写本时代的编辑：从孔子到白居易

首都师范大学赵敏俐教授《关于中国早期典册类文献产生时间的推测》一文，以甲骨文、金文的书写为参证，认为典册文的出现时间不会晚于二者。根据文字产生的时间、《左传》《国语》《墨子》等先秦文献中引用《夏书》的情况，以及《史记》《竹书纪年》的相关记载，推测最早的典册类文献可能在夏代就已经产生。伴随着典册类文献的出现，编辑工作和编辑人员也相应产生。在上古时期，编辑工作主要由史官承担，尚未分化出专职的编辑人员。古之王者世有史官。根据《周礼》《礼记》记载，有太史、小史、内史、外史、左史、右史等职。太史掌国之六典，小史掌邦国之志，内史掌书王命，外史掌书使乎四方，左史记言，右史记事。史官的职能，是把大事记载在连缀的简策之上，把小事记载在短小的木片上。史官一职的创始，开始于黄帝，完备于周王室，名目已经增多，职责也都各不相同。甚至各诸侯列国，也各自设有史官，其职务类目，一如周王室。

《尚书》，清乾隆四十八年（1783）武英殿影刊元相台岳氏荆谿家塾本

先秦两汉时期的整理编辑

在中国历史上，全面系统地编辑整理文献的第一人当推孔子。孔子整理六经，以之教授弟子，为传承上古文化作出了重要贡献。司马迁在《史记·孔子世家》中记述了孔子编辑整理六经的状况，编次《尚书》，删订《诗经》，修订《礼》《乐》，作《易传》和《春秋》。司马迁的观点非常具有代表性，但因文献不足征，历代争论不休，至今难有定论。战国时期，编辑工作的代表是吕不韦主编的《吕氏春秋》。当时诸侯多辩士，如荀卿之徒，著书布天下。吕不韦招致食客三千人，使其食客人人著所闻，集论以为八览、六论、十二纪，二十余万言，以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》。成书之后，布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客，有能增损一字者给予千金。

刘向画像

《帝鉴图说》之焚书坑儒

司马迁画像

真正有较为详细的文献记载，为编辑整理典籍作出巨大贡献的，是西汉时期的刘向。《汉书·艺文志》云：“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”故《春秋》的传授分为五家，《诗经》的传授分为四家，《易经》则有数家之传。战国纵横，真伪纷争，诸子之言纷然杂乱。至秦患之，焚烧文章，以愚黔首。汉代改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。至汉武帝时，书缺简脱，礼坏乐崩，于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆收藏于宫中秘府。至汉成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。每校完一书，刘向就条其篇目，撮其指意，录而奏之。刘向卒后，汉哀帝复使刘向之子侍中奉车都尉刘歆继续父业。刘歆于是总括群书，撮其指要，著成《七略》，有《辑略》《六艺略》《诸子略》《诗赋略》《兵书略》《术数略》《方技略》。后来班固作《汉书》时，删去浮冗，取其指要，以《七略》为本编成《艺文志》。

刘向、刘歆父子为整理先秦文献作出了重要贡献，流传至后世的典籍，几乎都经过他们的编辑校订。裒集屈原、宋玉诸赋，定名为《楚辞》，自刘向始。《战国策》也是刘向裒合诸记并为一编，其事继春秋之后，至楚汉之起，共二百四十五年间之事。各本原来有《国策》《国事》《短长》《事语》《长书》《修书》等名称，刘向定名为《战国策》，还编纂了《新序》《说苑》《列女传》。

在汉代，著名的编辑除了刘向、刘歆父子，还有两家值得关注。西汉司马谈、司马迁父子编撰《史记》，父死子继。东汉班彪续补《史记》未就，班固继承父业，继续撰写《汉书》，直到去世时，尚有八表及《天文志》未能完成，班固之妹班昭继续补写，始成完书。这三家可称文化世家，在编辑史上贡献卓著。刘向父子的工作，为后世编辑事业确立了典范。司马氏和班氏父子，为后世史书编纂发凡起例，后来正史，不出其途。

刘向负责整理经传诸子诗赋，序诗赋为五种，包括赋、杂赋、歌诗。赋类如《屈原赋二十五篇》《司马相如赋二十九篇》《孙卿赋十篇》；杂赋类如《客主赋十八篇》；歌诗类如《泰一杂甘泉寿宫歌诗十四篇》，这些经过刘向整理编定的诸家赋集、诗歌集，可以说是别集之权舆，虽没有文集之名，但有文集之实。东汉班昭去世之后，其所著文章由儿媳丁氏搜集整理，编定成集。《后汉书·曹世叔妻》曰：“昭年七十余卒，皇太后素服举哀，使者监护丧事。所著赋、颂、铭、诔、问、注、哀辞、书、论、上疏、遗令，凡十六篇。子妇丁氏为撰集之，又作《大家赞》焉。”[1]这已经是自觉编辑文集，但还没有出现以“集”或“别集”命名的书籍。

魏晋南北朝时期：“集”的出现

最早以“集”命名的别集，为西晋时陈寿编辑整理的《诸葛氏集》。共二十四篇，凡十万四千一百一十二字。陈寿任著作郎时，侍中领中书监济北侯荀勖、中书令关内侯和峤上奏，使陈寿编定故蜀丞相诸葛亮故事。陈寿删除复重，随类相从，编定为二十四篇，《三国志·诸葛亮传》载录有《诸葛氏集目录》，于泰始十年（274）二月一日奏上。至于六朝，别集的编次十分盛行。《隋书·经籍志》在集部设立“别集”类，收录别集四百三十七部，四千三百八十一卷。通计亡书，合八百八十六部，八千一百二十六卷。其中绝大部分为六朝以来编纂的。

《四库全书总目》卷一八六“总集类总序”曰“文籍日兴，散无统纪”，于是总集应运而生。总集的作用，一则可以网罗放佚，使零章残什，并有所归；二则可以删汰繁芜，使莠稗咸除，菁华毕出，“是固文章之衡鉴，著作之渊薮”。因为建安之后，辞赋转繁，众家之集，日以滋广。晋代的挚虞，苦于读者阅读的劳倦，于是采擿孔翠，芟剪繁芜，自诗赋下，各为条贯，合而编之，编成《文章流别集》四十一卷，这是历史上第一部总集。《隋书·经籍志》著录总集一百七部，二千二百一十三卷。通计亡书，合二百四十九部，五千二百二十四卷。这些总集和《文章流别集》一样，大多已经亡佚。经过历史的选择，现存最早的总集是昭明太子萧统编选的《文选》。

《文选》收录子夏、屈原、宋玉、李斯及汉迄梁文人才士所著赋、诗、骚、七、诏、册、令、教、表、书、启、笺、记、檄、难、问、议论、序、颂、赞、铭、诔、碑、志、行状等为三十卷。唐代李善注，析为六十卷。在每一文体内，分为若干小类，小类中又根据作家的时代先后排列次序。萧统去世十多年后，《文选》即流传到东魏，东魏权臣高欢曾经令人读《文选》，有郭璞《游仙诗》，高欢嗟叹称善。诸学士皆说：“此诗极工，诚如圣旨。”石动筩即起说：“此诗有何能？若令臣作，即胜伊一倍。”高祖不悦，良久才说：“汝是何人，自言作诗胜郭璞一倍，岂不合死？”石动筩即说：“大家即令臣作，若不胜一倍，甘心合死。”高欢即令石动筩作诗。石动筩说，郭璞的《游仙诗》言“青溪千余仞，中有一道士”，臣作的诗为“青溪二千仞，中有两道士”，岂不是胜他一倍？高欢始大笑[2]。唐代李白前后三拟《文选》，不如意，悉焚之，唯留《恨赋》《别赋》。宋初崇尚《文选》，当时的文人专意此书，故而在写作时，草必称“王孙”，梅必称“驿使”，月必称“望舒”，山水必称“清晖”。至庆历之后，恶其陈腐，才改变这种局面。方其盛时，士子甚至说“《文选》烂，秀才半”，可见其流传范围之深广，对古代士子影响之大。

萧统画像

《文选序》

萧统对编辑事业的贡献不止有《文选》三十卷，自著文集二十卷之外，又撰集古今典诰文言，编成《正序》十卷；选录五言诗之善者，编为《文章英华》二十卷。萧统为陶渊明编辑文集，作《陶渊明集序》，还写了一篇《陶渊明传》。在《文选》中选录了陶渊明的八首诗和一篇文章。有人怀疑陶渊明的诗，篇篇有酒。萧统认为陶渊明意不在酒，只是寄酒为迹，文章不群，辞彩精拔；跌宕昭彰，独超众类。高度评价陶渊明文章之后，接着评价其人品。萧统在《陶渊明集序》中指出，陶渊明“贞志不休，安道苦节。不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎”？萧统素爱陶渊明之文，不能释手，尚想其德，恨不同时。故而加以搜集编校，粗为区目，编成《陶渊明集》。不过，他认为集中的白璧微瑕，唯在《闲情赋》一篇。扬雄所谓劝百而讽一者，卒无讽谏，没有必要写作此文。萧统粗点定其传，将《陶渊明传》编之于录。最后，萧统认为阅读陶渊明的文章，可以使读者“驰竞之情遣，鄙吝之意祛，贪夫可以廉，懦夫可以立。岂止仁义可蹈，抑乃爵禄可辞。不必傍游泰华，远求柱史，此亦有助于风教也”[3]。

（明）杜堇：《陶渊明赏菊图》

白居易画像

别集的编纂，有他人代为编辑者，任昉为王俭编辑遗集，任昉《王文宪集序》云：“昉尝以笔札见知，思以薄技效德，是用缀缉遗文，永贻世范。为如干秩，如干卷。所撰《古今集记》《今书七志》，为一家言，不列于集。”[4]有朝廷编辑者，如曹植去世后，魏明帝曾命人撰录曹植前后所著赋颂诗铭杂论凡百余篇，副藏内外；有自己编辑者，如王筠担任一个官职即编辑一部文集，共编成七部，每部十卷。《梁书·王筠》曰：“筠自撰其文章，以一官为一集，自洗马、中书、中庶子、吏部、左佐、临海、太府各十卷，《尚书》三十卷，凡一百卷，行于世。”[5]唐代白居易和元稹都很注重保存自己的作品，生前曾多次编辑文集，据此可以详细了解古人自编文集之状况。

唐代白居易和元稹的自编文集

白居易始生六七月时，乳母抱着他戏弄于书屏之下，有人指着“无”字、“之”字给他看，年幼的白居易虽然口未能言，心已默识。此后有人问起这两个字，虽试验百十次，白居易都能指之不差。可见白居易宿习之缘，已在文字中。元和十年（815），白居易在作于江州的《与元九书》中记载，自己五六岁便学作诗，九岁谙识声韵。十五六岁始知有进士，苦节读书。二十岁以后，白天学习辞赋，夜晚学习书法，间又课诗，不遑寝息，“以至于口舌成疮，手肘成胝，既壮而肤革不丰盈，未老而齿发早衰白。瞥瞥然如飞蝇垂珠在眸子中也，动以万数”。这都是苦学力文所致。白居易家贫多故，贞元十五年（799）秋应乡试于宣州，为宣歙观察使崔衍所贡，往长安应进士试。次年正月二月十四日，在中书侍郎高郢主试下以第四名登进士第。考中进士之后，白居易虽专于科试，亦不废诗。贞元十八年（802）冬，于吏部侍郎郑珣瑜主试下，试书判拔萃科，与元稹订交约始于此年前。贞元十九年（803）春，登书判拔萃科，授秘书省校书郎。及授校书郎时，白居易的诗作已有三四百首，或出示给友人如元稹辈，见者皆谓之工，而白居易认为自己其实尚未窥作者之域。自登朝后，白居易“年齿渐长，阅事渐多。每与人言，多询时务。每读书史，多求理道。始知文章合为时而著，歌诗合为事而作”。

在《与元九书》中，白居易还谈到自己的作品在社会各阶层广泛流行的状况。他听闻亲友间说，礼部、吏部举选人，多以其所作赋、判词作为准的。礼部侍郎高郢始用经艺为科场进退的标准，白居易一举擢上第。次年，拔萃甲科。由此他的《性习相近远》《求玄珠》《斩白蛇》等赋及百道判，新进士竞相传于京师。白居易的其余诗句，也往往传诵在人群之中。白居易起初恧然自愧，及再来长安，又听说有节度使高霞寓欲聘娶一个歌伎，歌伎大夸其口说：“我诵得白学士《长恨歌》，岂同他妓哉？”因此，就抬高了身价。白居易经过湖北襄阳时，正好遇到主人集合众乐娱乐其他宾客。那些歌伎看到白居易来，指而相顾曰：“此是《秦中吟》《长恨歌》主耳。”从长安到江西，三四千里的路程，凡是乡校、佛寺、客舍、行舟之中，往往有题白居易诗的；士庶僧徒、孀妇处女之口，每每有咏白居易诗的。

又据元稹的见闻，其到通州之日，看见江馆柱间题有白居易的诗。元稹作于长庆四年（824）的《白氏长庆集序》记载，二十年来，皇宫、寺观、馆驿的墙壁上无不书写白居易的诗，王公妾妇、牧童马夫之口无不称道白居易的诗。至于缮写模勒，叫卖于市井，或持之以交换酒茗者，处处皆是。更有甚者，盗窃名姓，苟求自售，杂乱间厕，无可奈何！元稹于平水市中，见村校诸童习诗，召而问之，皆对曰：“先生教我乐天、微之诗。”也不认识眼前的这位就是诗人元稹。新罗商人求购白居易诗颇切，自云：“本国宰相每以百金换一篇。其甚伪者，宰相辄能辩别之。”自有诗歌已来，未有如是流传之广者。

在《与元九书》中，白居易引《庄子·天运》云：“名，公器也，不可多取。”虽然自认窃时之名已多，但他并未因此放弃通过写作而获得名声。元和十年（815），白居易在江州检查寻找囊帙中，得新旧诗，自编诗集十五卷，各以类分，分为卷目。“自拾遗来，凡所遇所感，关于美刺兴比者；又自武德讫元和，因事立题，题为《新乐府》者，共一百五十首，谓之讽谕诗。又或退公独处，或移病闲居，知足保和、吟玩情性者一百首，谓之闲适诗。又有事物牵于外，情理动于内，随感遇而形于叹咏者一百首，谓之感伤诗。又有五言七言长句、绝句，自一百韵至两韵者四百余首，谓之杂律诗。凡为十五卷，约八百首。”[6]白居易在信中表示，异时相见，当尽呈于元稹。

古人云：“穷则独善其身，达则兼济天下。”白居易常师此语。大丈夫所坚守的是道，所等待的是时机。时机来了，为云龙，为风鹏，勃然突然，陈力以出；时机不来，为雾豹，为冥鸿，寂兮寥兮，奉身而退。进退出处，无往而不自得，故而“志在兼济，行在独善。奉而始终之则为道，言而发明之则为诗”。谓之讽谕诗，表达的是他的兼济之志；谓之闲适诗，表达的是他的独善之义。故而览白居易之诗，可知其奉行之道。其余的杂律诗，或诱发于一时一物，发于一笑一吟，率然成章，并非白居易平生所重视。不过是在亲朋合散之际，取其释恨佐欢。如今编选之间，未能删去。白居易在《与元九书》中表示：“他时有为我编集斯文者，略之可也。”

贵耳贱目，厚古薄今，是人之常情。韦应物的歌行，才情辞藻之外，颇近兴讽。其五言诗又高雅闲澹，自成一家之体。然而当韦应物在世时，人们也没有很重视他。必待身后，人始贵之。白居易的诗，人所爱者，不过是杂律诗与《长恨歌》等。虽为时之所重，但是白居易之所轻。至于讽谕诗，思想激烈，语言朴素；闲适诗，意趣恬澹，立论迂阔。以质合迂，宜人之不爱也。

诗集编成之后，白居易作《编集拙诗成一十五卷因题卷末戏赠元九李二十》：“一篇长恨有风情，十首秦吟近正声。每被老元偷格律，（原注：元九向江陵日，尝以拙诗一轴赠行，自是格变。）苦教短李伏歌行。（原注：李二十尝自负歌行，近见予乐府五十首，默然心伏。）世间富贵应无分，身后文章合有名。莫怪气粗言语大，新排十五卷诗成。”[7]首联二句分别指《长恨歌》与《秦中吟》十首。“身后文章合有名”正是白居易编辑诗集的目的。他之所以能如此自信，因为生前即享有大名，无需待身后，人始贵之。生前名闻天下，身后也未必能流芳百世。文章若一篇不传，后人无从得见，声名也就难免逐渐消失于历史的长河之中。诚如北宋刘麟《元氏长庆集原序》所言：“《新唐书·艺文志》载其当时君臣所撰著文集，篇目甚多。《太宗集》四十卷，至武后《垂拱集》一百卷，今皆弗传。其余名公钜（巨）人之文，所传盖十一二尔，如《梁苑文类》《会昌一品》《凤池稿草》《笠泽丛书》《经纬》《冗余》《遗荣》《雾居》见于集录所称道者，毋虑数百家，今之所见者，仅十数家而已。以是知唐人之文，亡逸者多矣。”[8]所以，想要保持身后名，保存文献是当务之急。

长庆四年（824），元稹为白居易编次文集并作序。五月，白居易杭州刺史秩满，除太子左庶子，分司东都。元稹当时任会稽刺史，因而得以尽征集其文，手自编排，将白居易长庆二年（822）以前诗赋、文章、策问、奏议、制诰等作品，编成五十卷，共二千一百九十一首。前辈多以前集、中集为文集命名。同年唐穆宗崩，唐敬宗即位，元稹以为次年当改元，长庆止于此，因号曰《白氏长庆集》。在元稹看来，大凡人之文各有所长，而白居易之长特别多：“夫以讽谕之诗长于激，闲适之诗长于遣，感伤之诗长于切；五字律诗、百言而上长于赡；五字七字、百言而下长于情；赋赞箴戒之类长于当；碑记叙事制诰长于实；启表奏状长于直；书檄词策剖判长于尽。总而言之，不亦多乎哉！”[9]《白氏长庆集》有诗二十卷，文三十卷。

白居易《长庆集后序》称《白氏长庆集》“凡五帙，每帙十卷”。《说文·巾部》曰：“帙，书衣也。”帙为古代竹帛书籍的套子，多以布帛制成。南北朝以后，书基本上是以纸作为文献载体的。在唐代，更是纸书统一天下。唐开元时，国家的藏书，甲乙丙丁四部书各为一库，置知书官八人分别掌管。凡四部库书，东西两京各藏一本，共一十二万五千九百六十卷，皆用益州麻纸书写。其中集贤院御书：经库皆用钿白牙轴，黄缥带，红牙签；史书库用钿青牙轴，缥带，绿牙签；子库用雕紫檀轴，紫带，碧牙签；集库用绿牙轴，朱带，白牙签，以分别之[10]。唐代的书籍为卷轴装，将纸张粘连成长幅，用木或金、玉、牙、磁等制成轴，从左向右卷成一束。我们今日所见书画作品，大多就是卷轴装。一般是十卷为一帙，与白居易所述一致。轴的作用是为了把卷子卷起来，带子是用来系住书卷的，牙签是系在轴头上的书签，上面写上书名和卷数，方便查找，因贵重者多用象牙制作，故而称为牙签。这是卷轴装的形制，白居易的文集编成之时，也就是如此。文集编成之后，只能靠抄写保存和流传，难以大量复制副本。

大和二年（828）秋，白居易将长庆二年（822）以来的作品续编于《白氏长庆集》之后。有格诗、律诗、碑、志、序、记、表、赞，以类相附，合为卷轴。从第五十一卷开始编次，此前的《白氏长庆集》为五十卷。当时白居易五十七岁，即自称：“目昏头白，衰也久矣；拙音狂句，亦已多矣；由兹而后，宜其绝笔。若余习未尽，时时一咏，亦不自知也。因附前集报微之，故复序于卷首云尔。”[11]他当然不会就此绝笔，创作之路还长。

大和九年（835）夏，白居易编成《白氏文集》六十卷，藏于江西庐山东林寺。昔日他为江州司马时，常与庐山长老在东林寺经藏中披阅东晋慧远大师与诸文士唱和集卷。当时，诸长老请求将白居易的文集也放置在经藏中。白居易答应日后送来，此后过去二十多年，如今白居易前后所著文，大小合二千九百六十四首，勒成六十卷。编次既毕，纳于藏中。白居易请东林寺长老及主藏僧，依慧远文集收藏之例，文集不借外客，不出寺门。元稹《白氏长庆集序》载五十卷本作品数为二千一百九十一首，《白氏文集》新增十卷多出七百七十三首。

开成元年（836），白居易编成《白氏文集》六十五卷，藏于洛阳圣善寺。他与东都圣善寺钵塔院故长老如满大师有斋戒之因，与今长老振大士为香火之社。白居易自感老矣，将寻前好，且结后缘，故将文集存放于圣善寺。文集七帙六十五卷，十卷一帙，另外五卷也单独为一帙，故为七帙，共收三千二百五十五首，元稹先前所作《集序》并目录一卷在外。比上年（即大和九年）夏所编定者增多五卷，文则多二九一篇。题为《白氏文集》，放置于律疏库楼。白居易仍“请不出院门，不借官客，有好事者任就观之”。

开成四年（839），白居易编成《白氏文集》六十七卷，藏于苏州南禅院。白居易此次所编文集七帙，共六十七卷，凡三千四百八十七首。其间根源五常，枝派六义，恢王教而弘佛道的篇章有很多。然而寓兴、放言、缘情、绮语的篇章，亦往往有之。白居易自称为佛弟子，备闻佛教，深信因果。惧结来业，悟知前非。故其文集除家藏之外，别录三本。一本放寘于庐山东林寺经藏中，一本放寘于东都圣善寺钵塔院律库中，一本放寘于苏州南禅院千佛堂内。将文集归依三藏者，其意为何？白居易愿以今生世俗文字放言绮语之因，转为将来世世赞佛乘转法轮之缘。

会昌二年（842），白居易自编后集二十卷，藏于庐山东林寺。白居易《送后集往庐山东林寺兼寄云皋上人》曰：“后集寄将何处去，故山迢遰在匡庐。旧僧独有云皋在，三二年来不得书。别后道情添几许，老来筋力又何如？来生缘会应非远，彼此年过七十余。”此年白居易七十一岁。此诗所云为会昌二年编成之七十卷本。《白氏集后记》曰：“白氏前著《长庆集》五十卷，元微之为序。《后集》二十卷，自为序。”即指此本。

会昌五年（845），白居易自编定本七十五卷。次年八月，他就去世了。白居易前著《长庆集》五十卷，元稹作序。《后集》二十卷，自序。今又编成《续后集》五卷，自为记。前后共七十五卷，诗文大小凡三千八百四十首。至此，文集已经有五本：一本在庐山东林寺经藏院，一本在东都圣善寺钵塔院律库楼，一本在苏州南禅寺经藏内，一本付侄龟郎，一本付外孙谈阁童。各藏于家，传于后。其他日本、新罗诸国及两京人家传写者，不在此记。此五本是否均为七十五卷本，白居易本人未说明。据流传情况考察，寺藏本似均非七十五卷本。家藏两本则未流传，故后代未见七十五卷完帙。白居易又有《元白唱和因继集》共十七卷，《刘白唱和集》五卷，《洛下游赏宴集》十卷。其文尽在大集（即七十五卷本）内录出，别行于时。若文集内无而假名流传者，皆为伪作。

《元白唱和因继集》为白居易与元稹的唱和诗集。大和元年（827），元稹取白居易《长庆集》中诗，未对答者五十七首追和之，合一百一十四首寄给白居易，题为《因继集》卷之一。次年，白居易复以近作之诗五十首寄去。元稹不逾月依韵尽和，合一百首又寄给白居易，题为《因继集》卷之二。元稹在卷末批云：“更拣好者寄来。”表示尚有余勇，等待白居易的磨砺。白居易又收拾新作格律共五十首寄去。白居易大和二年（828）所作《因继集重序》认为，作文犹如作战，一鼓作气，再而衰，三而竭。元稹转战，至此已三。白居易与元稹和答之多，从古未有。元稹虽少白居易六七岁，但是俱已白头。终不能舍章句，抛笔砚。而又未忘少年时心，每因唱酬，或相侮谑。白居易觉得《因继集》卷且止于三可也。此一战后，师亦老矣。宜其櫜弓匣刀，彼此与心休息。但是《元白唱和因继集》最后编定为十七卷，可见此后唱和之作尚多，二人并未偃旗息鼓。

《刘白唱和集》为白居易与刘禹锡的唱和诗集。大和三年（829），白居易作《刘白唱和集解》，此实为《刘白唱和集》序文，不云序者，盖避禹锡父绪嫌名。白居易称彭城刘禹锡为诗豪，其锋森然，少敢当者，但是白居易往往犯之。一往一复，欲罢不能。二人由是每制一篇，先相视草。视竟则兴作，兴作则文成。一二年来，日寻笔砚，同和赠答，不觉滋多。至大和三年（829）春，纸墨所存者凡一百三十八首。其余乘兴扶醉，率然口号者，不在此数。白居易因命小侄龟儿编录，勒成两卷。抄写二本，一付龟儿，一授刘禹锡小儿仑郎。各令收藏，附两家集。白居易顷以与元稹唱和颇多，传在人口，常戏对元稹说，我与你“二十年来为文友诗敌，幸也，亦不幸也”。吟咏情性，播扬名声，其适遗形，其乐忘老，幸也；然而江南士女说起才子，多称“元白”，因为元稹的缘故，使白居易不得独步于吴越间，亦不幸也。如今垂老复遇上刘禹锡，莫非是重不幸耶？白居易认为“文之神妙，莫先于诗”，称赞刘禹锡“雪里高山头白早，海中仙果子生迟”“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”之句，真谓神妙。在在处处应当有灵物护之，岂止两家子侄秘藏而已？

《白氏洛中集》是白居易在洛阳所著书。大和三年（829）春，白居易始以太子宾客分司东都，十二年间，作赋格律诗凡八百首，合为十卷。开成五年（840）编成之后，存放于龙门香山寺经藏堂。大和八年（834），白居易曾作《序洛诗》，自叙在洛之乐也。白居易喜文嗜诗，自幼及老，作诗数千首。以其多矣，故“章句在人口，姓字落诗流”，“文士多数奇，诗人尤命薄”。白居易此时寿过耳顺，幸无病苦，官至三品，免罹饥寒。大和二年（828），诏授刑部侍郎。次年，病免归洛，旋授太子宾客分司东都。居二年，就领河南尹事。又三年，病免归履道里第，再授宾客分司。自三年春至八年夏，在洛阳共五周年，作诗四百三十二首。除丧朋、哭子十数篇外，其他皆寄怀于酒，或取意于琴。闲适有余，酣乐不暇。“苦词无一字，忧叹无一声。”《白氏洛中集》则为增修续编者。

白居易虽然如此费心编辑、保存自己的作品，但历史不以人的意志为转移，白居易亲自编定的文集并未完整流传后世。经历唐末五代的战乱，藏于寺庙的三本和家藏的两本，无一幸免，真正流传于世的是后人的转录补抄本，其中最著名的为五代时期杨澈和李从荣的两个补抄本。谢思炜《白居易集综论》指出：“古今的各种文集，极少是依靠作者个人的抄写，而是依靠其为社会接受和喜爱的程度，才得以流传后世。白居易手写五部文集的亡佚，是偶然的，但也几乎是不可避免的；而尽管如此，文集本身却能够相对完整的保存下来，这只能应归因于它的内在价值和巨大影响。”[12]

元稹和白居易在生前即被人并称“元白”，元稹为白居易编《白氏长庆集》，白居易曾受元稹之托，保存其所编文集，可见二人关系非同一般。元稹同白居易一样，在生前也曾多次编辑自己的文集，只是没有像白居易一样抄写数本，分藏各地。元稹亲自编辑的几种本子早已失传，文集的保存也远不如白居易文集完整。

元稹九岁学赋诗，长者往往惊其可教。十五六岁，粗识声病。其后，有人以陈子昂《感遇诗》相示，元稹吟玩激烈，即日作《寄思玄子诗》二十首。后来，元稹又得到杜甫诗数百首，爱其浩荡津涯，处处臻到，始病沈佺期和宋之问的诗不存寄兴，而惊讶于陈子昂之未暇旁备。不过数年，元稹与诗人杨巨源友善，日课为诗。元稹生性僻懒人事，常有闲暇，间则有作，认识白居易时已有诗作数百篇。《叙诗寄乐天书》记载，元稹“习惯性灵，遂成病蔽，每公私感愤，道义激扬，朋友切磨，古今成败，日月迁逝，光景惨舒，山川胜势，风云景色，当花对酒，乐罢哀余，通滞屈伸，悲欢合散，至于疾恙躬身，悼怀惜逝”，则想赋诗抒怀。

不幸，三十二岁时，元稹有罪谴弃。元和五年（810）被贬江陵士曹参军，至元和九年（814）年底被诏回京，至元和十年（815）三月二十五日又被贬为通州司马。五六年间，正是丈夫心力壮时，而元稹常在闲处，无所役用。元稹自认为性不近道，未能淡然忘怀，又复懒于其他欲望。全盛之气，只好注射在语言之中，杂糅精粗，遂写成许多诗篇，但没有缮写整理起来。正好遇上河东李景俭在江陵时，酷爱元稹的诗歌，想要尽取观览，元稹因而编撰成卷轴。《叙诗寄乐天书》记载，元和七年（812），元稹将十六岁至三十四岁期间所作的诗歌八百余首，分为十体，共二十卷：

其中有旨意可观，而词近古往者，为古讽。意亦可观，而流在乐府者，为乐讽。词虽近古，而止于吟写性情者，为古体。词实乐流，而止于模象物色者，为新题乐府。声势沿顺属对稳切者，为律诗，仍以七言、五言为两体。其中有稍存寄兴、与讽为流者为律讽。不幸少有伉俪之悲，抚存感往，成数十诗，取潘子《悼亡》为题。又有以干教化者，近世妇人晕淡眉目，绾约头鬓，衣服修广之度，及匹配色泽，尤剧怪艳，因为艳诗百余首。词有今古，又两体。自十六时，至是元和七年矣，有诗八百余首，色类相从，共成十体，凡二十卷。[13]

这是元稹首次编辑自己的作品集，保存了元稹自学习写诗以来十九年间的作品。十体分类为：古讽、乐讽、古体、新题乐府、七言律诗、五言律诗、律讽、悼亡、古体艳诗、今体艳诗。至元和十年（815）三月二十五日，元稹又被贬为通州司马，离京前，元稹将所编二十卷诗集留给白居易。因其听说通州环境很恶劣，想到自己才命俱困，恐怕不能活着离开通州。元稹六月至通州，大病百余日，随后赴兴元治病。不久，他遇到将赴江西的熊孺登，于是又托其把自己的文章捎给白居易。白居易初到浔阳时，熊孺登到来，得元稹病重时一信，上报疾状，次叙病心，终论平生交分。元稹在病危之际，不暇顾及其他，唯收集数帙文章，封题其上曰：“他日送达白二十二郎。”可见元稹十分注重保存自己的作品。

元稹任通州司马时，还曾向权德舆献上自己的诗文集。《上兴元权尚书启》记载：“因用官通已来所作诗及常记忆者，共五十首。又文书中得《迁庙议》《移史官书》《戡难纪》，并在通时《叙诗》一章，次为卷轴，封用上献。”这只是元稹部分作品集合而成的选集。

元和十四年（819），元稹时为膳部员外郎。令狐楚同年七月由河阳三城怀州节度使入朝为中书侍郎、同中书门下平章事。令狐楚一代文宗，雅知元稹之文学，对元稹说：“尝览足下制作，所恨不多，迟之久矣。请出其所有，以豁予怀。”元稹因献其文。元稹抄写古体歌诗一百首，百韵至两韵律诗一百首，合为五卷，献给令狐楚。令狐楚深为称赏，以为今代之鲍照和谢灵运。

唐穆宗在东宫为太子时，有妃嫔左右曾经歌诵元稹的歌诗以为乐曲，知是元稹所为，唐穆宗尝称其善，宫中呼为元才子。荆南监军崔潭峻十分礼遇元稹，不以掾吏待之，常征集其诗歌讽诵之。长庆初年，崔潭峻归朝，出元稹《连昌宫辞》等百余篇上奏，唐穆宗大悦，问元稹安在，崔潭峻对曰：“今为南宫散郎。”即日转为祠部郎中、知制诰。朝廷以任命不由相府，十分鄙视元稹转官之事，然元稹所作辞诰，可以与古为侔，遂盛传于世，由是极承恩顾。元稹曾作《长庆宫辞》数十百篇，京师竞相传唱。长庆元年（821）二月，元稹召入翰林，为中书舍人、翰林承旨学士。元稹入翰林院之始，学士等盛传唐穆宗亲批白居易《贺雨》诗一章。元稹面奉圣旨，令写录杂诗进来，于是编辑杂诗十卷，进呈给唐穆宗。元稹《进诗状》云：“况臣九岁学诗，少经贫贱，十年谪宦，备极恓惶，凡所为文，多因感激。故自古风诗至古今乐府，稍存寄兴，颇近讴谣，虽无作者之风，粗中遒人之采。自律诗百韵，至于两韵七言，或因朋友戏投，或以悲欢自遣，既无六义，皆出一时，词旨繁芜，倍增惭恐。今谨随状进呈，无任战汗屏营之至。”[14]

宦官以崔潭峻之故，争与元稹相交，而知枢密魏弘简尤与元稹相善，求为宰相，唐穆宗愈深知重。河东节度使裴度三次上疏，指控元稹与魏弘简为刎颈之交，谋乱朝政，言甚激讦。唐穆宗顾及中外人情，于长庆元年（821）十月，罢去元稹内职，授工部侍郎。后来，元稹曾将自己在任内撰作的制诰文章整理为《制诰集》。但是唐穆宗对元稹的恩顾未衰，长庆二年（822），拜平章事。诏下之日，朝野无不轻笑。六月，元稹即罢相，出为同州刺史。

《元氏长庆集》，明嘉靖三十一年（1552）东吴董氏茭门别墅刊本

此后，元稹编成《表奏集》，序文自述内容大概云：“始元和十五年八月得见上，至是未二岁，僭忝恩宠，无是之速者，遭罹谤咎，亦无是之甚者。是以心腹肾肠，糜费于扶卫危亡之不暇，又恶暇经纪陛下之所付哉！然而造次颠沛之中，前后列上兵赋边防之状，可得而存者一百一十有五。苟而削之，是伤先帝之器使也。至于陈情辨志之章，去之则无以自明于朋友也。其余郡县之请奏，贺庆之常礼，因亦附之于件目。始《教本书》至为人杂奏，二十有七轴，凡二百七十有七奏。终殁吾世，贻之子孙式，所以明经制之难行，而销毁之易至也。”[15]文章中的“先帝”应指唐穆宗，于长庆四年（824）正月去世。《表奏集》或编成于此后。共二十七卷，二百七十七篇。

大和五年（831）七月二十二日，元稹遇暴疾去世，年五十三岁。元稹三十七岁时已有诗千余首，其后十六年中，所作又不知其数。据白居易为元稹所作墓志铭记载，元稹著文一百卷，题为《元氏长庆集》。又集古今刑政之书三百卷，号《类集》，并行于世。这一百卷的《元氏长庆集》编于何时，体例如何，无详情可考。自六宫两都八方至南蛮东夷诸国，皆写传元稹诗文。每一章一句出，不胫而走，疾于珠玉。虽然元稹的文章盛传一时，但是原本已阙佚不传。唯嗜书者时时传录，不亦甚可惜乎！北宋刘麟之父尤其喜爱元稹之文，曾手自抄写，晓夕玩味，称叹不已。叹惜其文之工，而传之不久远。刘麟因阅其父手泽，悲不自胜，谨募工刊行。使元稹之文，复传于世。

《元氏长庆集》，南宋乾道四年（1168）洪适据刘麟本复刻浙刊本

白居易和元稹的自编文集均未能流传后世，这也不是个人所能决定的。正如清代《四库全书总目》所云：“唐宋以后，（别集）名目益繁。然隋唐志所著录，宋志十不存一。宋志所著录，今又十不存一。新刻日增，旧编日减。岂数有乘除欤？文章公论，历久乃明。天地英华所聚，卓然不可磨灭者，一代不过数十人。其余可传可不传者，则系乎有幸有不幸。存佚靡恒，不足异也。”[16]白居易和元稹属于“卓然不可磨灭者”，是那一代中的“数十人”。但其文集的命运也是有幸有不幸，面对历史的无情淘洗，如何能不使人感慨！一部文集，是文人学者一生心血所在，辛勤编辑成书，最后可能消失于天壤之间，岂不可悲？