“假精致”背后异化消费的危害、原因及对策

摘 要：异化理论是马克思主义理论的重要组成部分。自马克思在《1844年经济学哲学手稿》中对资本主义社会对异化劳动做了初步批判提出异化理论后，关于异化在消费领域也展开了研究。随着经济迅猛发展，社会开始由传统生产型社会转向消费型，异化消费现象越来越泛滥，不仅对生态文明建设产生了阻力，而且对经济和文化也带来了负面影响。文章认为必须坚持马克思主义基本原理同我国具体实际相结合，引导人们树立正确消费观，推动绿色消费；坚持以人为本，引导科技向善向上；促进人的自由全面发展，扬弃异化消费。

关键词：异化消费 生态危机 资本逻辑 技术逻辑

中图分类号：F126.1  文献标识码：A

文章编号：1004-4914（2024）01-047-02

精致的妆容，氛围感拉满的打卡圣地，不经意间显露出的最新款的昂贵包包再加上精心配制的文案，发在朋友圈的照片无一处不显出精致来。衣服追求名牌最新联名、高端奶茶不离手、名车代步不用走，在朋友圈中“精致女/男孩”回到现实生活中为下个月的房租和被刷暴而无力偿还的信用卡而发愁。更多的消费并没有给生活带来实际的精致，而是消费后的空虚与焦虑。是什么导致了这些？是“假精致”？还是消费？

一、“假精致”背后的异化消费

利用物品打造“精致”人设，为“面子”而丢了“里子”。假精致通过消费来证明自己，通过身份存在性的消费来证明自己。奢侈消费、炫耀性消费、攀比性消费、透支消费是营造假精致的必要工具。在这样的消费中，人失去了主体性、失去真实生命存在性，任由消费操控，消费主体失去自主性，消费行为受物的控制。正如马克思所说：“一方面出现的需要的精致化和满足需要的资料的精致化，却在另一方造成需要的牲畜般的野蛮化和彻底的、粗糙的、抽象的简单化、或者毋宁说这种精致化只是再生出相反意义上的自身”。这就是假精致的实质——异化消费。异化消费下，需求被拥有代替，“存在”向“占有”堕落，需求被满足后的快乐被占有物的快感所代替。

异化理论是马克思主义学说的重要组成部分。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提到异化劳动的四种形态后，关于异化问题的研究在消费领域也开展起来。关于异化消费的探讨由来已久，但是对于异化消费的概念学界有不同的认识。

国外学者居伊·德波认为一切消费都是在广告和媒体刺激下而引起的欲望所产生的。“在广告的统治下，我们无能为力、无处可逃”。他认为当今生活中的一切对象都是被影视和媒介设计好的，我们所追求和期望的东西是商人躲在幕后所制造的。让·鲍德里亚认为在异化消费社会里“流通、购买、销售、对做了区分的财富及物品、符号的占有”。异化消费的突出特征是人们的消费目的由追求商品的使用价值转为交换价值，消费对象由物质产品转为以物质为载体的象征符号。

国内学者对异化消费的看法不尽相同，总的来说大致有三种。第一种是以张一兵为代表认为异化消费是受拜物教影响而产生的，是被外界勾引起了的消费欲望。“景观通过制造欲望鼓励人们更多的消费，使得人的主体选择成为伪需要，当更多的注意力为疯狂购买所吸引时”，便发生了异化。第二种认为异化消费是受虚假需求影响，消费行为和真实需求不相符的现象，正如陈璐、吕军利所说“异化消费是通过物的占有而补偿劳动过程中主体地位的缺失，其根本原因是受虚假需求的干预”。第三种认为异化消费是在市场经济中，为刺激经济发展，随着消费文化的流行，人们由追求实用性转向追求符号的消费观念的转变而引起。

当前，我国针对异化消费的研究处于起步阶段，且主要局限于对其伦理的解释，其危害、形成的原因以及相应措施的探讨相对较少。

二、“假精致”背后异化消费的危害

作为一种社会现象，异化消费不仅在西方国家大肆流行，在我国也开始出现并呈扩大趋势，给我国带来一系列负面影响。

（一）浪费资源，引发生态危机

异化消费崇尚占有，追求丰盛，是造成生态危机的直接原因，是破坏人与自然和谐关系的主要障碍。为了满足资本增殖的内在要求，不顾生态理性，只顾追求经济增长。正如高兹所说：“从生态角度来看的浪费和破坏自然资源，从经济角度来看却是增长的来源”。异化消费下“私有者都不可能把握当地生态条件和生态过程的时空尺度和规模，更不可能独自科学认识和把握生态学规律”。资本流通领域加速度带来资本扩大再生产加速度，由此加剧对自然资源的掠夺，造成土地沙漠化、水资源污染等自然灾害。

在异化消费环境中，人与自然的地位不平等，处于一种主客体的关系和对立状态，异化消费渗透到社会各方面，人与人的关系沦为消费关系，人与自然的关系沦为掠夺和被掠夺的关系，人为获取物质利益不顾自然本身的恢复能力无限度地向自然索取。正是异化消费造成资源浪费，生态环境破坏，加剧生态危机，恶化人与自然关系，不利于生态文明的构建。

（二）违背社会主义核心价值观，与中华优良美德相违背

异化消费中，炫耀性消费、奢靡消费、与自身经济实力不切合的高消费以及信贷消费成为普遍的社会现状，消费方式也发生了异化。在信用消费怂恿下，花明天的钱圆今天的梦。人们感受不到任何财富的流失，只有消费时的快乐，这种消费方式极大限度地混淆了人们对即时支付能力的把握，节约观念、顾及心理统统被瓦解。人们将過量消费作为自己价值、地位、成就的象征。正如怀特所说“节约就是反美”，人们不再以节俭为荣，而是盲目追求丰盛，以浪费为荣。

异化消费作为“蜜糖下的蚀虫”侵蚀社会主义核心价值观，违背公序良俗，与勤俭节约的中华优秀传统美德相违背。在消费主义的冲击下，人们的就业观念也发生了变化，由脚踏实地的诚信为准则，到弄虚作假追求坑蒙拐骗。所有这些与社会主义核心价值观中个人层面的诚信相违背，不利于社会主义核心价值体系的完善。

（三）扰乱经济秩序，不利于实体经济的发展

异化消费下，拜金主义盛行，鼓吹过度消费，追求奢靡消费，由注重商品使用价值的消费转而追求交换价值的消费。马克思认为消费对生产具有巨大的反作用，由于人们过度追求符号性消费、象征性消费，而催生一些奢侈品牌为代表的泡沫经济过度发展，以工业、农业为代表的实体经济因需求不足，对其关注缺席，进而导致缺乏发展动力得不到健康发展。长久以来，实体经济极有可能受到冲击而走向衰败。

三、“假精致”背后异化消费的原因探析

异化消费无论是给自然还是人类社会都带来了负面影响，要化解这些负面影响实现人与自然和谐，建设社会主义现代化强国，必须对异化消费的原因进行剖析。

（一）资本逻辑

异化消费是资本实现社会控制的有利因素。资本为了维持自身的繁衍，避免因自身固有矛盾引发经济危机，开始用种种方式刺激消费，消耗掉产品加速资本流通，资本用“无意识纪律来驯化人们”，不是通过暴力或取消便利，而是让人进入资本精心编制的游戏中，遵守游戏规则，在消费的诱惑中感到自由。消费者自觉遵循异化消费游戏规则并沉浸其中，陷入消费所带来的幻想（身份、地位），丧失透视消费物背后人与人的关系能力而不自知。不仅失去了反抗资本控制人的意识，还教唆他人按照资本规划的规则消费，充当资本的“游说员”。

资本对异化消费的影响还体现在对非劳动时间的控制上。资本为获取剩余价值对人的控制不仅局限于劳动时间，而且将资本的触手伸到非劳动时间。人们不仅被驯化为一个合格的生产者，也被驯化为一个合格的消费者。在这里，消费服从于生产是为生产服务的，为了解决生产过剩，需要劳动者充当消费者去消耗这些产品，如此一来构成了资本发展的永动机。

（二）技术逻辑

在数字化消费“成为人们主要的生活方式和交往方式”的今天，消费受到技术的操控，成为技术的提线木偶。技术一方面为人民提供高效便捷、实惠、质美价廉的商品，另一方面限制消费自由加剧异化消费。消费自由成为技术设计限定下的自由。

法兰克福学派第二代代表人物马尔库塞认为科技在促进经济快速发展的同时，也成了异化消费的工具。技术之所以推动异化消费所依靠的不是暴力和恐吓，而是越来越多的财富和自由以及无限扩大的人的欲望，是为人打开异化消费的大门的钥匙。

（三）商业广告无意识的诱劝

在广告和媒介所展现的画面作用下，人们失去理性，不假思索地认同异化消费中所扮演的角色，已从疯狂消费的构序，在广告作用下人的存在就是消费。广告无处不在，往往能够达到润物细无声的效果。广告和媒介作为异化消费的传声筒，通过制造差异性符号制造消费，诱导人们只买贵的不买对的。当广告编排出“健康肥皂和能治牙病之类的东西，并支配者物品的消费时，这些情景就越严重”。我们常见到的广告给产品划定“金字塔等级”或“鄙视链”。这样，用消费划定经济的差异，将经济差异性表现为符号差异性，引导人们为符号而消费，不自觉地从一个商品走向另一个商品。广告成为推动异化消费的“看不见的手”。

总之，资本逻辑和技术逻辑侵入人们的生活方式和生产方式，在广告和大众传媒的引诱下，消费主体看似自由的消费，实则是在资本逻辑和技术逻辑制造出的虚假需求下，脱离自由的本质而被异己的他者所控制的消费。资本逻辑、技术逻辑、商业广告和媒介相互勾结，催生并进一步加剧异化消费。

四、应对异化消费的可行途径

（一）树立正确消费观，推动绿色共享消费

转变消费观念，从占有消费观念到绿色共享的消费观念。正如艾伦·杜宁所说：“消费与个人幸福之间的关系是微乎其微的”。树立绿色共享的消费观念，践行绿色共享的消费行为，节约资源，保护环境，满足消费需求的同时发挥资源效益的最大化。树立正确的消费观，将促进人与自然和谐的绿色共享消費视为“美与善”的消费。自觉抵制消费意识形态的渗透，从真实的需求出发，超越资本逻辑，摒弃一切不合理的消费目的、消费方式、消费行为，提升自主消费意识，让消费回归理性。

（二）坚持以人为本，引导科技向善向上

坚持唯物史观的人本消费，以人为本，引导科技向善向上，超越以物为本、只见物不见人的技术逻辑。科技中性是针对其自然属性而言的，但就科技的社会属性来说科技不是中性的。因此，必须以人为中心，把科技作为实现消费的目的和手段而不是目的。引导科技向善向上，要让科技尊重人本身、提高资源利用率、以社会公共利益社会道德为价值准则、不充当损害消费者利益的手段。必须坚持科技以人为本，推进科技人性化，抵制虚假需求的泛滥，营造公平正义的消费平台，按照消费者的真实需求以道德化、人性化的科技引导消费者自由消费，规避异化消费。

（三）促进人的自由全面发展，扬弃异化消费

异化消费是异化劳动的产物，“唯有社会组织和社会关系的变革才能改造它”。要扬弃异化消费，唯有实现必然王国向自由王国的跨越，确立各尽所能按需分配的共产主义，培育自由而全面发展的消费主体，才能从根本上铲除异化消费的土壤和根基。

总之，异化消费作为一种社会现象，不会自行退出社会历史进程。在资本逻辑、技术逻辑、商业广告和媒介的三重作用下，混淆人们的消费需求，使人们的消费行为受到奴役。为此，要以人为本，坚持马克思主义理论的观点、方法，树立正确的消费观，引导科技向善向上，推动人的自由全面发展，才能彻底扬弃异化消费。

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[9] 艾伦·杜宁.多少算够消费社会与地球的未来[M].毕津，译.吉林人民出版社，1997：6.

（作者单位：太原理工大学（明向校区） 山西晋中 030600）

[作者简介：葛转转（1998—），女，汉族，河南省驻马店市人，硕士研究生，研究方向：马克思主义理论。]（责编：赵毅）