说理辩证分析

范本呈现

朱熹“敬”学及其现代意义（节选）

张品端

对于“敬”的内涵，朱熹认为：敬是“主一无适”。他在《经筵讲义》中说：“论其所以为敬之方，则其言又曰：‘主一之谓敬，无适之谓一。”又说：“主一之谓敬，只是心专一，不以他念乱之。每遇事，与致诚专一做去，即是主一之义。”他认为，“主一”，只是专一，心无旁骛，专心致志；“无适”就是“不走作”，心不追逐外物，不为外物引诱。在朱子看来，敬只是一心主于此事，也是一心主于此理。因为心只在一事上，自然能见此一事之理。

“敬”是收敛和专一。朱熹在《大学或问》中说：“敬莫把做一件事来，只是收拾自家精神专一在此。”“敬者，一心之主宰而万事之本根。”“敬，只是随事专一、谨畏，是不放逸。”所谓“不放逸”，即“只收敛身心，整齐纯一，不恁地放纵，便见敬”。而“专一不放逸”是说持敬者内心高度自觉的精神状态。换言之，“敬只是此心自做主宰处”。心能以高度的精神状态自觉自主，意味着“人能存得敬，则吾心湛然，于天理灿然”。有湛然之心，则能在清明专一的理性认识作用中，通透灿然之理。这是朱熹论“敬”的目的所在。朱熹认为，“敬”除收敛专一外，“敬”还须随事检点。他在《答潘恭叔》时说：“学问根本在日用持敬集义工夫，直是要得念念省察。”这里所说的“念念省察”，就是随事检点，每事检点不放过，即朱熹所谓“亦无一分不着力处”。

“敬”是贯动静。朱熹在《答寥子晦》中说：“论敬字，须该贯动静看方得。夫方其无事而存主不懈者，固敬也。及其应物而酬酢不乱者，亦敬也。”又说：“学者当知孔门所指求仁之方，日用之间，以敬为主。”他认为，“敬”贯动静，是参日用的践仁之方。此外，朱熹还认为“敬只是一个畏字”。他说：“敬有甚物？只如‘畏字相似。”“敬非是块然兀坐，耳无所闻，目无所见，心无所思，而后谓之敬。只是有所畏谨，不敢放纵。如此则身心收敛，如有所畏。常常如此，气象自别。”在朱熹看来，敬是时刻收敛身心，使内心保持一种敬畏的状态。这种敬畏表现出一种工夫气象。

对于“敬”之工夫，朱熹在《答张钦夫》中说：“是以君子之于敬，亦无动静语默而不用其力焉。未发之前，是敬业固已立于存养之实；已发之际，是敬也又常行于省察之间。”这是说，未发之前，敬立于存养之实；已发之际，敬行于省察之间。无论静时动时、未发已发，皆须有敬以贯之。此为朱熹所认为的“敬”之工夫。朱熹还认为，顺“察识于已发”往前推进一步，即是“致知格物以穷理”。所以，持敬之心不仅有助于具意向性的认识作用，也就是心的持敬工夫为格物致知的必备工夫。而且，持敬工夫亦系涵养积蓄所穷得之理，以待感物应发时能促使行为循理而行。

朱熹认为，由未发到已发之循理中节，应当由静坐以持敬，持敬时涵养理，敬贯动静，所穷的理方能致用于行为的规范。对此，朱熹说：“当静坐涵养时，正要体察思绎道理，只此便是涵养。”“‘敬字……彻头彻尾，不可顷刻间断。”可见，朱熹是以静坐持敬来深化程颐的“敬义夹持”说。于是，涵养察识，用敬致知，用敬贞定所知之理，用敬贯未发已发，成为朱子“敬”学的重要内容。

在朱熹看来，“敬”所以能贯动静，盖“未发之前是敬也，固已主乎存养之实；已发之际是敬，又常行于省察之间。”这就是说，“敬”在未发存养时，是内在的；在已发省察时是外在的。实际上，“敬”作为一种内在的道德自觉，又必发为外在的道德行为，是内外统一的。因此，朱熹所说的“敬”，并非仅仅是一种内在的道德感悟，而是贯通了人的内在心性和外在的人生践履。可见，“敬”是“一以贯之”的持守工夫。

朱熹“敬”学思想的现代意义，就它所体现的行为态度，从做事的角度来说，是可以为当代社会的现代化提供一种“工作伦理”。这种工作伦理所代表的正是有自我约束、严肃认真、勤勉专一的工作态度。朱熹“敬”学思想所体现的敬畏伦理，也是一种行为有止的伦理规范。就对自然界而言，人类不能因为现代科学技术的发达，无所顾忌地开发自然，而应心存敬畏，行有所止。人类要尊重自然界的客观规律，即“生生之理”，维护自然界万物的生存权利，对自然万物的利用应有理、有节、有情，从而实现人与自然和谐共生共存。

（选自《光明日报》2023年11月25日）

◆提炼

对思想主张的辩证分析往往会令人眼前一亮，更易于激起阅读兴趣。当然，越是辩证分析，越要注意有理有据、以理服人，要以周密的逻辑和严密的思辨赢得读者。

1.阐释逻辑严密

对于概念的阐释，我们不能简单地将其理解为主体对客体的认识和把握，而是要建构起一个整体的意义世界，包括阐释对象、阐释目的、阐释价值。如这篇文章阐释的基本概念是朱熹的“敬”学，究竟什么是“敬”？它从何而来？如何从今天的角度看它？这一论域中的重要问题，就是这篇文章的论述核心。

2.辩证分析全面

辩证思维认为，事物是复杂多样的，通过进行全面的分析，可以获得更准确的认识，避免片面和偏颇的观点。如这篇文章运用矛盾分析法、过程分析法、全面分析法更好地理解“敬”，并指出了这一思想在现代的意义价值和发展方向。

佳作展示

容错有度，方可成功

◎朱寒露

最近，“容错”一词引起了人们的注意。关于“容错”，有秦穆公重用败兵之将的故事，但古人也讲，“慈不掌兵”。我认为，唯有适度地容错，方才有利于成功。

认识容错，明白范围。

容错是在系统控制下，允许一定范围内出现错误的情况。但容错一旦超出了这个范围，就会造成巨大的损失。比如，在洪水滔天肆虐华夏之时，大禹在治水的过程中，肯定会有所失误，难道就因此否定他的治水之策嗎？矛盾是对立统一的，只要整体的治水方向无误，那么坚持下去，就能够获得治水之不世之功。再比如在学习中，我们要允许自己犯错误，不容错会让人畏首畏尾，甚至裹足不前。但是，容错绝不是我们学习中一再犯错偷懒的借口，有人认为这是可以容许的，其实是一种愚昧。我们只有发现错误，改正错误，容错有度，才能在错误中不断成长。

理解容错，恰当利用。

有趣的是容错率越高，对效果的影响越小。其实这种说法也是根据实际情况具体而言的。秦穆公重用败军之将孟明视，卫侯不因小节弃“干城之将”苟变，楚庄王“绝缨”护将得人心。这些王侯将相，皆因能容他人之错而有所成就，而那些“慈不掌兵”“慈父无孝子”的说法，则太过于绝对。如果一位将军因包容小错而受士兵爱戴，怎么就能说他不能掌兵呢？百年前，无数仁人志士投身社会变革。革命犹如刮骨疗伤，刀刃向内，这无疑是痛苦的。但在探索救国、兴国之路上，就要能容错，唯此才能汲取教训，找到正确的道路。我们也要学会容错，吸取自己错误中的教训，也借鉴他人错误中的经验，有则改之，无则加勉，恰当利用，不断提升。

容错有度，合理控制。

“慈不掌兵”是由于“慈”过度，没能将其控制在一定范围内。如何掌握这个度，孔子给出了很好的示范。《季氏将伐颛臾》中孔子见到冉有后，劈头就是责备：“求！无乃尔是过与？”没有一向的“温良恭俭让”的态度。这并不是说不允许错误发生，而是身为人臣，冉有不能劝谏君主，反而支持不合理的行为，这种做法不可容。孔子表面上是责备，内里则是对弟子的担忧。唯有汲取教训，加强监督，才能控制容错的度，不至于激化矛盾，而是将事物的对立统一维持在平衡的状态。

因此，我们要认识容错所蕴含的道理，深刻认识容错的范围，将容错控制在一定的尺度。我们要明白容错有度的重要性，从错误中获得经验，在失败中促进成长。唯其如此，我们才能在这个活力四射、生机盎然的人生时期，抒青春梦想，书精彩华章！

【山东微山一中高三（25）班】

◆点评

作文思路清晰，围绕“容错有度，方可成功”这个中心论点，从“认识容错，明白范围”“理解容错，恰当利用”“容错有度，合理控制”三个方面来进一步阐释论证，最后卒章显志，可谓是步步为营。作文议论辩证有力，逻辑严密，事实与道理相结合，显示了较好的说理素养和较高的思维品质。

【田娜／供稿】