《论语》对语文教育的启示

张庆利

《论语》记载了孔子许多有关教与学的论述，体现了他丰富的教育思想。而其中记录的孔子教育过程中的片段，更是弥足珍贵，深入挖掘，庶可见其多方面的思想内涵和文化影响。《论语》中有如下两则教学片段，今天读来，仍觉意义深远：

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”（《论语·学而》）

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”（《论语·八佾》）

这两则记言都是孔子与弟子的对话，弟子提问，孔子作答，然后弟子谈认识，孔子进行评价，也可以看作是两个完整的教学互动环节的记录。虽然孔子的时代，还没有“语文”的概念，但在这两段对《诗》的征引、疑问、说解与联想中，从其中涉及的内容与原则、方法与步骤、风格与特征等问题中，仍然可以感受到其对当今语文教育具有重要启示。

启示之一，思想教育是语文教育的应有之义。在孔子的教育中，德行、言语、政事、文学“四科”并重，而德行为先。这两则材料中，子贡问及的正是道德的问题。贫穷的时候不谄媚别人，富贵的时候也不骄傲自大，这是孔子经常提到的一个道德层次，他曾经说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”是要求以“仁”的方式获得富贵，去掉贫贱。他还说过“巧言令色，鲜矣仁”（《学而》），认为花言巧语、谄媚作态，是不仁的表现。但这是基本要求，所谓“富而无骄易”（《宪问》）。孔子对学生有更高的要求，所以他引进以“礼”约束的更高境界，子贡则联想到了《诗》中的话语。子夏问及《诗》的理解，又从孔子的解释联想到“礼”的意义。仁与礼是孔子思想的核心，仁主内，礼主外，礼的教育是德行的重要组成部分。

《论语·雍也》中说：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”这是一段非常有名的话，人们从不同角度进行了多方面的阐发，但从根本的意义上说，“文质彬彬”谈的是君子风范。“质”强调内在的品格，主要是指其所具有的仁、义、智、信、勇等；“文”强调外在的修养，主要是指其礼仪等方面。《论语》中的“君子”具有多种品格特征：好学精进、乐观向上、过而能改、谦虚谨慎、言行合一、团结协作、胸襟开阔、任重道远、正道直行、礼乐情怀、忧患意识等，都是重要之处。

“文质彬彬”的君子风范，首先，要有向道精神。“道”是信念，是理想。孔子说过：“君子谋道不谋食。……君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》）可见对“道”的规划和忧虑是“君子”之人的突出品质。孔子曾憧憬地表白：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）可见他一生都充满着向道的精神和求道的热情；他的弟子子夏也说过：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”（《子张》）可见“道”是孔门一直的追求。“向道”就要有胸怀天下、安定天下的责任感，有开阔坦荡的胸襟，有任重道远的担当意识，还要培养正直品行，正如曾子所说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）。其次，要有优良品质。孔子重视学习素养，他开创了我国古代教育的新局面，把引导弟子学习作为第一要务，《论语》开篇就讲：“学而时习之，不亦说乎！”他把“好学”作为评价学生的重要标准和作为君子的首要条件，声称“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”（《学而》）。《论语》具有丰富的学习思想，对学习目的、学习态度、学习方法等都有具体的论述，至今仍有重要意义。孔子重视求实品格，他认为仁人志士必须实事求是，因而君子之人要言行统一，要先行后言，不能言过其行。他说：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（《里仁》）古人不多说话，就是因为怕做不到。又说：“君子欲讷于言而敏于行。”（《里仁》）要言语谨慎，行为敏捷。人无完人，孰能无过？孔子理解别人的过错，并认为君子之人善于改过迁善，“过则勿惮改”是君子的重要条件。认识到错误，并且积极地去改正错误，这样才能不断吸取教训，从而成就君子的品格，正如子贡所说：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之”（《子张》）。为此，他特别赞赏颜回“不贰过”的精神！孔子崇尚谦逊作风，孔子认为君子从不因为别人不理解自己而不高兴：“人不知而不愠”（《学而》），而总是担心自己能力不及人之所望，经常从自身方面思考增强其能力：“君子病无能焉，不病人之不己知也”（《卫灵公》）。他们从不骄傲自满：“君子泰而不骄，小人骄而不泰”（《子路》），所以能夠团结协作而不结党营私：“君子矜而不争，群而不党。”（《卫灵公》）另外，要有礼乐修养。孔子认为“礼”是立身、立业、立命的重要根据，因而说：“不学礼，无以立”（《季氏》）。“乐”为“德之光华”，发于内心，感人至深，具有“移风易俗”“合和父子君臣，附亲万民”的作用。因而孔子非常喜欢音乐，在齐国听到舜时的乐章《韶》，竟然陶醉得“三月不知肉味”，而且深深感慨：“不图为乐之至于斯也！”（《述而》）他非常重视乐教，认为修身从学《诗》开始，以礼立身，通过乐来成就中正平和之性：“兴于诗，立于礼，成于乐”（《泰伯》）。礼与乐是相辅相成的两个方面，正如《礼记·文王世子》中所说：“乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。”这是“君子”之人的重要条件，也是家国之治的理想境界。

文化的承载与弘扬离不开语言文字和文学艺术。语文学科是个综合学科，承载更加厚重，责任更加重大。孔子的时代，还没有“语文”的概念，但在经典阅读的教育中，在德行、言语、政事、文学“四科”的强调中，其培养目标明确地指向了君子人格。

启示之二，经典阅读是语文教育的重要基础。在孔子的时代，《诗》具有特殊的功用。不仅可以“多识于鸟兽草木之名”，可以领悟“迩之事父，远之事君”的道理，而且可以“兴观群怨”具有多种审美意义，可以“赋诗言志”进行沟通与交流，所以孔子说：“不学诗，无以言。”礼体现着规范，也是一种修养，所以孔子说：“不学《礼》，无以立。”（《季氏》）可言、可立，便具备了“君子”的基本条件。从教育的角度，《诗》则是一部可以认知名物、可以提升道德、可以学会表达的经典教科书。不只是《诗》，儒家教育中的《书》《礼》《乐》《易》等也都是经典之作。

在一个民族的发展中，总有那样一些著作，她以不多的语言，给人无尽的启迪，不断被阐释，让人们常读常新；她以不变的姿态，却涵容着历史的变迁，不断被证明，成为准则，成为典范，“秩秩德音，洋洋盈耳”（《史通·叙事》）；她以不争的经验，承载着民族文化的记忆，不断被唤醒，又不断被印证。这就是经典，这就是经典的魅力。它们的存在照亮了历史的天空，在人类的精神长河中如点点白帆，通往过去，也驶向未来。

这些经典的主角或创造者都是一个一个的文化大师，他们用不寻常的人生创造了不朽的经典。《论语》中的孔子，以蔼然长者的形象，怀着博大的胸襟，“有教无类”地播种智慧，“诲而不倦”地布施仁爱，带领弟子们由北到南贯通天下、“知其不可而为之”地传送德政；描绘《道德经》的老子，站在“有物混成，先天地生”的大道之巅，在“惚兮恍兮”的世界中探索着不可名说之“道”，阐扬着“自然无为”的帝王之术，构造出“小国寡民”的理想世界；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的孟子，高扬着“大丈夫”的气概，驰骋天下，睥睨王者，意气风发，雄辩滔滔，坚持“民为贵，君为轻”，始终为民众争取着一席之地，全身充满着“至大至刚”的凛然正气。“衣弊履穿”“钓于濮水”的庄子，他以精神世界的丰满充盈，对抗着生活的贫困，抛开了名利的物累，超越了生死的限界而奔向“逍遥游”的辉光！写作《史记》的司马迁，靠着巨大的力量，以一人之力，在中国历史上第一次完成了贯通历史的构建；带着理性的情感，拨开传说的迷雾，从蒙昧混沌的洪荒梳理出民族发展的脉络；凭着高超的技巧，描绘千百年中遽来遽去的人物，把再现的历史叙述得入情入理。就这样，经典展露了它最本初的端倪，带着世人穿梭在历史的长廊。千年稍纵即逝，而经典岿然不动。

在《论经典》一书中，作者詹福瑞曾论到经典的传世性、普适性、权威性、耐读性、累积性，谈到“教育之于经典的传播与建构”，认为“经典传播的主要形态之一，是学校的教育”（詹福瑞《论经典》，人民文学出版社2016年版）。这些经典，揭示了人间的至真情性，带领我们从人类发展的成败得失中寻求历史智慧。以《周易》《诗经》《尚书》《三礼》《春秋》《论语》《老子》《孟子》《庄子》等为代表的中华元典，不仅具有政治、经济、社会、军事、历史、文学、艺术等多方面的宏观的文化价值，而且，就个人生命来说，它们探讨了人与人、人与社会、人与自然等许多方面的问题，对每一种人生都会产生十分重要的影响。韩愈自幼刻苦为学”，从“佶屈聱牙”的《尚书》、“正而葩”的《诗》、“奇而法”的《易》、“浮夸”的《左傳》、“谨严”的《春秋》，到《庄子》之论、屈原之辞、《史记》之录、扬雄和司马相如之赋，无不涉猎，而且“沉浸醲郁，含英咀华”，这才有了“闳其中而肆其外”（《进学解》）“文起八代之衰，而道济天下之溺”（苏轼《潮州韩文公庙碑》）的辉煌成就。

对于文学经典的选编，早已有了历史的经验。南朝萧统编的《文选》，便是成功的一例。萧统看到了文学的发展是“踵其事而增华，变其本而加厉”，因而希望通过“略其芜秽，集其清英”的方式，编选一部“事出于沉思，义归乎翰藻”的《文选》，对前代文学进行总结，同时作为时人学习的典范。此书一出，盛极一时。唐代便有了“文选学”，出现了像曹宪、李善等选学家，以及《文选》李善注、五臣注等经典注释本，《文选》几乎成为科举士子的必读书，北宋甚至有了“《文选》烂，秀才半”的说法。而《文选》既重文采、又重情思的选录标准，诗文并重、汇聚各体的选录原则，以类划分、时代相次的编纂体例等等，创体开新，蔚为大观，也为后代“国文”“语文”类教材的编纂开了先例。清初康熙年间吴楚材、吴调侯叔侄二人编选的《古文观止》，上起春秋，下讫明末，选录文章220篇。编者认为所选文章均为古文中的精华，因以“观止”称之。这个选本，当时即获赞誉，吴兴祚作《序》称其选“简而该”，其评“精切而确当”，能够“析义理于精微之蕴，辨字句于毫发之间”。这绝不仅仅是长辈对“从子”“从孙”的偏袒过誉，而是揭示了它足以“正蒙养而裨后学”的价值。虽然这只是一个文章选本，但由于其选文的精粹、注释的精当、评点的精要，使其本身就成为一部经典之作，对文章的学习与写作至今仍有重要影响。

当然，经典的价值不仅仅在于实用，更重要的“而在文化”，所以朱自清称之为“经典的大路”“经典的海”，号召“亲近经典”（《经典常谈·序》）。

启示之三，启发联想是语文教育的专业特征。孔子重视启发式教学，他曾经说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》）朱熹注曰：“愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。”愤，是指经过了努力、经过了思考、却没有完全透彻地理解的思维情形；悱，是指虽心有所悟、意有所会、却无法清晰地表达出来的思维情形。这时候，师者一言点化，便如当头棒喝，又如醍醐灌顶，使之豁然开朗，粲然深思。由此可见，启发不是简单的提示，而是思想的引领。启发的目的是引起联想，使之达到贯通而彻悟。“贫而无谄，富而无骄”无疑是道德修养的一个层次，但却不是最高的层次，所以孔子引导子贡追求“贫而乐，富而好礼”的更高层次，而子贡则由此联想到《诗》中“如切如磋，如琢如磨”的诗句。这一段话，有的《论语》本子作“贫而乐道，富而好礼”，意思更加明了。有了朋友间的切磋琢磨、相互砥砺，所以才能够虽贫穷而一心向道，虽富贵而深明礼敬。“绘事后素”是讲先有纯白的素娟，才能绘出最美的图画，这显然不是对子夏问《诗》的正面回答，但子夏却由“绘事”后于“素”，联想到了“礼”的问题，内含着有了仁的底色再加上礼的修养就达成了君子人格之意。

在《论语》的记言中，孔子经常采用譬喻的方式，引发听者的联想。比如：“子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《为政》）北斗星为众星辰环绕与簇拥，以此为比，以德治政的显着效果和重要意义昭然若揭。再如：“子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《雍也》）“輗”与“軏”是套牛马拉车的关键，没有輗、軏就无法套住牛马，也就无从拉车；诚信于人来说正是这样的关键，不讲诚信，人便无法立身。再如：“子曰：知者乐水，仁者乐山。”（《雍也》）“水”与“山”虽然不是对“知（智）”与“仁”的界定，但却可以让听者在对水之灵动和山之厚重的联想中，体悟到“知（智）”与“仁”的品格。《论语·雍也》中还曾记载，子贡曾向孔子问道：如果做到“博施于民而能济众”，是否可以称为仁人？孔子回答说：不仅可以称为仁人，甚至都可以称为圣人了！他接着说：“能近取譬，可谓仁之方也已。”“能近取譬”讲的是能够从身边做起、从最基本的做起，就是行仁之方、晋圣之途，但如果把“能近取譬”用于语言表达中，也是让人联想、引人思考的一种很好的方式吧！因此，在教育过程中，孔子十分重视启发学生联想和想象。在《论语·先进》记载的那篇有名的《侍坐》中，孔子让弟子各言其志，他先以不要“以吾一日长乎尔”而不言打消弟子们的心理负担，又提出弟子平时总说的“不吾知”的话题，这种启发既有针对性，又消除了弟子的顾虑，所以弟子们才能畅想未来，高谈其志。

聯想与想象是心理活动方式，是文学艺术创作的重要运思方式。没有联想就无法将已有知识与经验连点成线、连线成面，没有想象就会使其创作缺少创造、没有灵魂，通过联想与想象，“笼天地于形内，挫万物于笔端”（晋·陆机《文赋》）。

当然，联想需要积累。可以说，积累是联想的宝库，阅读、经验和思想是积累的途径，而背诵则是积累的重要方式。前引两则材料中，从孔子“始可与言《诗》已矣”的话语可见，此时子贡、子夏二人尚未开始学习《诗》，但二人却对《诗》非常熟悉，不仅记诵在心，而且可以随时运用：子贡由孔子道德的教诲联想到了《诗》句，子夏由《诗》句的认识联想到了礼仪。记忆的积累，丰富了他们联想的资源。我国古代的教育十分强调背诵，无论哪一个时期，背诵都是一项非常重要的内容，它像一条红线贯穿着中国古代语文教育的始终。古代的一些识字课本，像《三字经》《百家姓》《千字文》等，几乎都采用整齐的韵语，甚至使用对偶，或者二者并用的形式，都是为了朗朗上口，方便背诵。朱熹指出：

学者观书，先须读行正文，记得注解，成诵精熟，……如自己做出来底一般，方能玩味反复，向上有透处，若不如此……则非为己之学也。

瑞典汉学家高本汉谈到中国古代教育时说：

国学生在低年级里，必须背诵几种大部的经典，并熟记历代名家所作的几百篇的文章和几百首诗歌。这种学习的课程，采用了2000多年，已经养成大家于古文书有特别的熟悉，结果，对古代的历史和文学，又发生了一种崇视敬爱的心，这实在是中国人的特色，这种聚焦成功的大资产，以供中国著作家任意地使用，在文辞的修饰上，自然能得到有效的效果。

李白“5岁诵六甲，10岁观百家”；岑参5五岁开始背书，9岁便能写文章；柳宗元4岁时已经熟读了十几篇古代辞赋，13岁时已能写出相当不错的文章；李商隐5岁开始背诵经书，7岁学习写作；司马光，五六岁就能熟练背诵《论语》《孟子》，七岁熟读《左传》；苏轼十几岁时，就能熟读背诵《庄子》《史记》《汉书》等。毫无疑问，背诵可以促进联想，联想是想象的基础，想象是联想的升华。中国古代许多文学家之所以取得重大成就，也很好地证明了这一点。

《论语》蕴涵着丰富的语文教育思想，为中国古代的语文教育提供了典范，值得深入总结与有益传承。其实，又何止《论语》，每一部经典，都是一方宝藏，值得我们“永无止境的”“无限的”阅读、诠释与借鉴。

（作者系文学博士，珠海科技学院文学院教授）