翔鹭纹铜鼓背后的历史与神话

柏清

20世纪50年代，正是广西基建发展迅速的时候，然而贵县（今贵港）的工程却几次陷入停滞。因为在建设过程中，施工队发掘出数量庞大的古墓群，其中有汉墓500多座，墓中出土文物1万多件，发掘工作也持续多年。

1976年发现的罗泊湾1号墓就是这些漢墓中规模较大的一座。墓坑南北长14米，东西宽9.6米，深6.3米。椁室南北总长12.5米，通高2.4米，内含12个椁箱，主棺位于后室，是双重漆棺。《礼记·檀弓上》记载：“天子之棺四重。”东汉学者郑玄注释：“诸公三重，诸侯再重，大夫一重，士不重。” 以此来看，罗泊湾1号墓在规格上属于诸侯一级。

墓中有车马坑1个、器物坑1个、殉葬坑7个。器物坑出土的文物，从质地上看，涵盖了金属器、玉石器、陶器、木器等，从用途上看，包括了生产工具、兵器、乐器等，一应俱全。墓中出土的木牍《从器志》记载了陪葬品明细，这些物品里有一大批源于中原地区，甚至有的器物上铭刻有中原地名。另外一小部分器物显得十分奇异，尤其是绘满了岭南文化符号的一大一小两只铜鼓，更是显得耀眼夺目。

两类风格截然不同的器物为何出土于同一个墓中？两只铜鼓的意义是什么？

南越国的遗迹

历史上，贵县（今贵港）曾是布山县的原址，也就是秦末汉初时桂林郡（汉武帝时改称郁林郡）的郡治所在。秦灭六国之后，对百越部落发动了3次大战，在第二次南征胜利后，迅速在百越之地设置了南海、桂林、象郡三郡。南海郡包括今广东的大部分区域。桂林郡包含了今广东、广西到云南的部分区域。象郡则向北延伸至今贵州一带。赵佗原本是秦朝将领，秦灭亡后，他以南海郡为据点，吞并了桂林郡和象郡，掌握了岭南的实际控制权。

在选用官吏这个问题上，赵佗非常聪明。秦朝南征胜利后，南征的中原兵卒大部分留在岭南地区。赵佗一方面任用来自中原的亲信，另外一方面任用岭南本地居民担任中高级官吏。这样既能将统治权牢牢把控手中，又能稳定岭南本地居民。

赵佗虽然割据一方，但并没有完全隔绝岭南与中原的交流。罗泊湾1号墓器物坑中出土的中原器物大部分是通过江河输入岭南，还有一部分是从汉朝控制的关市流入。除一般的生活用品之外，铁器也经关市流入岭南。岭南则通过关市向中原输出食盐、水果、珠宝翡翠等特产。

在赵佗的统治下，中原的生产技术传入岭南。罗泊湾1号墓出土的20余件铁器中有生产工具，墓中残留农作物的种类繁多，正是因为岭南依赖中原的生产技术，以至于吕后试图断绝铁器交易时，赵佗不得不低头谢罪。

墓中还出土了大量制作精美的漆器和木器，棺椁上有精致的雕琢，木材上涂漆用来防腐，这些无一不在说明当时岭南木制业与漆器业的成熟。并且，墓中出土了大量烙有相同文字的漆器，说明当时岭南已有能力进行批量生产。《从器志》大部分由秦篆书写，铜器上的漆画风格明显受楚国影响，也说明中原文化在岭南地区推广开来。

为了交好岭南本地居民，赵佗在南越国内部实行“与越杂处”的政策，本人更是披头散发而坐。于是，岭南本地文化也得到一定发展。在两只铜鼓之外，罗泊湾1号墓还出土了10余类乐器，大都岭南色彩浓厚。《从器志》里以岭南名词来命名的器物，一大部分就是乐器，另外一部分是兵器。

结合赵佗的策略和罗泊湾1号墓出土的中原器物，不难看出，墓主人生前是钟鸣鼎食的中原贵族，是自秦代以来就跟随赵佗征战四方的武将，也是赵佗的亲信。于是，翔鹭纹铜鼓与羽人划船纹小铜鼓的出土，就成了非常自然的事情。它们无论是作为战利品，还是作为岭南本地官吏的贡品出现，都证明墓主人在桂林郡拥有至高的统治权。

《铜鼓王》的传奇

为何铜鼓能成为权力的象征，这与传说中铜鼓曲折的来历脱不了关系。

与北方的鼎类似，鼓同样由釜演化而来，最早作为炊具使用。在20世纪，云南楚雄的万家坝古墓群出土了我国最原始的铜鼓，而且铜鼓表面有烟痕，说明鼓作为炊具使用确有其事。在李贵恩、刘德荣等人搜集整理的彝族史诗《铜鼓王》中，我们也能找到相关记载。

史诗记载，彝族最早分布于昆仑一带，名罗罗，又称昆明人，以畜牧业为生，后因草场争端陷入战火，彝族为躲避战乱四处迁移。记述史诗的这个部落是彝族的波奔支脉，他们来到今天的云南一带，在这里发展起了农业，又因为长期食用生食致病，所以学会了用火制作熟食，于是自然而然地对炊具有了更多的需求。最初的炊具是泥土做的盆，功用与锅一样，外形类似釜，泥做的盆有很大缺陷，史诗记述：“但是泥做锅，使用笨又重。又还易打碎，一碰就成粉。”炊具的改良成了迫切的需求。

某天，彝族人波罗外出放羊，偶遇雷雨，就躲进一个山洞内避雨。洞里有一奇特的石笋，外形浑圆，还散发着刺目的光芒。他盯着石笋看了一会儿，昏倒在地，醒来后，在山洞里摸黑走了三天三夜，终于找到出口，来到一个景色宜人却死气沉沉的村庄。疲惫的波罗看到村口放着一个鼓，就直接坐到鼓面上休息，久坐之后，他起身把鼓揭开，发现里面藏着两个女孩。原来，村里的其他人都被熊妖吃了，因为熊妖害怕鼓声，所以两个女孩躲在鼓里。波罗决心除掉熊妖，两个女孩心里害怕，但看他虎背熊腰，声似雷霆，这才同意放手一搏。一番曲折之后，波罗除掉熊妖，村民得救，相继回村。两姐妹为了迎接大伙，把鼓敲得震天响，大家共同庆贺新生，把鼓作为礼物送给波罗。在回家的路上，波罗跑得太急，把鼓摔成了粉末。波罗突然惊醒，发现自己还在洞里，这才知道那些惊险的经历都只是一场梦，但梦里的感觉非常真实，他甚至还清楚地记得鼓的细节，于是决定仿造梦里鼓的样貌造鼓。

刚开始，波罗选用泥坑作模具，几次都不成功。他的妻子罗里芬见丈夫日渐消瘦，主动替他分忧。罗里芬将水和泥搅拌成一块，做出鼓的形状后，把它晒干，得到合适的模具，再用模具铸造出小铜鼓。史诗这样描述铜鼓：“用来煮饭吃，米饭香喷喷。”

铜鼓很快引起了族人的注意，夫妻二人的声望水涨船高，被赞誉为“铜鼓王”。罗里芬尝试继续改进铜鼓，背着丈夫独自躲进深山烧铜。数月后，波罗找到罗里芬时，妻子已经做出了体积更大、声音更洪亮的鼓。彝族百姓为了纪念铜鼓王，把夫妻一起做的小鼓称为公鼓，把罗里芬单独做的称为母鼓，公鼓小，声音清澈，母鼓大，声音浑厚。

彝族后人为了纪念波罗夫妻的功绩，在鼓上凿刻花纹，铜鼓有了统一的制式。鼓面正中央刻五角星，象征五行，五角星外有三晕圈（环绕五角星的三个圆圈），分别代表日、月、星，外圈绘制波罗和罗里芬的形象。鼓身绘制彝族百姓歌舞升平的生活景象、各类飞禽走兽与粮食，象征彝族的繁荣和丰收。

后来，铜鼓不再被单纯作为炊具使用，而成为权力的象征，掌握铜鼓较多的人被称为大诏（大王），掌握铜鼓较少的人被称为小诏（小王）。波奔彝族逐渐分裂成6个部落，其中蒙舍诏（南诏）被中原的李唐王朝封为云南王。

在翔鹭纹铜鼓和羽人划船纹小铜鼓上，我们能看到实物与神话传说之间存在明显的联系。两只铜鼓制式相同，一大一小，对应着史诗中说的母鼓和公鼓。鼓面上的星星和晕圈，鼓身上的翔鹭纹、羽人纹等纹饰也和史诗中的描写大同小异。

关于铜鼓起源还有几个传说，都充满神话色彩。彝族除了《铜鼓王》史诗，还有铜鼓杀恶龙的传说。布依族传说，铜鼓是太白金星为了帮助老人所赠。无论在哪个起源传说中，铜鼓都确确实实承载了岭南先人对美好生活的向往。即便到今日，岭南地区仍然有与铜鼓相关的风俗，比如壮族的“蚂拐节”，人们会敲响铜鼓，祈求风调雨顺，历史与传说中的权力色彩渐渐褪去，对生活的美好愿望始终保留。

（责编：李玉箫）

翔鹭纹铜鼓

大鼓是翔鹭纹铜鼓，鼓身中间细，两端粗，高36.8厘米，鼓面直径56.4厘米，足径（底面直径）67.4厘米。鼓面中心饰有十二太阳芒纹，芒外七晕圈（围绕中心的七个圆圈）环绕，主晕（最靠近中心的圆圈）由十只衔鱼飞翔的鹭鸟组成。鼓身饰有羽人划船和羽人舞蹈的场景，鹭鸟在羽人头顶飞翔。翔鹭纹和羽人纹都是鸟图腾的遗风。

羽人划船纹小铜鼓

小鼓是羽人劃船纹小铜鼓，又名羽人划船纹栉纹铜鼓，高24.4厘米，鼓面直径29.3厘米，足径39厘米，其上所绘图案与翔鹭纹铜鼓几乎一致，二者制式相同。