内蒙古五当召当圪希德殿壁画色彩特征与复原再现

李熙瑶 郭 宏 罗傲特根

五当召位于内蒙古包头市石拐区吉忽伦图苏木吉忽伦图山南麓，始建于清乾隆十四年（1749），占地面积近20公顷，召庙建筑2500余间，是内蒙古地区藏传佛教建筑的典型代表。五当召当圪希德殿建于清乾隆十五年（1750），是五当召的护法神殿，根据寺内喇嘛相传是准格尔旗王爷的夫人资助营造，殿内壁画紧随该殿完工之后绘制①，殿内壁画无论绘画内容、风格还是在制作材料及工艺上，都具有多元文化相互融合的特质，是研究内蒙古地区藏传佛教艺术不可多得的重要实例。

对于五当召的研究成果，目前主要集中于以下三个方面：一是从建筑学视角对五当召建筑形态的研究；二是对五当召唐卡、壁画内容历史价值及艺术属性的解读；三是对五当召经济、教育方面的相关论述。这些研究成果为本研究提供了很好的图文借鉴与支撑，但当前学界对于五当召壁画色彩的相关研究还比较少，这也为本研究提供了进一步探索的可能性。本研究从壁画设色赋彩特征出发，在对当圪希德殿壁画文献查阅和保存现状进行调查的基础上，结合实验室分析和现场无损分析，对其壁画色彩进行了复原再现。

一、当圪希德殿壁画色彩的研究价值

对色彩价值的研究离不开对绘画内容、风格技法、色彩组织搭配的分析，其中绘画内容和风格技法又决定了色彩的使用和组织搭配原则。当圪希德殿壁画是内蒙古地区明清美术史、文化交流史中的典型代表，其绘画内容、风格技法中蕴含着丰富的色彩成就。

从壁画内容看，该殿南壁共绘有11尊护法，分为上下两层，上层的九尊护法排布在一条水平线上，呈“——”字型，从西到东依次为白财神、二臂大黑天、密阎罗、白玛哈噶拉、吉祥天母、宜帝护法、尊亲护法、黑财神和黄财神；下层，门的东西两边又分别绘有一尊护法，为二臂马头明王和金刚手，整铺壁画形成视觉上对称的型构图。画面寓意了密宗护法对佛法的守护，意为在护法神殿众护法的守护下众生皆可成佛。其余部分绘制山水、树木、花朵、动物，为严肃的氛围增添了一些轻松的气息。东壁壁画在构图上水平分为两层，上层绘有兽头口吐摩尼宝，下层绘有佛国宇宙图。西壁壁画在构图上，水平分为两层，上层与东壁形式一致，也采用兽头口吐摩尼宝的形式；下层绘画又分为上下两部分：上部分从西到东依次是口衔着心脏、眼珠、肠子的黑色鸟、嘎布拉碗、虎、象，下部分则绘有草地、牛、羊等草原游牧场景。整幅画面反映了蒙古民族生活的游牧特征，也是藏传佛教壁画在内蒙古地区本土化的象征。小肠、心脏、眼睛、骷髅、因受伤而露出血肉的虎、象（图1）和受惊吓的牛、羊会使大众被艺术画面所感染，产生害怕、恐惧等情绪。在佛教信徒看来，观壁画产生的“震慑和畏怖”是解救自己的一种方式，能让人摆脱罪恶免于苦难。同时也是一种警示，当看到邪魔遭受神灵惩罚的图像时，似乎也会看到曾经犯过错误的自己，告诫自己谨言慎行、多行善积德。这充分展示了壁画“宣教化、助人伦”的功能。

当圪希德殿壁画遵循了新勉唐派的绘画技法，将石青、石绿为主色调的汉地山水画风格融入到了护法身后的背景之中。在青绿山水的上方，是使用群青颜料绘制的蓝天，蓝天和大地之间以山峰、云朵作为过渡，并在青绿山水中加入了大量花卉、祥云。护法神像位于蓝天和风景之中，造型方正中见圆润，四肢显粗，颈部显短，有唐代遗风②，装饰效果繁复，每尊护法的法器、手印、装束等皆有固定标准，严格遵循造像量度经进行绘制。

从绘制手法上看，当圪希德殿壁画的赋彩技法为先平涂后晕染，采用多种晕染技法，有凹凸法、叠晕法、渲染法等，如图2至图4所示。顺序上则按照从上到下、从左到右、从深到浅、先背景后护法、先服饰后身体的顺序平涂。在背景赋彩中先对天空、云雾、山水、花 草、树木、动物等景物及衬托环境进行平涂，而后通过凹凸法、叠晕法和渲染来达到绘画的立体感。护法及山水花草的每一部位，皆用同一色调渐变晕染；云雾从边缘向内、由深入浅的顺序，以红色或蓝色进行少量多次的罩染；山丘以深绿和淡褐色从上至下晕染；河水以藏蓝色随水的凹凸进行晕染，有深蓝、浅蓝、白三层过度；在树木花草的绘制上，花朵以白色打底，用红、黄等鲜亮的颜色进行晕染。描金技法是西藏壁画特别是晚期壁画不可缺少的一步，五当召也沿袭了这一传统，南壁护法的头饰、衣服、背光等处，在上金完成后会进行抹平打光，使得整个空间变得金碧辉煌。

图2 ：叠晕法（图片来源：笔者摄）

图3 ：凹凸法（图片来源：笔者摄）

图4 ：渲染法（图片来源：笔者摄）

在色彩的组织搭配上，当圪希德殿壁画遵循了中国传统绘画“随类赋彩”的要义，会根据所绘不同类型的物象进行赋色。红色、白色、藏蓝和土黄是绘制护法身体的主要色调，青绿为山水背景的主要色调。画面中多用蓝、绿与红、橙形成强烈的冷暖对比，色彩艳丽浓烈，形成强烈的画面感染力。

目前，五当召当圪希德殿壁画的主要病害为裂隙与空鼓，且二者多相伴相生。若此类病害进一步发展，在重力等因素作用下很可能导致壁画地仗层附带颜料层大面积脱落，造成难以挽回的损失，那么对于色彩的分析与研究更是无从谈起。另外，长期以来，殿内壁画罕有专人进行维护与清理，壁画表面已出现颜料层起甲、褪色、水渍、泥渍及大面积积尘等病害。在影响展示效果的同时容易滋生其他病害。因此，对壁画色彩进行艺术价值分析与科技分析十分必要，这样做既有利于传统文化的传承保护，为壁画的修复与后期维护提供参考，还可以为壁画的数字化提供资料。同时，通过对当圪希德殿壁画色彩的研究保护与文化传播，可以对内蒙古地区的经济和文化旅游发展起到推动作用。

二、壁画色彩特征

我国著名美术史论家、画家王伯敏曾说：“色彩研究，要横跨的领域很多，比较复杂，难度也较大，需要用实验的方法去证明，需要同时采用人文与科学双重的方法去研究”③。可见，对于壁画色彩的研究不仅需要艺术、人文学科的研究视角，更需要结合科学实验去进行分析。本文使用目测法和科学测试法相结合的方式，对当圪希德殿壁画的色彩进行研究，希望可以对人文与科学相结合的方法做进一步探讨。

1、壁画颜料分析

我们使用显微共聚焦激光拉曼光谱方法对当圪希德殿南壁壁画颜料进行了取样分析，结果见表1。

表1 ：当圪希德殿壁画使用的主要颜料

由表中数据可知，壁画中的红色颜料为朱砂，朱砂在殿中壁画中属于点缀色，主要出现在护法、头光、服饰、动物、饰品等部位。橙色为铅丹，是藏传佛教壁画中的传统用色，橙色色调鲜艳浓烈，在殿中是护法背光和衣饰的常用色。蓝色成分为群青，在壁画的天空部分大量使用，另外在壁画中的水和护法身体、衣服的部分也有使用。绿色为氯铜矿和铅白，是颜料调和的结果，为当圪希德殿使用量最大的颜色。青、绿在汉民族色彩体系中象征万物生长、年轻而充满生机的意义，展现了汉民族的思想和情感。青绿色调为勉唐派的主要色调，是藏传佛教壁画中融入汉文化的具体体现，青绿色主要出现在山水和护法的服饰部分。白垩和炭黑是藏传佛教中常见的绘画材料，常用于勾线和小部分点缀，白色常见于对护法的眼睛、护法身上的骷髅、水波、大象等动物的描绘。黑色多用于对该殿南壁动物图像牛、羊、鸟的描绘。

总之，当圪希德殿壁画以矿物质颜料为主，氯铜矿、群青大量运用于背景，朱砂和铅丹常用于护法身体和身上的饰物，使画面蓝、绿与红、橙形成强烈的冷暖对比，体现出强烈的画面感染力。

2、壁画色彩分析

对画面色彩的分析包括了目测和科学调查方法，科学测色方法是模拟人眼三刺激值特性的方法，用于取代人眼测色④。本次测色使用的是美能达分光测色仪（D65光源、10度视场、CIE Lab测色体系），其中L为亮度值、a为红绿值、b为黄蓝值，L取值[0,100]，a、b取值[127～128]，正值为红色或黄色⑤⑥。我们选取了当圪希德殿色彩保存较为完好的部分进行测色，结果见表2。

表2 ：当圪希德殿壁画测色数据

白色系样品18 南壁西金刚手护法头部饰品 63.62 1.55 10.81images/BZ_87_2186_459_2316_589.png样品19 南壁西金刚手护法旁云朵 57.68 -3.21 5.18images/BZ_87_2186_605_2316_735.png样品20 南壁东山水 53.20 2.02 20.55images/BZ_87_2186_750_2316_880.png棕褐色系样品21 南壁西金刚手护法身上人头 43.58 4.85 7.90images/BZ_87_2186_895_2316_1025.png样品22 南壁西金刚手护法身上人头 47.27 9.35 12.51images/BZ_87_2186_1041_2316_1170.png样品23 南壁西金刚手护法旁河岸 38.47 14.99 12.84images/BZ_87_2186_1186_2316_1316.png样品24 南壁东二臂马头明王护法火焰 36.57 11.72 13.61images/BZ_87_2186_1331_2316_1461.png肤色系 样品25 南壁西金刚手护法身上人头 55.58 3.87 10.47images/BZ_87_2186_1476_2316_1606.png

由表2结果可知，当圪希德殿壁画所用色系主要集中于红色系、橙色系、蓝色系、绿色系、棕褐色系，而白色系、肤色系色彩所用部位较少。样品的L、a、b值分布范围见表3。

表3 ：当圪希德殿壁画Lab值分布范围

由表3结果可知，红色系的亮度值L处于较低水平，红绿值a属于红色范围，黄蓝值b属于黄色范围，整体呈红色偏黄趋势。橙色系的亮度值L处于中间偏低水平，红绿值a属于红色范围，黄蓝值b属于黄色范围，红、橙色相明显。蓝色系的亮度值L处于中间偏低水平，红绿值a属于红绿值中间范围，黄蓝值b属于蓝色范围。绿色系亮度值L处于中间水平，红绿值a属于绿色范围，黄蓝值b属于蓝色范围，整体呈绿色偏蓝趋势。白色系亮度值L处于中间偏高水平，红绿值a属于中间范围，黄蓝值b属于黄色范围，整体有泛黄趋势。棕褐色系亮度值L处于中间偏低水平，红绿值a属于红色范围，黄蓝值b属于黄色范围，黄、红色相较为明显。白色系本应为高亮度值，但测色结果显示为中间偏高数值，并且除白色系外，以上所有色系的亮度值L、红绿值a和黄蓝值b都处于中低水平。因此，这应该是受到了颜料老化和殿内烟熏影响，导致壁画整体色彩饱和度处于较低水平。

当圪希德殿壁画颜料层测色数据的CIE1931xy色品图和CIE Lab散点图，如图5和图6所示。结果表明，其色度分布较为规律，且整体色彩分布较为集中。颜色值主要分布在红、橙、黄、蓝、绿几个色相,其在饱和度方面：红、橙>蓝>绿，壁画整体饱和度较低，灰度较高，色彩整体和谐，色相较为柔和。

图5 ：CIE1931xy色品图（笔者绘）

图6 ：CIE Lab 3D散点图（笔者绘）

3、色彩效果

当圪希德殿殿内光线不足，所以造成了壁画区域昏暗，色彩突出的现状，这也是藏传佛教壁画容易给人浓艳感受的原因⑦。另外，其在塑造信仰空间时，常常会使用不同的色彩来营造不同的情感信仰氛围。壁画色彩不仅在视觉上发挥着作用，还会给人的心理造成一定影响。当圪希德殿主色调为绿色，如果不停观察这一种色彩就会造成视觉疲劳，因此需要用红橙色的补色来进行视觉调和，以取得心理上的平衡。因此，护法、护法身上的装饰，建筑、动物、人物都采用了暖色调来进行呼应，以此达到环境、壁画、参观者在同一空间中的色彩平衡，同时满足观看者生理和心理上的需要。而冷色调背景色的使用，烘托了信仰，使信徒进入殿宇时会产生神圣庄严的感觉。

同时，当圪希德殿壁画是藏、蒙、汉三种文化的汇聚，用色也反映了三种文化之间的交流与融合，所以对该殿壁画的色彩分析不应该只立足于藏传佛教的文化内涵，还应考虑蒙古族文化和汉文化的色彩内涵。蒙古族传统五色为蓝、黄、绿、红、白，主要表现在蒙古族的生活习俗、自然崇拜、五色禄马旗、哈达文化等方面。蒙古族世代过着“逐水草而居”和“四季营盘”的游牧生活，蓝色的天空、黄色的大地、绿色的草原、红色的火焰、白色的云彩，是蒙古族生活中最常见的色彩，也是他们心理感受最深的色彩，深深影响着他们的生产生活，成为了本民族的传统色彩。在此之上，蓝色代表着繁荣强盛，红色代表着鲜花般的幸福美满，白色代表着财富之源的羊群。所以，自然坏境和人文历史环境的影响，使蒙古民族的色彩喜好和民族审美形成了一个相对稳定的固化范式。蓝色、白色、黄色、绿色和红色这些基本色彩是蒙古族最喜爱的颜色⑧，而当圪希德殿也主要使用了这五种颜色。此外，还有因文化交流而产生的黑色。蒙古族本就是诸多北方游牧民族融合后产生的民族，其中即融合了鲜卑、契丹、匈奴等文化。蒙古族在装饰上也喜欢用黑色，这是对匈奴文化的选择性传承。当圪希德殿西壁绘有大量黑色的牛、羊、鸟，笔者认为这也是蒙古族文化在壁画色彩中的反应。

汉文化色彩观深受传统五色观和儒家思想影响，同时加入了具有民族及个人文化、生活背景的色彩情感因素。在封建社会发展过程中，人们将王权政治与佛教信仰联系在一起。在色彩应用上，金色就是汉民族将现实中的王权世界应用到佛陀净土世界的想象与表现。青、绿、红这些稳重的色彩亦是对传统五色观的反应，烘托了辉煌灿烂又庄重肃穆的佛陀世界⑨。

总之，当圪希德殿壁画遵循着“随类赋彩”和新勉唐派的“标准样式”，色彩丰富，善用蓝与橙、红与绿的补色对比和红橙与蓝绿的冷暖对比，让观众达到视觉与心理的双重平衡。其在用色中，也体现了蒙古民族和汉民族的审美意识，其装饰性色彩特质具有很高的艺术价值，体现了藏传佛教壁画丰富的文化内涵。

三、壁画色彩复原再现

习近平总书记到内蒙古考察时说：“56个民族不断交流交往交融，形成了多元一统的中华民族。我们中华文明历史悠久，是世界上唯一没有中断、发展至今的文明，要重视少数民族文化遗产的保护传承。”五当召壁画是蒙古族鲜明的文化符号，是蒙藏民族信仰的体现，是内蒙古地区珍贵的文化遗产。尽管五当召当圪希德殿壁画制作精美、保存较好，但仍存在空鼓、裂隙、颜料老化等诸多问题，影响了其艺术表达的完整性，所以需要对其色彩进行复原再现。

1、现场色彩复原

根据前期我们对当圪希德殿壁画的勘察可知，该殿壁画病害主要有裂隙、空鼓、积尘、不当修复、水渍、泥渍、颜料脱落等问题。其中颜料层病害有积尘、水渍、泥渍、不当修复、起甲、颜料脱落等。由于颜料层病害影响了壁画的艺术表达，所以需对其进行修复和色彩复原。

当圪希德殿壁画修复的重点、难点是对裂隙和空鼓病害的治理，如不修复就会造成壁画地仗层附带颜料层大面积脱落，对壁画的色彩分析也就无从谈起。我们在现场通过灌浆、裂隙修补等方法加以治理，使壁画得到了有效保护（图7）。

现场色彩复原的主要内容为清理积尘、颜料层病害治理。当圪希德殿壁画积尘斑驳、画面不清晰、色调暗淡、形象模糊，减弱了画面的艺术效果，甚至无法辨别画中细节。西壁除尘之前只能看到飞禽，但是嘴里叼着的东西辨别不清，若依据直观感受判断，可能会给大众造成误解。由于水渍、泥渍等遮挡了画面，更是无法研究壁画的真实色彩。现场除尘工作包括清理积尘、清洗水渍和泥渍。现场积尘清理方法是以软毛刷轻轻扫除壁画表面浮灰，以低功率手持吸尘器收集扬起的灰尘，然后用棉签蘸取去离子水滚动擦拭。对泥渍、水渍的清洗方法为：清理其表面积尘后，再用去离子水和无水乙醇（1:1）的混合溶液浸润，然后用棉签蘸混合溶液轻轻擦拭。除尘使画面内容变得清晰，进而可以厘清壁画的勾线技法和设色技法，使色彩重现浓烈鲜艳，加强壁画给观众带来的心理感受。尤其是描金清理完成后，颜料的光泽感顿时显现出来。由于色彩老化使空间中颜色的明度、彩度降低，而在众多低明度颜色中点缀的金色变亮，会与画面立刻形成强烈对比，从而增加了层次感，让整个空间充满了光辉，增强了庄严神圣之感（图8）。

颜料层病害治理包括去除不当修复和对起甲、剥落的回贴加固。去除不当修复对于解读壁画和分析壁画色彩具有重要作用，现场主要用修复刀结合棉签蘸取去离子水和无水乙醇（1:1）的混合溶液来轻轻去除。去除不当修复后可以看清壁画所绘内容，最大限度恢复壁画的原有色彩，如殿内黑财神护法部分在去除不当修复后，才能看清手印和手中所持之物（图9、图10），对于分析确定该护法像种类以及护法像在该壁画中的作用具有重要意义。而且使历史上不当修复部位不协调的色彩得到了最大程度地还原。而壁画的起甲病害，会使人无法通过细节研究壁画所用勾线技法与赋彩技法。在现场，我们先将壁画表面的灰尘用软毛刷清理干净，然后用针头将蒸馏水滴到起甲部位的背面及地仗之上，直至其全部润湿；待壁画起甲部位略干后，方用修复刀将病害发生部位抹平、压实，使之与周围的颜料层协调平整；之后，再用注射器将质量分数为5%的Primai AC-33乳液缓慢注入起甲部位，让加固乳液完全渗入起甲部位，待乳液半干时，及时用修复刀回帖压平；最后用拓包将起甲部位拓平，便完成了起甲部位的加固修复。

图9 ：去除不当修复前（笔者摄）

图11-1：mars中的当圪希德殿虚拟现实空间（软件中导出）

图11-2：mars中的当圪希德殿虚拟现实空间（软件中导出）

图11-3：mars中的当圪希德殿虚拟现实空间（软件中导出）

在对壁画的修复过程中，我们充分运用原材料、原工艺的修复理念，来解决上述问题，通过除尘和颜料层病害治理最大限度地恢复了壁画的色彩，还原了壁画的艺术价值。

2、虚拟色彩复原

通过上述修复工作，壁画已恢复了原有的稳定性，但目前仍然存在一些问题。一是当圪希德殿属于护法神殿，在藏传佛教信仰中护法神殿多是不对公众开放的，从而导致其壁画艺术无法为公众所欣赏；二是受到氧化和当代修复技术的限制，无法彻底使壁画恢复刚画出来时的原貌；三是尽管通过修复，延缓了壁画的老化，但是仍然不能使壁画得到永生。因此，本研究希望通过虚拟现实技术来加强对当圪希德殿壁画的修复、保存与展示，同时，也能让更多公众欣赏到这一佛教艺术珍品。

虚拟复原与展示，首先，需要通过建模与渲染来完成对壁画场景的复原，这一步骤可用的软件有3Dsmax、Sketch up、MAYA、犀牛等；其次，还需通过其他软件或格式转换的形式把壁画场景导入到虚拟现实的视景中，这一步骤可用软件有Mars、虚幻引擎、unity3D、steamVR等；最后，进行定义动画、互动漫游、空间可视化等处理。本文使用修复后现场采集的色彩数据，运用Adobe Photoshop的CIE Lab模式对壁画色彩进行校色，而后选用 3Dsmax进行建模，将模型保存为FPX格式的数据文件，再利用 Mars 平台将其导入场景中，进而完成了虚拟展示（图11）。本研究对于壁画艺术与虚拟仿真技术的结合实践也只是初步尝试性研究，希望能为藏传佛教壁画的保护与弘扬提供一个新的思路。

结语

本文讨论了当圪希德殿壁画的色彩特征，并根据色彩特征进行了复原研究。从色彩特征来看，该壁画所用颜料全部为矿物颜料，红色为朱砂，蓝色为群青，绿色为氯铜矿、铅白，橙色为铅丹，白色为白垩，黑色为炭黑、方解石。颜色值主要分布在红、橙、黄、蓝、绿几个色相,其中饱和度方面：红、橙>蓝>绿，壁画整体饱和度较低，灰度较高，色彩整体和谐，色相较为柔和。其色彩善用蓝与橙、红与绿的补色对比和红橙与蓝绿的冷暖对比，使观众达到视觉与心理的双重平衡；用色中体现了藏族、蒙古族和汉族的审美意识，其装饰性色彩特质具有很高的艺术价值，体现了藏传佛教壁画丰富的文化内涵。同时，笔者在复原研究上采用了现场复原和数字化复原相结合的方式，希望能为藏传佛教壁画的保护与修复提供一个新的思路。

本研究依然还存在一些不足：一是殿内烟熏对壁画色彩的影响与颜料老化给色彩所带来的变化，还有待进一步探讨；二是颜料颗粒度和光的反射对颜料的色彩影响，还有待深入研究。因为这些因素影响着整体绘画色彩的纯度、明度与色调，进而会影响绘画的艺术表达。