黄河下游民间祭祀舞蹈的“活化石”：商羊舞

王芸芸 仝晰纲

“商羊舞”是一种流行于黄河下游的传统民间舞蹈，最初起源于古代折雨仪式，至今已有3000多年的传承历史。商羊舞以模仿商羊乌的独足跳跃为主要特点，舞姿单纯，格调古朴，“演作时，纯用一足。左右可交换，方向不拘。有时或参以旋转，谓之旋转商羊舞。”2006年商羊舞列入山东省非物质文化遗产名录，2008年列入第二批国家非物质文化遗产名录，享有黄河下游民间祭祀舞蹈“活化石”之誉。

商羊，为独足之鸟，相传其能知雨，经常“呜而舞”于天将大雨之际，是大雨的先兆，《幼学琼林·天文》中“天将雨而商羊舞”即是说此。后世将其演化为“雨”的代称，时常出现在历代诗文当中，如刘禹锡《喜晴联句》：“舞去商羊速，飞来野马迟。”苏轼《次韵章传道喜雨》：“山中归时风色变，中路已觉商羊舞。”曹垂灿《插秧词》：“秸槔未动商羊舞，老农出社迎猫虎。”诸如此类，皆是化用典故，以“商羊舞”代“雨”之称，表示大雨将至。推究“商羊舞”的文献本源，可以追溯至《孔子家语辩政》：

齐有一足之鸟，飞集于宫朝，下止于殿前，舒翅而跳。齐侯大怪之，使使聘鲁问孔子。孔子日：“此鸟名商羊，水祥也。昔童儿有屈其一脚，振讯两眉而跳且谣曰，‘天将大雨，商羊鼓舞。今齐有之，其应至矣。急告民趋治沟渠，修堤防，将有大水为灾。”顷之，大霖雨，水溢泛诸国，伤害民人，唯齐有备，不败。景公曰：“圣人之吉，信而有征矣。”

此外，《说苑》《论衡》《东周列国志》中也有关于“商羊舞”的相应描述：

齐有飞鸟一足来下，止于殿前，舒翅而跳。齐侯大怪之，叉使聘问孔子。孔子曰：“此名商羊，急告民趣治沟渠，天将大雨。”于是如之，天果大雨，诸国皆水，齐独以安。……儿又有两两相牵，屈—足而跳，曰：天将大雨，商羊起舞。（《说苑·辨物》）

故天且雨，商羊起舞，使天雨也。商羊者，知雨之物也。天且雨，屈其一足起舞矣。（《论衡·变动》）

时齐之南境，忽来一大鸟，约三尺长，黑身白颈，长喙独足，鼓双翼舞于田间，野人逐之不得，飞腾望北而去。季斯闻有此怪，以问孔子。孔子曰：“此鸟名曰‘商羊，生于北海之滨。天降大雨，商羊起舞，所见之地，必有淫雨为灾。”（《东周列国志》）

这些文献记载，展示出商羊鸟“一足”“长喙”“黑身”“白颈”的形貌特征，它们通常在大雨之前出现，“舒翅而跳”“屈其一足起舞”。

由于商羊起舞总是伴随着大雨的降临，所以在人们的认知中商羊鸟便成为水灾的征兆。《孔子家语》记载孔子知晓此鸟来历，故闻知商羊鸟出现后便急忙告诫民众修筑堤防、挖掘沟渠、疏通水道，做好防洪工作，由此极大减少了大雨所带来的损失。但就北方地区，尤其是黄河下游所属的鲁西南一带的整体气候条件来讲，干旱少雨是其显著特征。在以农业为主要生产方式的小农经济社会中，祭祀折雨是一种普遍的社会现象。每当天旱之际，人们便会盼望着商羊鸟的出现，以便储积水源，准备耕种。所以，从某种程度上讲，商羊鸟又作为一种承载着民众美好期望的“雨神”形象而存在，具有一定的图腾意蕴，民众对其怀有很大的崇敬心理。但是，随着历史和环境的变迁，商羊鸟的足迹却渐至湮灭，难觅影迹。为求抗旱保收，人们便装扮成商羊乌的形象，模仿其动作跳舞祈雨。

商羊舞流传至今，其表演形式已发生很大改变。据黄河岸边鄄城杏花岗的老艺人讲：

跳舞的人戴上面具，手拿响板，手脚上都挂着响铃，头上戴着柳枝圈，赤足露背，模拟“商羊鸟”蹦跳，边行边跳。跳“商羊舞”时表演者均为男子，妇女是不能进入场地表演的。

除此之外，关于商羊舞的表演形式，还有多种不同的记述和说法。

此舞为集体舞，一般用12-16人（男女各半），每人上身穿彩衣，下身穿彩裤，腰系彩绸，手拿“响板”，板面画有龙凤图案，上系铜铃一对和红缨彩结一朵，每人脚脖上各系铜铃一对于彩裤内。在乐队的伴奏下，舞蹈队员边模仿商羊的动作，边进行各种队形变换。

跳商羊舞娱神，舞者为十二名少年，每人两手握一副细长夹板（一端相连，另一端左长右短），也称“阴阳板”，用以象征“调和阴阳，疏通上下”，故用于析雨，边拍击边跳跃纵舞，动作粗犷，走“二龙吐须”等队形。

经比照可知，古今商羊舞，虽表演形式已大不相同，但模仿商羊乌独足跳跃的基本动作保持了下来，并一直作为该舞的重要特征而延续不绝。今山东鄄城一带，已将传统的商羊舞改编为娱乐形式进行表演。与最初相比，增添了不少新鲜元素。

首先，是舞蹈动作的丰富。除模仿商羊鸟单足蹦、跳之外，又增加了踢、甩等动作，各种队形不断变换。独特的表演动作，既保留了上古舞蹈的原始风貌和古朴风范，又呈现出鲁西南地带文化气息的独特韵味。

其次，是伴奏乐器的增益。在“歌而谣之”的基础上，商羊舞的伴奏最初是以鼓为主，兼以响板、锣、钹、镲等打击乐器进行辅助，故而商羊舞也称“商羊鼓舞”。而后，为适应发展需要，叉逐渐增添了笛、笙、坠琴、二胡一类的管弦乐器。伴奏乐器配合商羊舞，展现出时而舒缓、时而明快的节奏律动，极具艺术表现力。

再者，是歌舞性质的转变。商羊舞初为运动舞，属儿童游戏运动的一种。后为适应小农社会农业生产的需要，转而成为祭祀祈雨舞，作为祭祀娱神的活动而存在。随着时代进步，祈雨的目的逐渐淡化，“商羊舞”有时也会在风调雨顺、年岁丰收之际呈现，它已经逐步进阶成以娱乐为主要性质的民间舞。在今天中国的古典舞中，亦有“商羊舞”的動作存在。“商羊舞为跳跃动作，演作初始，需微弯其腰，然后跳跃。落地时亦微有弯曲。举腿时，膝亦稍屈。身躯与举起之腿相反弯曲；首与向前之足平行。”可见，最初人们借此舞来表达对神灵和商羊鸟的崇敬心情已渐消弭，于今的商羊舞，经过重新整理和发掘，被搬上了文艺舞台。它兼具自娱和娱人双重功能，既顺应了时代潮流，满足大众的娱乐和自娱文化需要，叉保留了基本的表演特质和文化内涵，且愈发精益求精，实现了更广泛层面的传承和发展。

需要注意的是，现今黄河下游流传下来的商羊舞表演形式，在舞蹈表演者的性别方面，存在着歧出。依照上述文字记载，商羊舞呈现出三种迥异的表演方式：即“均为男子”“男女各半”“均为少年”。三种情形并存，尽管有互异之嫌，但透过相关资料的记述，均能够找出其存在的合理性依据。

古代的商羊舞已经失传，依据《孔子家语》《说苑》等传世文献的记载，参加者是“童儿”。现今商羊舞“均为少年”的安排，符合商羊舞在历史文献中的一贯传统。除此之外，由童子进行析雨舞蹈的表演，亦为古代相习之成俗。殷周之际设有专门析雨的雩祭，由乐师专门教习国子学习乐舞，以备表演之需。文献中多见童子“舞雩”的记载。《论语先进》：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”此六七名童子，即是舞雩活动的重要参与者，进行祝祷歌咏，奏乐起舞。《论衡明雩》：“鲁设雩祭于沂水之上。……冠者、童子，雩祭乐人也。”点明童子是“雩祭”参与者的身份。《春秋繁露·求雨》：“小童八人，皆斋三日，服青衣而舞之。”童子斋戒，穿青衣起舞，是求雨的主要实施者。由此看来，现今所流传下的“舞者为十二名少年”的规划是较为合理的，一定程度继承了商羊舞求雨祭祀的原初特质。

跳商羊舞“均为男子”的表演方式，也有其存在的合理性。因为从商羊舞的整体表演过程来看，该舞具有“动作幅度大、强度高、腾空动作大、力度强”的特点，必须有赖于身强力壮的男子，才能完成表演。而之所以特别强调女子不能进入场地表演，大概是基于蒲松龄的原因。蒲松龄曾在《聊斋志异·跳神》中，对“商羊舞”进行过一番文学加工，使其承裁了除“祭祀祈雨”之外的另一种身份和任务：

济俗：民间有病者，闺中以神卜。倩老巫击铁环单面鼓，娑婆作态，名曰“跳神”……妇束短幅裙，屈一足，作“商羊舞”。两人捉臂，左右扶掖之。妇刺刺琐絮，似歌，又似祝……既而首垂，目斜睨；立全须人，失扶则仆。旋忽伸颈巨跃，离地尺有咫。

《聊斋志异》中所述之跳神，具有“屈一足”“两人捉臂”“似歌叉似祝”的表演特征，这和商羊舞“屈起一脚”“两两相牵”“歌而谣之”基本表演特质暗通。但二者实非一舞，从目的来看，跳神是为治病，商羊舞则在于析雨。从性质来看，跳神属民间的巫术表演，商羊舞是古代祭祀仪式。二者不可混为一谈，跳抻或许仅是借鉴商羊舞的动作形式。大概妇女屈足作“商羊舞”，具有“跳神”之意味，偏离了祭祀祈雨之本意，故而在祈雨表演时，不用妇女参与。

如此看来，“男女各半”的表演方式，似乎并不合理，但从文献记载来看，此举亦是有迹可循。据查，清康熙《蒙化县志稿》记录了当地彝人跳“商羊舞”的古俗：“婚丧宴客，恒以笙箫杂男女，踏歌时悬一足，做商羊舞，其舞以一人居中吹笙，以二人吹箫合之，男女百余，围绕唱土曲。其腔拍节皆视芦笙为止。”从云南彝区至山东鄄城，其地理空间跨度约一千多公里，而二者在商羊舞演奏过程中共用男女的表演方式，却意外相通，这也为现今商羊舞中“男女各半”的表演方式提供了一定的支撑。至于它们是否属于同种舞蹈，相互之间是否具有传承的渊源，从目前所有的文本资料来看，要得出客观推断，尚缺少充分的论据，有待于进一步考察和研究。

原生形态的“商羊舞”，具有明显的模仿性质，它所呈现出的是民众对朴素的生命意识的理解和对神灵、图腾的崇拜心理。通过模拟再现自然界中某种具体物象，是中国原始艺术表演的普遍形式，除商羊舞之外，诸如麒麟舞、龙舞、仙鹤舞、孔雀舞、狮舞、十二属相舞等，皆属此范畴，所涉颇多。周冰拄《巫舞八卦》中将此类舞蹈划分為“象具舞”，并指出：“这些舞蹈多以竹、木、纸、麻、布等材料制作其形具，形象逼真。由舞者操作，或蒙其形具内。”模拟鸟兽的形象进行舞蹈，通常情况下具有三种层面的意义：一是基于“通神”之目的，寻求神灵庇佑，这是原始宗教信仰和图腾崇拜的影响；二是受《周易》“法自然”的观念推动，希冀得到鸟兽虫鱼身上某一种特殊而珍贵的品质。三是原始民众狩猎成功后，用以表达喜悦心情的载体。

商羊舞作为“象具舞”的一种，具备“以象表意”的基本特征，这和周易“观象取物”的理念有关。在中国古代智慧中，具有法象思维的传统。何谓法象？法是“效法”，象取“像”义，二者皆含“模范”义。《周易系辞下传》：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”“象”是天所显现的征迹，“法”则是地所呈现出的准则。在古人的思维观念中，天地高深奠测，蕴含有闳远微妙之大道，但它并不直接向人呈现，故而人们渐习于模范之义，借助观察自然中鸟兽虫鱼之习性，来对“道”进行体悟。

《周易》之“象”虽是针对卦象而言，但同舞蹈“象具舞”中的“象”是相通的。商羊鸟作为万象之一，被民众选中成为模范的对象，虽带有祈雨的功利性目的，却也承载着先民意图“逼神”和“体道”的心理意图，故而商羊舞从产生之初，便背负着先民对于朴素生名意识的理解和对神灵的崇拜，承载着深厚的历史文化底蕴。

尽管原始商羊舞的意义深远，却仍需适应变化，加以变革。因为原始的舞蹈表达，多是简单而机械的直接模仿，于表演则稍显粗糙，其所求在于形似，属于单纯的具象模写。而中国传统艺术表达向来具有“形神兼备”的要求。子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神”（《周易·系辞上》）。单纯而直观的模仿，虽能备“形”，却于备“神”方面易显不足。尤其是随着生产力的发展，人们的认知能力、知识结构和表达方式逐步开始向高层次转化，最初原始的模拟型舞蹈，便不能满足人们的审美要求。鄄城商羊舞在历史更易的过程中，改变了传统的祭祀礼仪，更多融入了其它丰富的民俗艺术形式，在表演过程中，能够展示出一种“气势、风骨、力量、运动、节奏、旋律和意蕴，达到情景交融的境界，给人以更多的联想和美的享受”。

透过黄河岸边的鄄城商羊舞，我们能够窥探到几千年历史文明的厚重感，能够欣赏我国民间艺术活动的丰富和多样，还能够一览我国劳动人民淳朴勇毅的风貌，它是真正实现了“神形兼备”审美要求的舞蹈表演形式。随着时代的进步，商羊舞必将焕发出新的光彩。

（作者王芸芸系山东师范大学中国古典文献学博士研究生，全晰纲系山东师范大学齐鲁文化研究院教授、博士研究生导师）

*本文写作蒙著名舞蹈教育家岳音教授指导，并提出宝贵修改意见，特此鸣谢。