蠡测《鹊桥仙·纤云弄巧》内蕴的两股张力：想象与判断

何世勇

摘 要 文章结合秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》的教学困境，立足词作语言，揭示了其内蕴的两股张力，即修辞、细节、视角中的想象力，以及正向思维、逆向思维与双向思维中的判断力。在此基础上，文章进一步探讨了引导学生进行深度学习的应然策略，即逻辑分析。

关键词 纤云弄巧  内蕴张力  想象  判断  深度学习

统编语文教材的必修上下册和选择性必修上中册都安排有“古诗词诵读”，每册收有古诗词4首，一共16首。秦观的词作《鹊桥仙·纤云弄巧》是这16首“古诗词诵读”篇目中的一首。如按教材编者意图：这些主要是课外诵读，不一定安排课内学习。[1]然而，因《鹊桥仙·纤云弄巧》作为《普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）》中明确列举出的“古诗文背诵推荐篇目”，在高考考查范围之内，再加上多数语文教师在教学中有青睐古诗文的惯性，故《鹊桥仙·纤云弄巧》又常常成为课内教学的必选篇目。

可教学的现实困境在于《鹊桥仙·纤云弄巧》所写的内容（思想情感）相对浅白，即借牛郎织女鹊桥相会的传说表达了“彼此只要情意长久，即使不能朝夕相守也无须黯然神伤”的认识。这对大多数学生而言，自读一两遍即可自行领悟。教师由此常常陷入两难境地：不教，不放心，也不甘心；教，又找不到可教的内容，在完成作者介绍、古词今译、组织朗读等常规教学步骤后，往往止于让学生背诵默写，以达到适应高考考查的目标。显然，这样的教学，难得语文学科教学的精髓。其实，若立足文本语言，进行深入分析，内容（思想情感）看似浅白的《鹊桥仙·纤云弄巧》，内蕴着学生不易觉察、需要教师点拨的两股张力，即想象与判断。

一、想象力：修辞、细节与视角

1.修辞中的想象力

“传恨，想拟之辞。”[2]杨世明教授曾在《秦观词笺注》中用“想拟”之语点出了“传恨”一词中的想象力。这句话可作两层理解，一是因为词人运用了想象，进而借拟人的修辞手法进行了表达；二是拟人的修辞本身蕴含了想象。其实，不只是拟人修辞，词作中比喻修辞又何尝不是想象力的体现。牛郎织女二者相见时的柔情是怎样的一种情态？“似水”，似水一样柔软、绵长不断。秦观之所以如此形容，应是经过一番想象与选择的。而用“佳期如梦”写重聚相守的美好时光，亦是借想象之力而用比喻的修辞写出了其如“梦”一样美好——从现实中抽离，超脱现实的桎梏。当然，言“如梦”，还与梦的短暂与虚而不实的特性有关，为想象即将到来的分别、终将回归现实生活作了蓄势铺垫。

2.细节中的想象力

诗词中的细节之处，一般不会像散文、小说那样因精雕细刻、浓墨重彩而显而易见，往往需要读者通过细心揣摩诗词的语言才会发现。《鹊桥仙·纤云弄巧》的细节主要有两处。一处是“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度”。此处所写的细节是云的飘动与星的流动。通常，人们看云是云，看星是星；看到云的飘动，就止于云的飘动，看到星的流动，就止于星的流动。但秦观的与众不同之处在于他由云与星想到人（传说中的织女、牛郎），又由人的外在行为（织锦、赴会）想到人的内在心理（恨，相爱相思而难相见的愁苦）。另一处是“柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路”。如果说前一处细节体现的是物到人、由人的外在动作到人的内在心理的想象力，那么，此处体现的则是由相见之时到分别之时的想象力，即由相见之时的如胶似漆、缠绵难分，想象分别之时的场景——怎么忍心回望由鹊桥回去的路[3]。

3.视角中的想象力

刘勰在《文心雕龙》“辨骚”篇中指出，“才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。”其意为：文才高的就从创作中学习大的体制，心灵慧巧的就猎取它艳丽的文辞，喜爱吟咏讽诵的就记住了它描绘山水的诗句，学童便只是拾拣到描写香草的语言。[4]而从诗词创作的艺术性来看，最彰显格局的莫过于其“体制”（整体构思），包括切入角度在内的谋篇布局。《鹊桥仙·纤云弄巧》是词人举目望天的想象之作，抑或是仅由七夕传说而引发的纯粹想象之作。但无论哪种，其切入的角度都是仰视。相较于日常的生活视角和初学写作者的写作视角，《鹊桥仙·纤云弄巧》在创作视角的选择中无疑体现了超出常态的想象力。因为日常的生活视角多是俯视（脚下的路）或平视（周围的现象），少有对空高望遐想之举；而初学写作者也多因被现实生活束缚、尚未深入领略文学创作的堂奥，也常以非“仰视”的视角、缺乏想象地表达着自己或周遭的生活。

二、判断力：正向、逆向与双向

《鹊桥仙·纤云弄巧》究竟为谁而歌？给予明确的判断有一定难度。因为有“思君”说，有“爱情”说，而“爱情”说中又有徐文美说、越艳说、蔡州营妓说、王朝云说、边朝华说、长沙义倡说[5]。但无论是“思君”说，还是众说纷纭、莫衷一是的“爱情”说，其对爱情的独特判断历来为人们所称赞。这首诗上、下片的结句，都表现了词人对爱情的不同看法。他否定了朝欢暮乐的庸俗生活，歌颂了天长地久的忠贞爱情，这在当时，是难能可贵的。[6]更可贵的是：词的命意超绝。正如明人沈际飞评曰：“（世人咏）七夕，往往以双星会少离多为恨，而此词独谓情长不在朝暮，化腐臭为神奇！”[7]而按统编高中语文教材中的提示，诵读（学习）这首词所要达到的目标也是体会词人命意的高妙，理解他对爱情的独特见解[8]。那么，如何体会理解其中的高妙与独特见解？笔者认为，教师需要从“正向”“逆向”“双向”三个角度引导学生在“思维进阶”中深入感受词作蕴含的思维张力。

1.正向思维中的判断力

所谓“正向思维中的判断力”，即要引导学生立足語言本身，探究词人如此判断的合理性。《鹊桥仙·纤云弄巧》对爱情的判断有两处，一是“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”，一是“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”。两处判断译成更为通俗的语言，即为“尽管牛郎、织女每年仅能在七夕时节相逢一次，但其中的幸福甜蜜便超过了人世间无数次的相聚相见”；“而如果两情相悦、忠贞不渝，又何必朝朝暮暮地相守在一起”。前一处判断的合理性在于契合了“物以稀为贵”的普适逻辑。人世间无数次的相聚相见，多因日常琐事产生矛盾，于是，距离往往能产生美感，相聚相见次数的减少无疑会减少产生矛盾的概率，也更能激发彼此对相聚相见的渴望，即因“难能”而“可贵”。而“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”的合理性则是在对一段时间之后定能再次相聚相见的期待、许诺与宽慰中。更何况，如果两情相悦、忠贞不渝，即使是现实的分离也不会妨碍彼此的心始终在一起。

2.逆向思维中的判断力

所谓“逆向思维中的判断力”，即要引导学生立足已有判断，探究词人如此判断的“非理性”。明代学者陈献章说：“前辈谓‘学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也，一番觉悟，一番长进……学者须循次而进，渐到至处耳。”[9]其实，词人判断的合理性之逻辑，亦多有可疑之处，即存在“非理性”。譬如，人世间无数次的相聚相见是否一定会因日常琐事等而产生矛盾，也是因人而异。即便会产生一些矛盾，但若能由此相互理解包容，则更能诠释爱情的真谛（真正的爱情不能止于为己）。而所谓“距离往往能产生美感”，且不说“往往”的逻辑本身也已表明“美感不是距离的必然结果”，单看日常生活的事实则更直观地感知这样一个道理：彼此距离不能过远，相见次数不能过少，否则，距离产生的则可能是疏远，甚至是已婚者间的疏离。

3.双向思维中的判断力

所谓“双向思维中的判断力”，即要引导学生立足整合思维，探究词人如此判断的选择性。显然，用正向思维分析，词人的判断有合理性，而用反向思维探索，词人的判断又有非理性。那么，合理性与非理性如何有机整合呢？这就需要教师引导学生在“双向思维”中把握词人如此判断的“选择性”。因为词人如此判断的“直接”意旨（深远的意旨，众说纷纭，莫衷一是）是要表达对牛郎、织女爱情的赞美，选择的是以“情”胜“理”，其判断无需是绝对理性，或者说，是用“情旨”保障了其判断的“合理性”。在词人看来，牛郎、织女的相聚相见带着对彼此的真情，且是非常浓烈的真情，而人世间的无数次相聚相见，其情或许并非总是如此純真，如此浓烈。由此，言“胜却人间无数”，实不为过。再看词人言“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，便会在其判断的合理性与非理性之间融会贯通。之所以说不必朝朝暮暮地相守在一起，关键正是因为有这样的前提：两情相悦、纯真浓烈、恒久绵长。而有此前提，以后的相聚相见，当会如期而至，或者说，增加了相逢的可能性，以及相逢的价值。反之，如无此前提，朝朝暮暮地相守在一起，多多少少会减少爱情的成色。相守，不必是朝朝暮暮地在现实空间中，重要的是能岁岁年年地在彼此心田里。

三、逻辑分析：“深度学习”的应然策略

《鹊桥仙·纤云弄巧》是统编高中语文教材的“古诗词诵读”篇目，对于该词的学习，“诵读”功夫本不可少。正如朱熹所强调的，“大凡读书，多在讽诵中见义理……未论读古人书，且如一近世名公诗，也须知得他好处在那里，如何知得他好处？亦须吟哦讽咏而后得之。今人都不曾识：好处也不识，不好处也不识；不好处以为好者有之矣，好者亦未必以为好也。其有知得某人诗好，某人诗不好者，亦只是见已前人如此说，便承虚接响说取去。如矮子看戏相似，见人道好，他也道好。及至问著他那里是好处？无不曾识。举世皆然，只是不曾读，熟读后自然见得。”[10]也就说，无论从教材编者意图，还是从古人的读书经验来看，教师都应引导学生多诵读，在诵读中领悟，更进一步则是促其提升诵读的能力、养成诵读的习惯。

然而，现实的情况是高中生往往并没有足够的时间去反复诵读一首诗，而且阅读理解不是字面上读来读去[11]。因此，学生自觉自主地通过诵读的方式领悟出其“好处”所在的美好念想，通常并不能在现实中实现，大多数学生难免浅尝辄止。因此，在引导学生多诵读的基础上，教师还需兼用逻辑分析的方法，引领学生深度学习。正如“深度语文”理论所强调的那样，要紧扣文本，通过思维训练和智力挑战，在教学中不断遮蔽、去蔽、再遮蔽、再去蔽，使文本的存在意义不断涌现，使学生达到可能的认知高度，不断获得学习的高峰体验，进而破除肤浅学习带来的倦怠感。[12]

由于《鹊桥仙·纤云弄巧》的内容（思想情感）看似相对浅白，学生在学习时更易浅尝辄止。其实“其淡语皆有味，浅语皆有致，求之两宋词人，实罕其匹。”[13]学生用逻辑分析的策略进行学习时就会发现，其中至少内蕴着想象与判断两股张力。而“想象”多关性情，“判断”多关学力，二者之关系与重要性，王士祯等人在《师友诗传录》中有一段耐人寻味的对话。[14]

问：“作诗，学力与性情，必兼具而后愉快。愚意以为学力深，始能见性情。若不多读书，多贯穿，而遽言性情，则开后学油腔滑调、信口成章之恶习矣。近时风气颓波，惟夫子一言以为砥柱。”

阮亭答：“司空表圣云‘不著一字，尽得风流。此性情之说也；扬子云曰‘读千赋则能赋。此学问之说也。二者相辅相行，不可偏废。若无性情而侈言学问，则昔人有讥点鬼簿、獭祭鱼者矣。学力深，始能见性情，此一语是造微破的之论也。”

诚然，学生未必都必须作诗，但作诗的本质是语言建构与运用，而语言建构与运用是语文学科核心素养的基础，是每个学生都应达成的语文学习目标。因此，教师有必要引导学生关注性情与学力，关注作品中的想象与判断。而逻辑分析则是有效策略，这也是促进学生思维发展与提升，提高语文学科核心素养的课程逻辑所在。明代学者罗近溪曾强调，“学者须过信关，未过此关，大信则大进，小信则小进。既过此关，大疑则大进，小疑则小进……疑与明相对，如谓意有不慊，而思加工，则正是明处，安得谓疑。若当慊意处，能求进步，方始是疑。此则无中生有，惟志之广大而见之深远者为然。”[15]而信与疑，都不能缺少逻辑分析。

参考文献

[1] 温儒敏.统编高中语文教材的特色与使用建议[J]，语文学习，2019（9）.

[2] 秦 观，撰，杨世明，笺注.秦观词笺注[M]，北京：中华书局，2021：59.

[3] [8]中华人民共和国教育部.普通高中教科书语文必修上册[Ｍ]，北京：人民教育出版社，2019：142.

[4] 王运熙、周 锋.文心雕龙译注[M]，上海：上海古籍出版社，2012：27.

[5] 刘勇刚.秦少游的《鹊桥仙》为谁而歌？[C]，中国词学学会，江南大学.中国词学学会第八届年会暨2018·词学国际学术研讨会论文集（贰）（会议版）.扬州大学文学院，2018：123-129.

[6] 沈祖棻.宋词赏析[M]，上海：上海古籍出版社，1980：92.

[7] 上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心.秦观诗词鉴赏辞典[M]，上海：上海辞书出版社，2021：54.

[9] 孙通海，点校.陈献章集[M]，北京：中华书局，1987：165.

[10] 朱义禄.《朱子语类》选评[M]，上海：上海古籍出版社，2017：257-260.

[11] 王荣生.“语文学习任务”的含义——语文课程标准文本中的关键词[J]，课程·教材·教法，2022（11）.

[12] 王开东.深度语文：重拾母语教育的尊严[J]，人民教育，2015（6）.

[13] 郭绍虞、罗根泽.中国古典文学理论批评专著选辑[M]，北京：人民文学出版社，1984：61.

[14] 杜黎均.二十四诗品译注评析[M]，北京：北京出版社，1988：254.

[15] 袁宗道，著，钱伯城，标点.白苏斋类集[M]，上海：上海古籍出版社，2007：312.

[作者通联：江苏省海门中学]