喷嚏习俗的由来

丰家骅

喷嚏，一名喷涕、喷鼻。《黄帝内经·灵枢·口问》：“口鼻者，气之门也。”人受风寒则伤肺，肺伤则多涕唾，涕气“出于鼻，故为嚏”，这是鼻黏膜受到刺激后的反应，是人的一种生理现象。自古以来，在我国民间，喷嚏被视为吉凶的征兆，可分为两种：一种是成人嚏，自己会说有人想（说）我；另一种是儿童嚏，大人会高呼“百岁”。这种习俗流传了几千年，虽无科学依据，却有着深厚的文化背景。

他人思我，我则嚏也

先说第一种，成人嚏云“人念我”。这是我国的古老遗俗，源于《诗经》。《诗经·邶风·终风》写一个弃妇思念丈夫，夜不能寐，诗云：“寤言不寐，愿言则嚏。”意思是夜半醒来睡不着，想念丈夫，希望丈夫能打个喷嚏，知道自己在想他。郑玄给这句诗作笺说：“我其忧悼而不能寐，汝思我心如是，我则嚏也。今俗人嚏云‘人道我，此古之遗语也。”（《毛诗传笺》）郑玄认为生活在两地的人，彼此思念之深相同，就会产生心灵感应，对方会打喷嚏。打喷嚏时说的“人道我”是古之遗语，也是古时的风俗观念。

这种习俗由汉及唐，一直盛行不衰。唐李匡文说：“今人每嚏，必自祝所祈云云。……盖他人思我，我则嚏也。”（《资暇集》）在郑玄“人道我”外，也有了“他人思我”的俗解。宁王喷嚏的故事，更证明了唐代喷嚏风俗释读的丰富多样。唐玄宗兄弟间十分友爱，宁王（李宪）是玄宗（李隆基）的长兄，玄宗呼他为大哥。一天，“上（玄宗）与诸王会食，宁王对御座喷了一口饭，直及龙颜。上曰：‘宁哥何故错喉？”（赵璘：《因话录》卷四）“宁王惊惭不已。上顾其惶悚，欲安之。黃幡绰曰：‘不是错喉，是喷帝。上大悦。”（李德裕：《次柳氏旧闻》）黄幡绰是唐代宫廷艺人，性滑稽，善口才，常在宫中以戏谑解纷救难，深得玄宗赏识、信任。喷嚏是鼻腔受刺激引起的喷涕，错喉则是食管与气管相错而引起的咳唾。黄幡绰见宁王为自己失态惊惭不安，又见玄宗见宁王不安想安慰他而一时语塞，遂机智为之排解道：“不是错喉，是喷帝。”用喷嚏的谐音化解了这场尴尬局面，玄宗大悦。“宁王知上思臣，臣乃‘愿言则嚏耳。”（郎瑛：《七修续稿》卷六）这里引用了《诗经》的典故，一语双关，十分巧妙。

到了宋代，人思而嚏的习俗且受到文人的青睐，作为文学素材，采之入诗入词。有的写自己打喷嚏，说人家想念自己。如苏轼和鲁元翰在杭州为官时，尝同游共饮。苏轼南下，舟过丹阳时不断打喷嚏，便说是老友想念他，作诗说：“白发苍颜谁肯记，晓来频嚏为何人。”（苏轼：《元日过丹阳，明日立春，寄鲁元翰》）有的写自己想念亲人，希望亲人打喷嚏。如梅尧臣出外为官，孤身一人宿泰坛下，想念家中年轻貌美的妻子，希望妻子频打喷嚏，知道自己在想她，便作诗说：“我今斋寝泰坛下，侘愿嚏朱颜妻。”（梅尧臣：《愿嚏》）也有的写自己不打喷嚏，怨人家不想念自己。如辛弃疾“山一程，水一程”去探望友人陈克，途中怨陈克不想他，作词道：“因甚无个阿鹊地，没功夫说里。”（辛弃疾：《谒金门·和陈提干》）用象声词“阿鹊”代喷嚏，通俗而又幽默。也有用喷嚏与友人相约。如薛乐道从南阳到京城看望黄庭坚，黄庭坚临别饯行作诗赠薛说：“举觞遥酌我，发嚏知见颂。”（黄庭坚：《薛乐道自南阳来入都留宿会饮作诗饯行》）嘱薛以后饮酒要举杯邀他共饮，自己会打喷嚏而知晓的。如此等等，有力地说明了这个风俗广为流传。

宋时，这个风俗有了变化。人嚏时，由说“人念我”变为“人说我”。宋洪迈《容斋随笔·喷嚏》记载当时的情况说：“今人喷嚏不止者，必唾祝云‘有人说我。”宋马永卿《嫩真子·喷嚏》亦云：“俗说以人嚏喷为人说。”王在《野客丛书》中说：“仆观《类要编风篇》，正有是说。”以上都是说打喷嚏时说“有人说我”。后来还从“人说我”发展为“有人说（我）坏话”。凡喷嚏不止者，便一边吐唾沫，一边说“呸、呸、呸”，用以禳解，认为这样可以消灾解难。李诩《戒庵老人随笔·喷嚏》还记载了当时人的禳解语：“今人喷嚏，必唾曰：‘好人说我常安乐，恶人说我牙齿落。”中国人认为语言有魔力，禳解不公可为自己消灾，而且也可使说坏话的人受到惩罚。这种习俗一直流传至今，在民间，人打喷嚏时，仍常见到这种景象。“人说我”与“人念我”二者并行，其影响也不相上下。所以出现这一变化，唐人李匡文认为“乃由误解诗句”造成，是对郑笺“人道我”中“道”的误解，将“念道”理解为“说道”了。（《资暇集》）此可备一说，谨供参考。

世尊嚏，诸比丘言长寿

再说第二种，小儿打喷嚏，大人呼“百岁”。这种习俗则是由国外传入，出自佛经。清人梁章钜认为是受了佛教的影响，在《浪迹三谈·嚏》中说：“《法苑珠林》：‘世尊嚏，诸比邱咒愿言长寿，时有居士嚏，佛令比邱亦咒言长寿。……俗传小儿喷嚏，亦呼百岁及大吉解之，则亦皆有所本也。”《法苑珠林》是唐初僧人道世编撰的一部佛教类书，其中就已记载了世尊嚏，诸比丘咒言“长寿”的故事。这说明唐时民间已有风俗，小儿嚏时呼百岁，即由此演化而来。

佛教于西汉末年传入我国，东汉永平十年（67年），第一部汉译佛经《四十二章经》在洛阳白马寺译出。其时系佛教传入初期，译出的经书数量很少，影响不大，及至魏晋南北朝时，佛教在我国有了很大发展，所谓“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这时佛经的翻译受到重视，许多经典相继译出，其中如《华严经》《法华经》《律藏》等，并逐渐传入民间，影响大众，这就是“小儿嚏，呼百岁”产生的文化背景。

季羡林读《大藏经》时，发现不少有关佛祖喷嚏的记载，觉得非常有趣，曾写了篇《说喷嚏》（《文史知识》1990年第12期）介绍佛经中喷嚏的故事，转录二则于后。

一为《四分律》卷五十三：

时世尊嚏，诸比丘咒愿言：“长寿！”诸比丘、比丘尼、优婆塞、俺婆夷亦言：“长寿！”大人遂便闹乱。佛言：“不应尔！”时有居士嚏，诸比丘畏慎不敢言“长寿”，居士皆讥嫌言：“我街嚏，诸比丘不咒愿。”“长寿！”诸比丘白佛，佛言：“所咒愿‘长寿。”（《大正大藏经》卷二二）

一为《十诵律》卷三十八：

佛在刍摩国与大比丘僧说五阴法，所谓色、受、想、行、识。尔时佛嚏，遍五百比丘一时同声言：“老寿！”佛语诸比丘：“以汝等言老寿故，便得老寿耶？”“不也，世尊！”佛言：“从今不得称老寿，称老寿者得突吉罗（梵语，意为犯戒）。”（《大正大藏经》卷二三）

佛经中说，佛嚏，众僧齐声呼“老寿”“长寿”，这是一种禳解法。天竺习俗认为，喷嚏时，精气会被近处药叉吸走，若不立即说愿“老寿”“长寿”，嚏者便会丧失精气而死。

禳解的方法，《大正大藏经》中有个例子：佛为大人说法，一老比丘打了个喷嚏，众比丘没有为他祝愿“长寿”。适老比丘旧妻来探视，见状不忍，便用手握土，绕嚏者头，一边往外撒土，一边口呼“长寿”，为他禳解。（《大正大藏经》卷二二）“小儿嚏，呼百岁”，就是受佛教影响，仿此而来。

自然，也有学者看法不同。清末学者俞樾即认为此俗出自契丹习俗，他引宋代王易《燕北录》说：“契丹俗，戎主及太后喷嚏，近位番，汉臣僚齐呼‘冶夔离，犹汉‘万岁。今乡里俗传小儿女喷嚏，亦呼百岁及大吉以解之，本此。”（俞樾：《茶香室丛钞·喷嚏大吉》）明张萱《疑耀·喷嚏》中载王易于宋仁宗嘉三年（1058年）奉使契丹，晚于佛经传入一千多年。戎主喷嚏，群臣齐呼“万岁”，只可说这一习俗其时已由佛界传至尘世，是“流”而不是“源”，不能作为这一风俗的出典。

这一习俗，在非洲也有所见。清魏源《海国图志》记载，小西洋利未亚之南，有一个马拿莫大巴国，国土最多，其地牙腊土蛮，亦见阿迈司尼图志中，这个国家“王若偶一噴涕，举朝皆高声应诺，又举国皆高声应诺，大可笔也”。（魏源：《海国图志》卷三十四《小西洋南利未加国》引《职方外纪》）南利未加国，即今南部非洲；阿迈司尼图，即今埃塞俄比亚，可证其时非洲也有此俗，其应诺的声势从“举朝”到“举国”，更为壮观，只是不知是说“长寿”，还是“百岁”。

综上所述，可知喷嚏风俗在我国分两支传播：一支是本土的，源于《诗经》，嚏时云“人相念”，是古老的遗俗；一支是外来的，源于佛经，嚏时呼“百岁”，魏晋后传入我国，唐以后始传布民间，二者并行，直至当下。这种风俗从民间到宫廷，从佛界到世俗，历千年而不衰。

在我国古代，喷嚏与占卜还有密切关系。《汉书·艺文志》“杂占”条记有《嚏耳鸣杂占》一书，就是专讲喷嚏、耳鸣占卜法的，《隋书·经籍志》还有一种《目书》（《杂占梦书》注）专讲眼跳的占卜法，这说明喷嚏、耳鸣、眼跳与预卜吉凶攸关，可惜这些书都已亡佚，难知其详了。