《日冕》方言考

钱开胜

笔名丹霞屋主、越城剑。广西资源人，中华诗词学会会员，广西作家协会会员，文艺评论家，《桂林日报》首批专栏评论员。多次获《人民文学》《中国作家》杂志全国征文奖，获得2010年度中国当代散文奖（中国散文学会）。

由作家出版社新近出版的长篇小说《日冕》，作者霍香结是桂林人。这是一部惊世骇俗而又荡气回肠的南方家族史诗性作品，被文学评论界称为“一部岭南史”。而给读者印象最深刻的，是语言文字的精妙运用，尤其大量嵌入南方地方特色语言，除了间杂的桂柳话、湘方言、苗话等之外，最能凸显作者对故乡的记忆和深情的是主体特色语言——西延方言。

汉语言种类繁多，丰富多彩。方言本身既包含了不同群族的血脉繁衍，又维系着各地乡土情愫的恒久根基。所以，这既是地域文脉与文明的载体，也是家国历史与地域情感的黏连所在。

文学史上，方言更容易体现其文学艺术性和人物的个性、语言的活力，作家们往往不由自主地将方言融入自己的作品中。出生于桂北西延的霍香结，也必定如此。《日冕》正是以其故土的方言为建筑材料，制造出独特的语言在场感和人物个性所在，这些方言用词直白朴实，表达出了浓郁而又独特的地域元素。

虽然小说的场景和故事可以是虚构的，但语言和文字内涵却是实实在在的，也是有其根源和脉络的。《日冕》描绘的主场景“神垕洞”，现实中的指向为桂东北越城岭腹地之中，此处旧为西延属地，今即作者的故乡桂林资源县。在此之前，霍香结曾推出的另一部乡土史志性巨著《铜座全集》中已有定位：“它位于越城岭山脉东端条状山脊中，是岭西省（代指广西）北部边缘的一个角落，与宝庆府（湖南邵阳旧称）接壤，离城区辐射距离约一百五十公里，当地人使用汤错语、新方话，以及一种他们自己称作普通话的方言。精通本地语的人也只有本地村民和周边界线上的邻村人，它由等语线形成了一个小小的语言学上的孤岛。”这里提到的地域语言极其混杂，这种语言，经过千百年的传承，已经形成区域性的固有方言，而这种方言到底具有什么特色，是值得探究的。

越城岭主脉周围之西延，古为楚国荆州辖地，秦汉时为长沙郡零陵地范围，隋唐时属桂州地范围，但直到宋初，方才正式划入舆图，记载其史事，原属荆湖南路全州辖地，明洪武年间随全州由湘地改归广西桂林府辖。西延沿称一千余年，直至民国二十四年置县时，因辖区内资江为资水源头，称资源县。资江自南至北其上下游区域，至今依然称为上西延和下西延。自古以来，西延山水隽永，民风淳朴，因崇梅山文化，其方言多来自古湘语系之湘西次方言（娄邵片和永全片语系），亦受桂北平话、桂柳话（西南官话）、新化话（《铜座全集》中称之为新方话）、苗话（亦为一种古汉语方言的演化）和客家话等语系的影响，由此形成了一种可称为西延方言的语系。大体来说，西延方言中，南部上西延湘音较轻，北部下西延湘音较重。

《资源县志》根据不同地域与语言上的区分，将西延方言（资源汉语方言）细分为资源方言（大合话，也称资源官话）、延东话（延东直话，或称延东土话）、中峰话、晓锦话、梅溪话和瓜里话等六类。其中，中峰话也称上西延话，晓锦话、梅溪话、瓜里话称下西延话（下西延方言，《铜座全集》中亦称之为“汤错话”）。下西延话大同小异，相互糅杂，存在部分词汇尾音与声调的一些细小区别。霍香结的《日冕》使用的西延方言，主要为下西延方言，这不仅是因为他作为故乡人，能够熟练运用这种方言，更着眼于这种语言的原真性和古樸性，最终促成了《日冕》成为承载这种南方语言的首部大型文学作品。

《日冕》中的西延方言，普遍运用于人物对话，为了保持原汁原味，展现地方风情，还选入一些粗话俗语。某些地方语词因为音与字的限制或不可考，虽被改头换面而失去某些韵味，但仍可以嗅出这是西延方言的特有气息。其中的内容主要包括时间、方位地点、物件名称、人物称谓、动词、形容词以及语气词等方面。

时间。如：“嗣子立即安排星轺马辂，第二晡便携着几个崽女，由老知宾领队，叶隆回带一队家丁骑马护送去省城了”（第22页），“第二晡”意为“第二天”；“黑边我来览你”（第72页），意为“夜里我来寻你”；“清早巴早，起来捎星星”（第129页），意为“大清早的，就起来数星星”；“嗣子晓儿她娈人家听不懂他们闲间在吵什莫脖子”（第133页），“闲间”（han jie）意为“刚才”；“稍边蛤蟆丢了命，蛇婆还冇吃饱”（第141页），“稍边”指“后来，最后”；“嗣子交代完的次晡下旰”（第158页），“次晡下旰”意为“第二天下午”；“由阚氏曮曮晡照看”（第243页），“曮曮晡”（ni ni bu）意为“天天，每天”；“对方是本省副省长马氏介廉，吃五十四的饭”（第263页），“吃五十四的饭”表示马介廉的年龄，意为“已年满五十三岁了，下一次生日就是五十四岁了”。

方位地点。如：“家庙与书院也一并建在里面，口前看不到里面”（第2页），“口前”（hao qie）意为“外面”；“哪个屋邸的”（第75页），意为“哪个家里的”；“莫伺其带着失望回到房邑”（第196页），“房邑”（po ni）意为“房内”；“嗣子爬到围屋四瓤往下看”（第220页），“四瓤”意为“四向、四个角落”；“真是瘟疫啊，搞得鸟都冇垱方睡觉啦”（第208页），“逄氏听到家庙就有反应，恶心，不想去那个落当”（第327页），这里的“垱方”“落当”均指“地方、方位”的意思。

物件名词。如：“我娶了一头牸牛婆回来咾”（第13页），“牸牛婆”意为“生崽的母牛”；“这次给你带回来一个礼心”（第22页），“礼心”意为“礼物”，这里指逄氏为嗣子带回来的通房丫鬟秀吉；“白嫏给她煮鳜鱼汤，黄蝲蛄羮”（第135页），“黄蝲蛄”并非田里的“蝼蛄”，而是指山溪里的一种黄色刺鱼；“着火的簰一边燃烧一边往下游而去”（第135页），“簰”（pie）即“竹排”；“三花甾呀，我刚才带来的，万祥醴坊最新出品”（第203页），“甾”（zai）指“酒”；“你家娈不是鸟仔胾，不但胾不多，也没有那么金贵”（第329页），“胾”（za）指“肉”；“格儿花后面”（第335页），意为“窗户格子花的后面”；“那里也有一条滚烫的脷儿”（第338页），“脷儿”（li lai）指“舌头”；“逄孺人架势将事先准备的银锞子叫随从拿给看门的沙弥”（第354），“架势”意为“打算，准备”，“银锞子”指碎银、不规整的民制小银锭，区别于官制银圆（西延方言称“花边”）和银锭（元宝）；“温婉说要在她大哥那里沾到相因，比杀血还难”（第383页），“相因”意味“利益、便宜”；“他说他就是一只抱鸡婆”（第416页），“抱鸡婆”意为“孵蛋的母鸡”；“搛了鸡翼甲鸡巴胴放在碗里让莫幼良吃”（第429页），“鸡翼甲鸡巴胴”意为“鸡翅膀鸡腿”；“唯有两岸蜋蜋虫的鸣叫声盛大”（第448页），“蜋蜋虫”指“鸣蝉”。

人物称谓。如：“你把安妮打扮得多么像我们屋邸那个新姅”（第77页），“新姅”（xin be）指“儿媳妇”；“当然是老屘”（第78页），“老屘”（lao man）指“小儿子”；“四公子拐跑了新嗣子个娏家”（第84页），“娏家”（mang ga）指“妻子”；“嗣子说这是为你选郎媳”（第198页），“郎媳”指“女婿”；“我是伊亲娭毑，我不操心哪个操心”（第201页），“伊”（qi）指他（她），“娭毑”（a jia）指“娘、母亲”；“你去探一下伊多个话骹”（第325页），“伊多个”意为“他们的”；“在莫家恭翰喊他儤儤，在高家喊他姐夫”（第328页）、“这个鳄鱼就是自己的僈僈莫孝廉”（第346页），这里的“儤儤”“僈僈”，分别指“伯父”“叔父”；“高孝荣也只得作罢，谁叫他一窝子全是娈人”（第330页），“娈人”意为“女人”，若“娈”单独使用时，又多指“未出嫁的女儿或女孩”；“天只有一个，是伊个天，也是别人个天”（第383页），“伊个”意为“他（她）的”；“长起了一个个伢娘不认”（第406页），“伢娘”指“父母”；“姩姩给你讲个故事”（第451页），“姩姩”（nie nie）意为“奶奶”。另外，《日冕》中某些对话场所运用了西延方言的粗俗称谓，这有助于凸显人物性格。如，“产难婆”（诅骂语，指因难产死亡的女子）、“娼娒婆”（诅骂语，指卑贱与地位低下的女子）、“寮口婆”（指老鸨，妓院的女老板）、“烈麻?”（歧视语，借指固执刚烈的女子）、“告花牯”（歧视语，指乞丐或要饭的）、“铁螺蛳”（形容不开窍的倔强或小气人）、“癫公头”（指疯癫人）、“傄宝”（指傻子、智障人）、“傄卵”（形容笨蛋、蠢货或混账的男人）、“魈山鬼”（传说中的山中独足精怪，夜喜犯人盗物。多形容从事偷抢的坏人）、“帽牙匠”（形容牙齿掉光了的成年人），等等。

动词。如：“不晓儿在浩瀚的大海上如何征服”（第6页），“不晓儿”意为“不知道”；“拕伊阿爸噢”（第34页），“拕”（tuo）意为“像、似”；“秋季泪山来的刚刚好”（第40页）、“泪山”（lei se），意为“赶山、打猎”；“中伊多把枪放下”（第126页），“中”意为“准许、同意”；“往簰上瀑水扑灭了火势”（第135页），“瀑水”（pu xu）意为“双手捧水用力泼出去”；“子弹打光，手榴弹揎完了”（第167页），“揎”意为“用手将物体扔或摔出去”；“莫温婉说刚饫过奶，华妈妈说我搒搒”（第254页），“饫”（yu）意为“喂食”，“搒搒”（bang bang）意为“抱一下”，多用于抱婴儿；“我看见血，怕，发梦鬼春鬼”（第321页），“梦鬼春鬼”（meng cong）意为“做噩梦，梦魇，因梦中受惊吓而喊叫”；“洗漱完毕上来卧如，躺在莫安妮旁边”（第337页），“卧如”指“睡觉”；“话齉天”（第414页），意为“吹牛，讲不着边际的故事，扯板路”。还有“齉天鬼”“齉里齉天”等说法，多形容不靠谱的人或事。另外，书中还有诸多具有鲜明地域性的方言动词，具有典型汉语古音痕迹。如，《日冕》中常出现的“览”（nuo）表示“寻觅、张望”；“眽”（mo）表示“看到”；“揿”（qin）表示“按住、按下”，如“揿到了那只野鸭子”；“趐”（xu）表示“飞”，如“戴胜鸟就是不趐走”；“赺”（qia）表示“迈”，如“伊个赺过了门槛”；“跍”（gu）表示“蹲”，如“他跍到在老围子的墙角落边”。

形容词。如：“只有你父亲运气差一蒂蒂儿”（第152页），“一蒂蒂”（yi dia dia）意为“一点点”；“总把总翘胡巴了”（第160页），“翘胡巴”多形容年长者死亡；“大冬天只穿了一件庞躿单衣”（第237页），“庞躿”形容身体肥胖或着装宽大的意思；“莫镛良也因为膖抵达东洋后被所有的军校拒收了”（第238页），“膖”（duo）意为“肥胖”；“悈死哩”（第269页），“悈”（jia）意为“心中难受，伤心”；“而阮秀吉眽见自己姽婳的女儿”（第386页），“姽婳”（gua ta）意为“美丽”，多形容未婚可爱的少女；“花屪，天体纠缠也不过如此”（第424页），“花屪”（hua lia）意为“心情好，开心舒畅”。“砲岁那年在江里爬澡沕死了”（第429页），指书中的人物莫羽良十岁那年在江里游泳淹死了。这里值得注意的是，人在游泳时，身体钻入水中，西延方言称“打沕子”，“沕”音为“mi”，如果淹死了则称“沕死”，“沕”音为“wu”（下西延）或“weng”（上西延）。“什么黄道吉日，咸烂脬儿咧”（第431页），“咸烂脬儿咧”意为“全都完蛋了，垮台了，失败了”。“咸”（ha），同古义，指“全部”。当地的古村落“咸水口”“咸水洞”的“咸”，以及形容“盐的味道”时，也读此音。另外，《日冕》中还有常见的一个方言词“豪鲜”（hu xia），意为“好、爽快”。

量词、副词和虚词等。如：“一傰军爷”（第50页），“一傰”（yi pang）意为“一群，一伙”；“出了宵，快性到满月这曮，挨到黑边嗣子叫叶隆回回来”（第253页），“快性”意为“快，即将”，“挨到”意为“拖延至”；“你们爱何里弄何里弄吧”（第325页），意为“你们爱怎么弄就怎么弄吧”；“捞克一千四百人”（第380页），“捞克”意为“只有，仅仅”；“何里躺在地高头”（第426页），意为“怎么躺在地上”；“你的意思是要是没有了中国，还要地球做莫子”（第477页），“莫子”意为“什么，没有什么用了”，西延方言中还多称“莫子”为“嘛噶”（ma ga，类同于客家话的“麻介”語）。还有一些语气助词，则完全没有实际意义。如，“遭报应个”“甜丝丝个”的“个”，“我何里搞吔”的“吔”，“你怎么晓儿”的“儿”，“把抢收咾”的“咾”，“钱和命伊都要咧”的“咧”，等等。

《日冕》也巧妙使用了西延一带富有哲理的俚语俗话。如，“头生世作过哩”（第269页），“蚂蟥还晓儿听水响，告花子还晓儿听铳响”（第329页），“告花子燳火只晓儿往自己胯落里扒”（第332页），“兴家好比针担土，败家好比水推沙”（第333页），“老古套讲不怕油罐起霉，就怕盐罐生蛆”（第346页），“钓蛤蟆还要个棉花坨坨，逗羊咩咩，你手里还的挼（rua）把青草草”（第381页），“只有一把铳，还想打一山鸟”（第383页），等等。这些俚语俗话既是当地的一些口头禅，又是历代传承的古朴训俗，读起来朗朗上口，意味深长。

当然，在西延方言的运用中，作者也绝非故弄玄虚，而是选用较常用或与普通话说法较近的词汇，即使遇到很难找到对应词时，作者也不会像对待外语一样直接音译（那是很忌讳的事）。为了避免失去方言本意，《日冕》主要采取三种方式：一种是用意同音同的词。如：“燂”（火烤）、“?”（提拿）、“抈”（折断）、“庞躿”（肥大）、“卧如”（睡觉）、“毷氉”（烦躁）等。一种是用意同音近的词。如：“甴曱”（sao ga）指蟑螂；“腌臜”（la ta）指肮脏；“担水”（dai su）指挑水；“蛇相互”（sha xiang hu）指蛇交配；“笋壳板”（sun kuo be）指五步蛇；“潲里潲气”（suo li suo qi）指人像泔水一样品行不正。还有一种，是找意近音变的祖语字。这一点，可以说作者是煞费苦心了。如，“甾”（现读zi）本意指古代一种盛酒浆的陶器，西延方言读“zai”，单指“酒”；“胾”（现读zi）本意为肉、切肉，西延方言读作“za”，单指“肉”；“簰”（pai）即竹排、大筏子，西延方言读作“pie”；“匴”（现读suan）指一种盛物竹器，如米匴，西延方言读作“se”；“?”（现读wan）本意指与皮肤脱离，西延方言读作“we”，引申为皮肤出汗。

西延方言，不难看出其具有明显的古汉语痕迹。如今，资源县（主要是西延一带）与其他邻近方言区（如全州、兴安、龙胜、城步、新宁、武冈、邵阳等地）相比，更具有古朴、形象和粗犷的原始表象，这主要是由于西延处于越城岭大山中的封闭环境，使得这一带语言依然保留不少唐宋到元明时期的书面用语、祖语和古湘语音韵，甚至还有秦汉时期的字音和语法，这在《日冕》使用的方言中得以印证。如：“伊”（qi）与“其”（qi）同，代指“他（她）”（《世说新语》有“江家我顾伊，庾家伊顾我”，《左传·僖公十年》有“欲加之罪，其无辞乎”）；“话”表示“说”（唐·孟浩然《过故人庄》有“把酒话桑麻”）；“诃”（音变为kuo）表示“问、责问”（《后汉书·文苑传》有“而衡言不逊顺，祖惭，乃诃之”）；“阿孀”表示“死了丈夫的女人”（《列子·汤问》有“邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之”）；“悭人”表示“小气鬼、吝啬人”（《广韵》，“悋也”，《水浒传》有“这两个人好生悭吝，见放着许多金银，却不送与俺”）；挹（yi）：原意为舀，引申为浇灌、洒，把液体盛出来或再倒在其他地方（《荀子·宥坐》有“弟子挹水而注之”）；“?”（音变为pang）表示“食物非常香”（《里语徵实》有“香曰?香”）；“??”（音变为lao hang）表示空闲，多形容房屋（《说文》有“屋??也，谓屋闲”）；“觑”（音变为cai）表示“看”（《水浒全传》有“花荣搭上箭，曳满弓，觑得亲切，望空中只一箭射去”）；“蔽”（音变为bia）表示“遮掩、隐藏”（《九歌·国殇》有“旌蔽日兮敌若云”）；“瓯”表示“杯具”（《说文》有“瓯，小盆也”）；“嬎”（音变为fan），表示“生孩子”（《说文》有“嬎，生子齐均也”）；“酾”（音变为sai），表示“滤酒、斟酒”之意（《三国演义》有“曹操教酾热酒一杯”）；“藨”（pao）指草莓或树莓的一种，也指浅绿色且可鲜食的变异肥厚嫩茶叶（《本草纲目》有“四月实熟，其色红如樱桃者，俗名田藨，即《尔雅》所谓藨者也”）。“朊”（音变为gue），一般专指雄性（男性）生殖器。《说文解字》解释为：“朊，胃府也。从肉完声，读若患。旧云脯。古卵切。”《玉篇》解释为：“朊，人阴异呼也。”西延方言口语常见。如“朊巴”“狗朊”“伊阿爸条朊”。另外，西延方言形容长条形管状物（如“管道”的“管”），亦读此音。

西延方言中既然保留了古音特色，其最初来源也是值得考究的。那么，西延方言源自何时、何方？《日冕》在开篇首页中，对于西延方言的起源，也有相关描述：“一千五百年前，莫家围的先人逃难到这里成为化外之地少数族裔中的外来户。他们一直往东逃窜。辗转好几个省，随后又继续南遁……他们在这块陌生的土地上开始播撒新的语言的种子。”后来，作者又借《日冕》书中语言学家卫恭第的研究，认为这种方言“是一种遗落蛮荒的中古汉语，纯度很高，稍稍羼杂了宝庆府的话，还羼杂了岭西城里的官话，以及百越与中南半岛的部落方言，老围子的话仍然保留了一部分祖语发音”。这两段话，对西延方言的来龙去脉做了大致的推测和说明。

据资源县考古发掘与地方性文献、族谱、碑志记载，当地晓锦文化可以追溯到六千多年前的新石器时代，而秦汉时期西延一带的陶器、铜铁器已经具有一定的规模。唐宋时期，中原汉族开始迁往越城岭一带居住，并形成至今依然繁荣的十余个大姓氏家族，到明代人口激增，地域方言已经具有明显的特色了。如果对西延（尤其是下西延）当地人文历史加以细致考究，该区域境内早期的外族迁入，除了晓锦文化考古中的新石器时代延续到商代之外，有记载的人文记录可以追溯到唐代至五代，尤以宋以后居多。主要来自湘、赣、晋、鄂等地，如粟、王、程、李、莫、蒋、谢、杨、唐、刘、蓝、石、秦等姓氏。而以下西延方言为主的家族，主要是元末明初迁自全州龙水、歌陂、梅潭、永岁等地。若再往前推测，这些家族又多从湖南零陵、永州、宝庆等地分支。据当地依然普遍使用方言的蒋氏家族谱系记载，他们的语言世代相传，其先祖迁自全州，而其始祖自汉代即世居于全州，故其语言亦可能来自汉代或更远时代，这些语言特征极为明显，也就是《日冕》所广泛采用的方言。至今，外界人大都听不懂，包括资源县本地很多人都很难领会或学会这种土话方言，甚至是相隔不足十里的邻近村落也如此。资源有首古老的民谣形容这种方言：“上了青背界（gai），讲话真古怪。牛喊嗷（ao），猪喊呆（dai），鸡蛋鸭蛋喊刨来（bao lai）；吃饭叫哊呗（you be），讲话叫话咍（hua dai），杯子口盅叫瓯斋（ao zai）。”从《日冕》中使用的西延方言常用词可以看出，这些词和读音，包括声调的古今演变，清浊声的应用，基本上源自古声调，对应关系甚为明显。如声母保留着完整的濁音系统，尤其是古全浊声母舒声字，基本保留浊音，部分清化。非组字多读为重唇音，去声一般分阴阳，有入声。鼻化韵丰富，鼻韵成分不明显。又如，许多基本词（包括人体器官、常见动植物、日常用品、数字方位等）的说法与普通话的差异大，古入声塞音韵尾的读法普遍，入声字多、无齿唇音、无翘舌音和单音节词较多，名词多有后缀，人称代词及其复数形式等都非常特殊。

由于西延方言贯穿于《日冕》全书，阅读时若是泛泛而过，是难以读懂的，甚至有些地方的显得晦涩，让读者难以理解。中国当代文学研究会晏杰雄教授评价《日冕》：“在作者与这个快速阅读的时代反其道而行之，似乎有意打破我们平时阅读的顺畅感，让阅读慢下来，去琢磨作品的语言及意蕴。”可见，读《日冕》，必须静下心来，放慢节奏，深读、细品，带着探究性的思维，跟随书中人物的活动和性情去理会，才能悟得其间深含的意境。有时也可以结合上下文来联想，甚或还可以借助语言工具书，才能读出其中语言的趣味性和人物之间的情调性，准确地理解和体会人物和事件的关联，从而揣摩书中人物的性格。若用西延方言原本的话语来读《日冕》（至少其中部分段落），或者在懂此方言者的旁解下，或者在基本上掌握了这些方言的音与义之后读《日冕》，将会收到极其良好的阅读效果。而假若能够将这些方言与现实的人文事物对照，甚至可以领会《日冕》是如何着意融入历史地域的氛围，如何试图探寻早先的人们直观万物的原始思维和意象表述，甚至可以还原这些方言产生的原初场景。

读罢《日冕》，掩卷之际，才真正理解作者在小说中大量使用西延方言，不仅仅是为了增强作品的地方特色，更是为了展现小说中不同类型的人物形象特征，通过这些方言可以体察到不同文化、年龄、地位、性别人物的性情与心理。同时，塑造出一种不加掩饰的真实生活与情感氛围，从而达到更具有现实意义的文学艺术效果。

一百多年前，瑞士作家兼语言学家费尔迪南·德·索绪尔就认为：“在自然语言中，只有方言，听凭它自然发展，注定要遭致无尽的分裂。”“这种方言一旦成为文学语言，很少能保持自身原先的纯粹面貌，而是变为混杂的了，带上了其他地区方言携有的因素。然而一般说来还是能够识出它的原生地。”霍香结在谈到创作《日冕》的动机时表示：“我想通过写作长篇小说，用方言中的各种生动词汇和俗语金句重建起自己的故乡。”由此可见，《日冕》对于西延方言本身来说，虽不足以使这种语言名声远扬，但对于作者试图传承和保护这种历史痕迹，或是铭记其乡土的根源，是值得褒扬的。

（编辑 何谓清）