黄龙慧南的悟道因缘与禅法教学特色

米进忠

按照禅宗一贯的说法，禅宗的传承开始于摩诃迦叶。据说，世尊当年在灵山法会之上，拈花示众，众皆默然，惟迦叶破颜微笑。因此，世尊云：“吾有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门，不立文字、教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

由此，摩诃迦叶成为禅宗初祖。此后，递相传承二十八代至菩提达摩。菩提达摩东渡中华，又为东土初祖。此后经慧可、僧粲、道信、弘忍，传至六祖慧能。禅宗传至慧能，蔚为大观，出现了东土著作中唯一被尊为经的《坛经》。因此，有的学者认为，慧能为禅宗的真正创始人。

慧能之后，经过南岳、青原两系的世代传承，逐渐演化为沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗，临济宗又分化为杨岐派和黄龙派，后世统称为“五家七宗”。

一、慧南的悟道因缘

“五家七宗”中的黄龙派，又称为黄龙宗，由慧南禅师创立。据《禅林僧宝传》记载，慧南禅师，俗姓章，信州玉山（今江西省玉山县）人。据说，慧南在童年之时就不喜欢嬉戏，面容深沉，如同个小大人，而且还不吃荤。十一岁的时候，离家至怀玉山定水院拜智銮为师，十九岁之时正式剃发出家，并受具足戒。之后，曾参访栖贤澄諟、泐潭怀澄等禅师。怀澄非常器重慧南，让其分座授徒。后来．在文悦禅师的反复鼓励之下，慧南决定去拜见石霜楚圆（谥号“慈明禅师”）。

刚开始，楚圆以慧南已经领徒且名闻丛林为由，不愿以长辈身份施教，认为有疑问可以共同商议。后来，见慧南态度恳切，楚圆就试着说：“书记学云门禅，必善其旨。如日，放洞山三顿棒。洞山于时应打不应打？”楚圆所问的问题，与一个禅宗公案有关。据说，洞山守初参云门文偃，述说近来行脚踪迹，突然被云门文偃呵斥“放汝三顿棒”。楚圆的意思是说，洞山守初当时真的挨打了吗？“应”，此处应该读为四声，是“接受、承受”的意思。

面对楚圆突如其来的询问，慧南估计一下子没有反应过来，就胡乱回答了“应打”。楚圆马上脸色庄重地说：“闻三顿棒声，便是吃棒。则汝自旦及暮，闻鸦鸣鹊噪、钟鱼鼓板之声，亦应吃棒。吃棒何时当已哉？”意思是说，只是听说要受棒挨打，就是真的吃到棒了。那么，你每天从早到晚，听到鸦鸣鹊噪、钟鱼鼓板之声，也应该都是真的吃棒了。你吃棒，何时有结束的时候啊？言下之意是，你的心思时时刻刻都在被动应对外在的事项，处于外在事物的纷乱困扰之中，何时可得自由自主呢？

慧南听后，瞠目结舌，不知如何应对。楚圆见状即言：“吾始疑不堪汝师。今可矣！”继而让慧南礼拜，正式接受其为弟子。接着，楚圆让慧南参台山婆子的公案，并让其指出“其可勘处”。慧南汗如雨下，无法作答，只好退下。

第二天，慧南再次拜访楚圆，却遭诟骂。慧南又羞又愧，不无恼怒地说：“政（正）以未解求决耳！骂岂慈悲法施之式？”楚圆却笑着反问：“是骂耶？”慧南由此默悟其旨，不由自主地说到，“泐潭果是死语！”继而作偈呈给楚圆。偈日，“杰出丛林是赵州，老婆勘处没来由。而今四海清如镜，行人莫以路为仇。”楚圆以手指“没”字，慧南将“没”改为“有”。至此，慧南对楚圆心服口服。

此后，慧南先是出任同安崇胜禅院的住持，宣布自己嗣法于石霜楚圆。之后，又先后住持廬山归宗寺和筠州黄檗山寺，并在黄檗山结积翠庵为退养之地。最后，慧南住持洪州黄龙山黄龙寺（位于今江西省修水县），并最终逝世于此，因此世称“黄龙慧南”。

二、慧南的禅法教学特色

据《禅林僧宝传》的记载，当时江西、湖南、广东、福建的禅宗学人，纷纷相约至慧南门下，争先恐后地拜其为师。在住持黄龙山之时，其法席之盛，可以追媲马祖道一和百丈怀海。

黄龙慧南之所以能够获得众多弟子的追随，成为开宗立派的一代祖师，与其禅法教学特色有着密不可分的关系。从《黄龙慧南禅师语录》（载于《大正藏》第47册）及《禅林僧宝传》等禅史典籍来看，慧南的禅法教学特色，主要体现在以下几个方面。

1．因材施教

因材施教，原是儒门的教学方法，自孔夫子即开始倡导。考察慧南的禅法教学可见，他也非常注重因材施教。据《禅林僧宝记》记载，慧南曾言，“彼将登于千仞之上，吾亦与之俱。困而极于九渊之下，吾亦与之俱。”意思是说，慧南愿意根据学人的具体状况，与之共情共理，从而再适日寸施以诱导。

其语录还曾记载，“黄蘖有时正路行，或时草里走。汝等诸人，莫见锥头利，失却凿头方。”“黄檗”，本是指慧南当时住持的黄檗山寺，此处用作慧南的自称。从这句话可见，慧南明确地告诉弟子，自己会根据弟子的实际情况，选择不同的教学方法（或者正路走，或者草里行）。所以，提醒弟子，对自己的个别言句，不可拘泥不化。

2．循循善诱，给人自信

由其语录可见，慧南用棒用喝的时候是比较少的，更多的日寸候则是循循善诱，引导弟子逐渐地树立自信。

在上堂说法中，慧南曾言，“有作思惟，从有心起。用此思惟，辨于佛境，如取萤火烧须弥山，纵经尘劫，终不能着。”“勿以少许浮麁识见，自作障碍。佛法不是这个道理。”在此，慧南特别有耐心地向弟子说，运用日常的“有作思惟”，是绝对没有办法证悟佛境的，浮麁识见只是自作障碍。

慧南还善意地引导弟子，应该相信自己本具解脱成佛的真心真性，不需要向外驰求。如其所言，“人人尽握灵蛇之珠，个个自抱荆山之璞o"

3．巧借时机

慧南还善于巧妙地借助各种时机，进行说法，以此启发学人。在皇帝诞辰的日子，慧南上堂言，“今日皇帝降诞之辰，率土普天祝延圣寿即不无。诸仁者，还识王子也未？”“王子”，在此隐喻如来藏。王子是还未登基的皇帝，如来藏则是还未完全圆满显现的佛性。由此，来启发学人悟解自身本具的佛性如来藏。

在四月八日浴佛节，慧南则举药山与遵布衲的浴佛典故，引导学人返本归源。在有人给自己送信之时，慧南又借机举出石头往南岳驰书的公案，从而引导学人要有独立见解。

4．用语形象生动

在说法中，慧南还善于运用形象生动的语言，对深奥难解的佛法进行说明。如其所言，“洪波浩渺，白浪滔天。截流到岸之人，端然忘虑。短棹孤舟之客，进退攒眉。”“洪波浩渺，白浪滔天”，象征着世人凶险的生活境况。进一步说，也是对生生死死、轮回不断的生命洪流之隐喻。这段话表明，渡过生死洪流之人，处于内心平和、忘却忧虑的状态；相反，还在生死洪流之中不断挣扎之人，却处于进退失据、烦恼忧虑的状态。

如此可见，慧南运用了多么形象的语言，来说明佛法深奥的道理。

宋神宗熙宁二年（1069年）三月，慧南去世。去世前一日，上堂辞众云，“山僧才轻德薄，岂堪人师？盖不昧本心，不欺诸圣。未免生死，今免生死。未出轮回，今出轮回。未得解脱，今得解脱。未得自在，今得自在。所以大觉世尊，于然灯佛所，无一法可得。六祖夜半于黄梅，又传个什么？”乃示偈日，“得不得，传不传，归根得旨复何言？忆得首山曾漏泄，新妇骑驴阿家牵。”