深入探析恩格斯对塞涅卡的解读

摘要：马克思主义哲学是在批判和继承西方古代和近代诸多哲学家的哲学思想基础上产生的，其中包括少有人注意的斯多葛派塞涅卡哲学。本文以恩格斯对塞涅卡的解读文本为基础，通过拓宽文本分析、延展知识面，指出恩格斯在解读塞涅卡过程中值得研究的问题，即与塞涅卡相关的斯多葛派哲学、犬儒学派哲学以及早期基督教哲学等西方古代哲学和历史，并进一步揭示恩格斯解读塞涅卡过程中体现的马克思主义哲学思想及其现实意义。

关键词： 恩格斯斯多葛派塞涅卡解读

吕齐乌斯·安涅·塞涅卡（Lucius Annaeus Seneca）（约公元前4年—公元65年），塞涅卡又译塞内加或塞涅加，是古罗马克劳狄和尼禄王朝时期著名的政治家、戏剧文学家和哲学家，晚期斯多葛学派的代表人物。斯多葛派是古希腊罗马奴隶制时期的哲学流派，产生于古希腊末期，盛行于古罗马帝国时期，前后长达九百多年。斯多葛派分为早、中、晚三个历史时期，早期和中期的斯多葛派原著基本上没有流传下来，只有晚期斯多葛派的哲学原著保存了下来，其中塞涅卡的哲学著作最多。塞涅卡一生勤于著书立说，同时还参与政治生活，是罗马帝国尼禄王朝时的政治顾问。

一、恩格斯对塞涅卡的解读原文文本

恩格斯对塞涅卡的解读主要见于恩格斯1882年4月写的《布鲁诺·鲍威尔和早期基督教》一文，这篇文章是恩格斯为了纪念已故哲学家和神学家布鲁诺·鲍威尔而写的一篇悼文，发表在《社会民主党人报》上。在这篇文章中，恩格斯主要围绕基督教是怎样产生的这一问题，多次点评了斯多葛派的最重要代表人物塞涅卡，下面是恩格斯解读塞涅卡的文本材料：

哲学家们不是单纯赚钱谋生的学校教师，便是纵酒作乐的有钱人所雇用的小丑。很多甚至就是奴隶。塞涅加先生表明，如果他们处境顺利，他们会变成什么样子。这位讲道德谈克制的斯多葛派，是尼禄宫廷中的头号阴谋家， 不可能不阿谀奉承。他让尼禄赏赐金钱、田庄、花园、宫室。当他宣扬福音中贫困的拉撒路时，他实际上正是这个寓言里的富人。［1］

所谓基督教道德只有禁欲这一条，相反地，幻觉和预言却很多。教义和伦理学是在较晚时期形成的，那时福音书和所谓使徒行传已经写成。这里不客气地利用了斯多葛派哲学，即塞涅卡哲学——至少在训诫方面是这样。［2］

罗马的斯多葛派塞涅卡可以说是基督教的叔父。［3］

二、恩格斯解读塞涅卡过程中值得研究的问题

（一）塞涅卡：斯多葛派哲学家、罗马帝国的宫廷哲学家

恩格斯所谓的“有钱人雇佣的小丑”“斯多葛派”“尼禄宫廷”揭示了这样一个历史事实：塞涅卡既是斯多葛派哲学家，也是罗马帝国的宫廷哲学家。

斯多葛派自诞生之日起就是一种宫廷哲学，因为早期的斯多葛学派哲学家都是希腊王宫中的上宾、皇帝的好友，晚期斯多葛派哲学家本人要么就是罗马大臣，要么就是罗马皇帝本人，所以斯多葛学派这种哲学不像马克思主义哲学那样代表下层劳动阶级的利益和愿望，恰恰相反，它代表奴隶主贵族上层统治阶级的利益和愿望。晚期斯多葛派哲学被罗马帝国指定为官方哲学，塞涅卡极力用他的哲学思想论证罗马帝国统治的合理性，如他宣传的国家主义思想，利用生物有机体“各个器官不能离开整体而单独存活”这种理论鼓吹个人不能离开罗马帝国而单独生存，要求被统治阶级必须爱统治阶级，罗马帝国殖民地附属国的人必须爱罗马统治者。因此恩格斯使用了“有钱人所雇佣的小丑”“尼禄宫廷中的头号阴谋家”这些表述。

（二）塞涅卡：禁欲主义犬儒学派的直接继承者

首先，恩格斯所谓的“这位讲道德谈克制的斯多葛派”意指斯多葛派哲学重视伦理学，这种与崇尚自然哲学的柏拉图、亚里士多德等众多的古希腊哲学家们有所不同。

其次，恩格斯的解读还揭示了斯多葛派哲学宣传唯理性的禁欲主义伦理学。所谓禁欲主义就是要求人苦行寡欲，将自己的生活水平节制得越低越好。禁欲主义哲学最早起源于古希腊的犬儒学派，这一学派属于小苏格拉底学派，出现在苏格拉底哲学之后，他们厌倦人类社会的文明生活，主张人类返回原始社会生活，主张人苦行寡欲，不要房子，住破庙、睡竹筒，不要婚姻，不要家庭，一个破碗、一个拐杖就是他们全部的财产。斯多葛派的禁欲主义思想则直接承袭了犬儒学派，如塞涅卡在《论幸福生活》一书中大力宣扬苦行寡欲，反对追求肉体快乐的纵欲主义哲学，为此，他还批判了伊壁鸠鲁主义哲学的“快乐就是幸福”的观点，认为这种观点是低级、庸俗的，认为只有节制自己的欲望才是美德，才会使人幸福。不过，相对于主张极端禁欲主义的犬儒学派来说，斯多葛派的禁欲主义则温和一点。

值得注意的是，塞涅卡把他的禁欲主义道德准则建立在普遍的、永恒不变的人性论——理性的基础上，塞涅卡认为理性是指导人道德行为的指南，也是人之所以为人而不是其他动物的本质特征，为此，塞涅卡这样说道：“幸福的人一定是能作正确的理性判断的人……幸福的人会用理性去定位人的一切生存条件的价值。”［4］

（三）塞涅卡：哲学家和政治家，哲学和政治二合一

恩格斯所谓的“这位讲道德谈克制的斯多葛派，是尼禄宫廷中的头号阴谋家”，揭示了这样一个历史事实：塞涅卡既是哲学家也是政治家。

塞涅卡是一位多产的哲学家，他写过许多哲学著作，值得一提的是，塞涅卡从事哲学著作的写作与他的政治生涯密切相关。塞涅卡早年受政治迫害被流放到科西嘉岛，在这期间，他著书立说，一方面是为了安慰自己，以获得心灵的慰藉；另一方面也幻想借此有朝一日能平反昭雪。这时的塞涅卡著有《论心灵的慰藉》《论智者的坚定性》等哲学著作。后来老皇帝克劳狄死了， 新皇帝尼禄（克劳狄的继子）继位，塞涅卡终于如愿以偿，平反昭雪后返回了罗马，而且被委任尼禄皇帝的家庭教师和政治顾问。为了感激新皇帝尼禄，塞涅卡在尼禄刚登基时特意为他撰写了一篇哲学论文De Clementia（《论仁慈》），歌颂尼禄是罗马帝国历史上最英明最受百姓爱戴的君主，连罗马帝国开国君主奥古斯都也比不上。他在《论仁慈》中这样赞美尼禄皇帝：“惟有你才是举世惟一的好君主， 百姓对你真可谓既称赞又感激。你待人仁慈，罗马人对你的颂扬和祝福是有史以来不曾有过的……现在已没有人再提我们的神奥古斯都或早年的提比略·凯撒了，因为他们都比不上你仁慈。”［5］

塞涅卡还搬出神学，认为尼禄皇帝的继位是神的安排，一切都是神意，服从尼禄皇帝的统治就是在服从神意，反之就是在违抗神意，会受到神的惩罚。

后来为了进一步巩固尼禄皇帝的新政权，塞涅卡还撰写了On Favours［6］（《论行善》）、De Ira［7］（《论发怒》）等呼吁罗马统治阶级和被统治阶级之间相互友爱、相互宽容。塞涅卡说的这种“相互友爱、相互宽容”建立在不触动罗马奴隶主贵族统治的基础上。

由此可见，恩格斯认为塞涅卡是尼禄宫廷的“头号阴谋家”是恰如其分的，身为斯多葛派哲学家和尼禄皇帝的政治顾问，哲学为政治服务这一点在塞涅卡身上体现得淋漓尽致。

（四）塞涅卡：金玉其表，败絮其中

恩格斯所谓的“当他宣扬福音中贫困的拉萨路时，他实际上正是这个寓言里的富人”，揭示了塞涅卡金玉其表、败絮其中，或者说，言行不一。恩格斯之所以这样点评，主要是因为：一方面，塞涅卡在他的《论行善》和《论幸福生活》等哲学著作中总是歌颂美德，并且教导别人如何不计个人利益得失，为行善而行善、为帮助别人而帮助别人。他说：“favours deserve no thanks， however substantial or spectacular they may seem.”［8］（善行是不需要被感恩的，不论它们看上去多么宏大）。塞涅卡认为只有斯多葛学派的“唯有美德才是幸福，才是至善”这种价值观最高尚、最神圣。值得一提的是，塞涅卡在《论行善》中教导人们行善一定不能求回报，否则就像放高利贷者一样是可耻的，而全然忘了他自己正是放高利贷者。

此外，恩格斯说的“寓言里的富人”还揭示了一个历史事实：塞涅卡是一个巨富。据史料记载，塞涅卡的财富连当时的尼禄皇帝都妒忌。塞涅卡在他政治生涯的鼎盛时期（公元59年—62年）利用他所掌握的政治实权，大放高利贷。可以说，当时的罗马帝国有多大，他的高利贷业务范围就有多大。据史料记载，当时塞涅卡在罗马帝国的每个殖民地都放高利贷。据说尼禄皇帝统治时期，罗马帝国境内爆发过多次起义，这些起义的导火线就与塞涅卡大放高利贷盘剥百姓有关。因此，恩格斯点评塞涅卡金玉其表、败絮其中是中肯的。

（五）塞涅卡：不是基督徒但却胜似基督徒

一方面，塞涅卡既不是基督徒，也不是神学家。恩格斯在解读塞涅卡时始终都称塞涅卡是“斯多葛派哲学家”，从来没有称呼塞涅卡是基督徒或神学家，主要有以下几点原因：第一，塞涅卡是斯多葛派哲学家，他写的哲学著作主题都是以精神道德导师的口吻教导人们如何追求美德， 而不是像基督徒或神学家们那样以上帝的口吻教导人们行善；第二，塞涅卡哲学著作中歌颂的人的道德偶像是最优秀的人——“智者”， 而不是基督徒们歌颂的偶像——“上帝”；第三，文艺复兴时期，塞涅卡被西方人当作复兴人文主义运动的偶像，目的是利用塞涅卡哲学推翻欧洲中世纪神学统治。

另一方面，塞涅卡却胜似基督徒，这主要表现在以下几个方面：第一，正如恩格斯所指出的，塞涅卡的哲学思想很多被基督教《圣经》的作者注入《圣经》福音书中去了。

基督教《新约全书》“马太福音”中的经文“论报复”“论爱仇敌”“论施舍”［9］等的思想几乎是照搬塞涅卡《论仁慈》《论行善》等道德论文中的思想，不同的是，塞涅卡著作中道德说教的主体是他自己这位精神道德导师，而《新约全书》中教导人如何行善的是神；第二，塞涅卡与早期基督教领袖保罗是密友，二人经常进行书信往来，他们的书信在国外已经被编辑出版成外文版的《塞涅卡与保罗书信通讯集》。他们之间深厚的友谊从尼禄皇帝怀疑塞涅卡与基督徒亲密并处死他，以及塞涅卡的哥哥救过保罗的命而被基督徒载入基督教的历史这两个历史事件中就足以见证。

三、恩格斯

解读塞涅卡过程中体现的马克思主义哲学思想及现实意义道德是一种意识形态，没有超越现实、历史、阶级利益的绝对、普遍的道德标准。恩格斯在解读塞涅卡的文本中指出，塞涅卡宣扬禁欲主义道德学说，这种禁欲主义道德学说其实是出于维护罗马帝国统治阶级利益的需要而提出的。塞涅卡在他的道德论文中把他的禁欲主义道德学说建立在抽象、普遍、永恒不变的人性论基础上，忽视了现实的社会关系基础。恩格斯后来在《反杜林论》中对此进行了披露：“我们的意识形态家可以随心所欲地耍花招……当他以为自己制定了适用于一切世界和一切时代的伦理学说和法的学说的时候，他实际上是为他那个时代的保守潮流或革命潮流制作了一幅因脱离现实基础而扭曲的、像在凹面镜上反映出来的头足倒置的画像。”［10］因为道德是一种具有阶级性的意识形态，所以警示当今国人应当正确认识西方各种道德理论和学说，警惕西方在意识形态领域传播不良的思想意识。

恩格斯在解读塞涅卡的原文文本中称塞涅卡是“基督教的叔父”，指出塞涅卡哲学对基督教教义的影响，认为宗教是虚幻的存在，是人的本质的异化。正如马克思所说：“人创造了宗教，而不是宗教创造人。”［11］塞涅卡搬出宗教神学协助他宣传禁欲主义、宿命论等思想，其目的是为维护逐渐没落的罗马帝国奴隶主统治阶级的利益，麻痹被统治阶级的反抗意识，好让他们忍受罗马帝国给他们带来的苦难。马克思说：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的情感，正像它是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”［12］人们难以摆脱现实的苦难而借宗教的迷梦麻痹自身，并不会获得真正的救赎。既然否定了超自然力量“神”的存在，那么破局之道自然在生活于现实社会中的人身上。马克思主义哲学对宗教的批判启迪后人，不要盲目信仰宗教，要以科学的世界观、人生观、价值观为导向，过好现实生活。

知行合一是个人行为道德准则，也是理论内在生命力。首先，恩格斯在解读塞涅卡的文本中批判塞涅卡知行不合一。透过恩格斯对塞涅卡言行不一的批判，得出其话语中内设的价值取向——言行合一才是应当被提倡的。因此，在现实生活中，我们一定要以塞涅卡这个反面教材为戒。其次，将知行合一放入哲学理论层面去理解，有着更深远的意义。马克思主义哲学中的“行”倾向于实践活动，“知”则可以归为理论。在马克思主义哲学中，理论和实践是并行不悖的，理论指导实践，同时实践产生的新情况助推理论的进一步完善。倘若知与行无法合一，那么二者互相促进这一环节也就无从谈起。马克思主义哲学正是在这种知行合一的实践中获得发展自身的活力的，这也是马克思主义哲学在历史过程中演进却始终维持自身科学性和生命力的根源之一。

四、结语

恩格斯对斯多葛派和塞涅卡的点评揭示了这样一个道理，即任何一种哲学或哲学家的思想都是历史时代的产物，对哲学和哲学家的研究应该综合参量，这样才能真正读懂所研究的哲学和哲学家的思想。众所周知，文史哲是不分家的，要想真正读懂恩格斯的哲学著作，前提是具备各方面的知识，这样对恩格斯点评的理解才不会停留在表面，而是挖掘出更丰富的价值。

我国正处于社会主义现代化强国建设的进程中，期间出现了新的问题。尽管许多问题可以从技术层面上应对，但深挖问题根源，仍需哲学与伦理学工具来进行防范和治理。马克思恩格斯对宗教的批判和对无神论的阐释使人们将目光放到可见、可感的现实社会中，肯定了人作为主体性存在的力量。恩格斯对塞涅卡的解读文本中结合的大量历史事实也印证了这一点：求助虚无缥缈的神是于事无补的，体现上层统治阶级利益、忽视下层劳动阶级的思想并不能拯救混乱失序的社会。文明的每一步都是人不断发挥作为类存在物的主体性力量来摆脱客观必然的桎梏的，要想实现“必然王国”到“自由王国”的飞跃，从来没有捷径可走，而是需要人民群众知行合一、切实可靠的实践。

参考文献

［1］［2］［3］马克思恩格斯全集：第19卷［M］.北京，人民出版社，1963：332-333，330，328．

［4］［5］［古罗马］吕乌齐斯·塞涅卡.塞涅卡三论［M］.丁智琼，译.合肥：安徽大学出版社，2005：155，14．

［6］［8］Seneca.Seneca： Moral and Political Essays［M］Cambridge： Cambridge University Press，1995：181-308，203．

［7］Seneca：Moral Essays：Volume I［M］.London：Harvard University Press，1928：106-355．

［9］新约（现代中英文译本）［M］.香港：香港圣经公会（非正式出版），1975：14．

［10］［德］恩格斯.反杜林论［M］.北京：人民出版社，2018：101.

［11］［12］马克思恩格斯选集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：1，2.