悲悯的力量

郑睿姝

尊敬的老师，亲爱的同学们：

大家好！

有一种情怀，它很柔软，但绝不柔弱。它是孔子所倡导的“仁者爱人”，是孟子所盛赞的“不忍人之心”，这种情感进一步扩大，就成为实现社会理想的磅礴力量，正如孟子所言，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。这种力量，我们称之为悲悯的力量。

悲悯的力量来自人的天性。

子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”悲悯是东方亚圣笔下的“怵惕恻隐”，也是西方哲人卢梭口中人人皆有的“怜悯”。当我们看到流浪者时，会产生救助之心；当我们看到受伤的动物时，会忍不住想伸出援手；当我们在新闻上看到饱受战火的异国百姓时，会感同身受，并为之潸然泪下。悲悯是上天赐给“人性”的一束微弱的光芒。当一个人心怀悲悯，他便不会去过度索取，悲悯是清空欲望的删除键，人类在进化过程中产生了很多类似的本能。老子曾言：“天地不仁以万物为刍苟。”对于天地来说人与草芥并无区别。因此，当我们看到其他生命消逝时，我们会感同身受，内心充满不安和恐惧，这种求生本能的衍化便形成了怜悯之心。人的天性使然，使这种悲悯的力量贯穿于我们的成长过程。我们青年一代应心怀悲悯，尊重弱小生命的存在，并尽自己所能去帮助他们。

悲悯的力量是文明之始。

法国大作家雨果在英法联军火烧圆明园时，义愤填膺地揭露了英法侵略者是一群“文明的强盗”，批判英法发动战争的非正义性和掠夺行径的野蛮。雨果这种超越国籍、超越种族的悲悯情怀，不仅体现在他的优秀文学作品里，更真真切切地实践在他的生命中。在充满血腥与罪恶的战争雾霾里，雨果的声讨像是一道闪电，他的悲悯情怀与人性光辉永远闪耀在人们的心中。在历史的长河中，有多少人像雨果一样活着，“有的人死了，他还活着”。他们一直活着，是因对这遭受苦难的人们深切的同情和奋不顾身的帮助，所以永远活在人们的心中。郭沫若在《女神的再生》中寫道：“我们要去创造个新鲜的太阳，不能再在这壁龛之中做甚神像。”对于当时中国军阀混战、民不聊生的局面，他持着超越政治派别之上的人道立场，热烈表达自己对祖国新生的希望。他激昂的反抗情绪、炽热的爱国热忱和对祖国人民真切的悲悯，征服着站在时代前列的青年的心，也征服了近百年后的我们。然而，又有多少人，在世俗的同化中，丢失了自己珍贵的悲悯之心。“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”；纳粹集中营中德国人开展种种惨不忍睹的人体实验，实行对犹太人残忍的种族灭绝政策，他们失却了对生命的悲悯；那些对路边行乞者持漠视和厌恶态度的人，失却了对弱者的悲悯……不管出于何种理由，我们不得不承认，太多的漠然已融入我们的生活。不要为你的吝啬推脱，也不要为你的被欺骗懊恼，我们要怀有一颗悲悯之心并付诸行动，这不仅是对他人的帮助，也是对自己人格的尊重。冷漠麻木的人最终会像他们早已消失的悲悯之心一样，在历史长河的冲刷下黯然褪色、逝去。

悲悯的力量是心系天下的责任与担当。

“诗圣”杜甫是心怀悲悯之人，更是心系天下责任与担当之人。他把悲悯的目光投向当时遍野疮痍的大地，投向饱受饥寒的人民，将仁爱之心、悲悯之情凝聚在诗词中。登上岳阳楼，他写下“戎马关山北，凭轩涕泗流”。诗人想到自己晚年漂泊无定，国家多灾多难，不免感慨万千；登上白帝城，他写下“哀哀寡妇诛求尽，恸哭秋原何处村”：他所看到的不是彩云，更不是锦浪，而是遍地疮痍，满目凋敝；是十室九空的荒村，是饿殍遍野的荒原。“三吏”“三别”所描绘的，是他看到的人间百态，是老妇从军，嘱边将谨慎；是新婚夫妇的告别，令他伤感；是垂暮老人的不安，使他揪心；是无家可归的人，让他忧虑……杜甫不断走进人世间，带着他的悲悯之心，带着他的切肤之痛。“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”杜甫半世穷困漂泊，但他心之所系的都是众生。他生于那个多元包容的大唐，他的悲悯关爱超越地域、文化和民族的界限。他懂得世间的悲欢，他悲悯黎民的命运。

将人性之善终生践行，并推己及人，化于天下，方能“积善成德”，而“神明自得”。孟子曾言：“人皆可以为尧舜。”可前提是个体必须遵循“修身、齐家、治国，平天下”的正确道路，通过自我修炼和提升，才能实现自我救赎和引领他人走向光明。因此，只有永怀慈悲，才能不断成长和进步，为个人和社会带来积极的影响。所谓修身立德，正是一个以“不忍人之心”为起点，不断放大内心之善，并将这种慈悲立己达人，推而广之，惠及天下的漫漫征程。诚如曾子所言，“仁以为己任，任重而道远”。我们应该时刻谨记先哲的教诲，如穆旦一样心中永远涌动着感情暖流，以悲悯之心，奏光明的未来。

我的演讲结束，谢谢大家的聆听！

/点 评/

小作者以热烈的情怀，真挚的情感，去唤醒人性中深藏的美好，并将悲悯的力量升华到修身、齐家、治国、平天下的高度，以及中华文化、人类文明的深度。这次演讲发人深省，润泽人心，值得我们深思和学习。

指导老师：郑凤梅