在琉璃厂的基础上发展起来的。清初皇城是皇亲贵胄聚居之地，为了皇宫和皇族的安全，把原在东华门、灯市口一带的灯市，分散迁移到正阳门外等地，有一部分就设在琉璃厂附近。此后，由灯市逐渐形成为厂甸庙会，乾隆时其规模已经相当可观了，每年正月开放半个月，称“开厂甸”，形成以书籍、字画、古玩、碑帖和笔墨店铺为主的文化街，逛厂甸也叫“逛厂”（参李鸿滨《北京地方志 ·庙会》，北京出版社， 2005，66页）。清代中叶以后，琉璃厂已不从事大量生产，清末，旧窑址改建优级师范学堂和五城学堂，将琉璃窑迁到西郊，这一带形成密集的街道，为琉璃厂商业的发展提供了条件。

清朝覆亡，八旗亲贵日趋破落，被迫变卖家藏，而一些军阀新贵纷纷争购古董。因此，古玩市场一度出现畸形繁荣。民国初年，该庙会集市日趋庞杂。 1918年，北京市政当局组织清理整顿，规定每年正月初一日至十五日，以厂甸和海王村为中心，举办大型春节庙会集市，并被正式认定为当时唯一的官设春节庙会集市。

早年，厂甸庙会有宗教祭祀活动。每临新春，厂甸一带的寺庙，如火神庙、土地祠、吕祖祠、玉皇阁等地，香火颇盛。烧香祈福、求签问卦者络绎不绝。《顺天府志》中便有这样的记载：“吕祖祠在琉璃厂东，祠祈签甚验，香火颇盛。祠前即厂甸，后即琉璃厂。其在东者有仁威观，明正统年建，正德年修。再东有火神庙，正月初庙会特甚。”（周家楣等编纂《光绪顺天府志》，北京古籍出版社， 524页）1928年后，市政当局决定厂甸集市每年开放两次，一次在公历新年，一次在农历正月。结果，公历新年庙会冷清；农历正月初一至十五日，游人众多。 1945年，厂甸庙会处于衰落时期，但仍有游人逾二十万，占当时京城人口的五分之一。北平解放后至六十年代，厂甸庙会仍每年举办， 1960年因自然灾害曾中断一时。“ 1963年，厂甸举办了历史上规模最大的一次庙会，从和平门外护城河桥头到虎坊桥十字路口，长达 1500多米的大街两旁设置了 750多个摊位，游人多达 400多万人次。”（《北京市宣武区志》，北京出版社， 2004，482页）1964年，因碍于交通等因素，厂甸庙会停办。

（二）北京厂甸庙会的地域范畴

“旧时厂甸庙会的范围，北起今天的和平门，南达虎坊桥稍北的梁家园，西到南北柳巷，东至延寿寺街。摊贩最集中的地方是南新华街、海王村公园、火神庙、吕祖祠、土地祠以及附近的一些胡同。 ”（郭子升《市井情 ·京城庙会与厂甸》，辽海出版社， 1999，185页）厂甸庙会上都是熟摊，许多京城老字号和小商贩年年必到，位置也基本不变，如果谁没有来或换了人，大家会打听个水落石出。南新华街由和平门到琉璃厂街口，路西是书摊和碑帖拓片摊，路东是一溜儿画棚。琉璃厂街以南，摊位比较杂，有文物、书籍、食品、儿童玩具等，附近胡同里多是食品摊。火神庙内是珠宝翠钻，吕祖祠和土地庙内是古书字画。海王村公园里包罗万象，古书、文物、儿童玩具、饭摊、茶棚无所不有。

二 传统北京厂甸庙会的特色

北京厂甸庙会是文化庙会的代表，每年春节期间举办，具有浓郁的年节喜庆色彩，经过长期的发展和完善，形成了鲜明的文化特色。

（一）士文化的特色

厂甸庙会上除了售卖其他庙会上都有的各种风味小吃、生活用品等之外，由这一地区人员的职业和文化层次决定了其交易的商品以文房四宝、古玩文物、古旧图书、碑帖字画等为主，突出了其浓厚的士文化特色。

琉璃厂文化街集中了一批经营古旧书刊、文房四宝、碑帖字画、珍宝古玩等颇具中国传统文化特色的名店老铺。其中，经营古旧书刊的书肆占有很大的份额。厂甸庙会上书摊遍布，刻本、铅印、影印的各种古旧书以及过期的报刊杂志，无所不有。书摊既有琉璃厂的书铺摆的，也有隆福寺街、东安市场等处的书铺摆的。

除书业外，琉璃厂也是古玩书画、碑帖、金石文玩等的著名聚散之地。许多宋元名画、碑帖旧拓、商周铜器、唐宋名瓷，大多经过这里，流入收藏家之手；一些收藏家家道中落，这些文物又转入厂肆，留待新主。读书人所需的笔墨纸砚、图章印泥、装潢（即锦匣）书套等文化用品也一应俱全，甚至连古代殿试考场用具，如马朋、叠褥等，这里也能购置到。

厂甸庙会是京城读书人最喜欢逛的庙会。鲁迅先生就经常到琉璃厂，徐悲鸿、老舍、齐白石、张大千、邓拓等无不常在厂甸驻足。厂甸吸引了大量的文人，在《都门纪略》中就有这样一首诗：“新开厂甸值新春，玩好图书百货陈。裘马翩翩贵公子，往来都是读书人。 ”（李家瑞编《北平风俗类征》，上海文艺出版社， 1985，15页）

虽然厂甸不是以寺庙为中心的庙会，但文昌馆的香火最盛。昔日，在厂甸就有两座祭祀文昌帝君的文昌馆。在琉璃厂经商的人中多有来京应试落第者，来逛厂甸的也多是读书人，所以厂甸的文昌馆香火很旺，而在这两座文昌馆之间的中国最大的文化街 —东、西琉璃厂大街，就是在这种“文化庙会”影响下形成的。

（二）俗文化的特色

厂甸庙会上，白天，演戏的、杂耍的，锣鼓喧天，热闹非凡；夜晚，玩灯的，放焰火的，火树银花，亮如白昼。

看象。清朝时，厂甸附近有观象的风俗，每逢过象之日，车马尤多。《清代北京竹枝词》中写道：“琉璃厂甸又新开，异宝奇珍到处排。妇女摩肩车塞路，都言看象早回来。”（《北平风俗类征》，17页）即游人们先去看大象，而后又来逛厂甸。此俗由来已久，光绪年间，因象疯伤人，才予以禁止。

跑旱船。这种船是用木板做成船形，系于表演者腰间或肩上，上面用彩布罩上棚，下面用表示波浪的布围子圈上木板，挡住表演者的脚，有老翁、青蛇、白蛇等戏曲人物。随船行走，做出姿势优美的动作，故曰“跑旱船”，只在厂甸庙会期间表演。

灯节。灯节也叫元宵节，每年正月十五日晚上，全城举办。厂甸庙会格外热闹，当晚鞭炮声不断，灯火满天，厂甸人多如织。每年花灯都有新品，万彩千灯，引得游人啧啧称赞。在商家门前的彩灯上，写有谜语，俗称打灯谜。游人边赏灯边猜谜语，甚为有趣。花灯题材广泛，式样各异。

（三）商业文化的特色

厂甸庙会还以售卖儿童玩物和儿童喜欢的食物著称。如大糖葫芦、蜡花儿、大风车、玻璃喇叭和噗噗登儿，等等。这些虽然不是廠甸庙会上所特有的商品，但是确是最早出现于厂甸庙会上的，并且都有自己的特色。

旧时北京庙会上所售大糖葫芦，大多是红果，即山里红，表面裹以麦芽糖所制的糖稀，这有别于在果子外面裹以经过熬炼的白糖所制的糖稀，糖色透明，吃时松脆爽口。大糖葫芦很多庙会上都有，算不上特别，但厂甸的大糖葫芦却是最著名的，它上小下大，因为装筐时冲上，把大果子露在外边儿，用粗棍子一穿，显着格外大。旧时到厂甸庙会要是不买大糖葫芦，就好像没逛一样。《朝市丛载》中就有这样一首诗：“雪晴满路是泥塘，车畔呼儿走不忙。三尺动摇风欲折，葫芦一串蘸冰糖。”（李虹若《朝市丛载》，北京古籍出版社，1995，160页）

蜡花儿是一种以蜡油为主要材料塑制的象生花卉。二十世纪三十年代，初冬时厂甸庙会上有售卖蜡花儿者，所售的是已经调加颜料的淡黄色石蜡油制成的腊梅花朵，花蕊焊在经过修整的真实树枝上，成为象生折枝腊梅花，形态逼真。因为开庙时天冷，蜡花儿不易融化，买回家中能放在桌案上好几天。

厂甸庙会上的风车是别的地方所看不到的，古人称之为“串鼓”，是地道的风土工艺品，是北京近郊农民扎制的。他们利用冬季农闲，用高粱秆儿扎成“日”字、“田”字、“品”字形的架子，再用高粱篾片圈成直径三四寸的圈儿，中间做一小轴，将东昌纸条染成红绿色，把圈和轴粘成彩色风轮。用胶泥做成铜钱大小的小鼓框，用两层麻纸裱在一起做鼓皮，制成小鼓。然后把风轮、小鼓装在架子上。风轮小轴后面用麻线绞一小棍，风轮一动，小轮便击鼓出声；如果风轮在风中不停地旋转，小鼓便不断地咚咚作响。大型的“品”字形架上，可装二三十个风轮，多的能装数百面小鼓和风轮。

玻璃喇叭、噗噗登儿是厂甸庙会上出售的一种儿童应时玩具。由玻璃制成，玻璃喇叭貌似老北京磨剪子磨刀小贩用的铜号，可吹出各种喇叭声调。噗噗登儿貌似葫芦，也叫“响葫芦”，颜色如紫茄皮色，用嘴吹、呼时可发出噗噗的声音。因售价便宜，又可以发声，所以颇受小孩子欢迎。旧时凡去逛厂甸的都要买上几个。噗噗登儿早在明代就有了，当时叫“倒掖气”（《老北京庙会》， 123页），曾传到日本。玻璃喇叭、噗噗登儿因是极薄的玻璃制成，经嘴呼吸而发声，如果用力过大，底部就会破碎扎破手指，有时还会将碎玻璃片吸入咽喉，非常危险，因此逐渐被淘汰了。

三 北京厂甸庙会的发展

2001年春节期间，停办了三十七年的厂甸庙会恢复举办。北京厂甸庙会，在恢复举办了九届后，由于每年的道路交通问题，于2010年部分撤出传统场地南新华街，“移师”陶然亭公园。经过专家论证， 2006年6月，国务院批准文化部确定并公布第一批国家级非物质文化遗产名录，共五百一十八项，北京厂甸庙会作为迄今国内较少立项保护的“文化空间”类项目名列其中。这足以证明厂甸庙会的社会地位及其在人们心中的认同感。