花瑶民歌的文化特征与社会功能探究

陈赛娜 税 琳

（湖南外国语职业学院，湖南 长沙 410116）

花瑶族是瑶族的一个分支，被称作“一支被遗忘的部落”，因擅长挑花得名。主要分布在湖南隆回地区，因其在崇山峻岭中居住，环境较为封闭，造就了这支古老而独具风情的民族。千百年来，花瑶族没有文字，民歌的发展靠着花瑶人口口相传。民歌是花瑶族重要的情感表达，是人们日常交流与表达情感的重要方式。花瑶民歌具有非常鲜明的文化特征与社会功能，大力挖掘其中的积极价值，不仅有利于花瑶族的存续，更有利于我国文化多样性与民族性的发展。

一、花瑶民歌的文化与社会生态系统

（一）花瑶民歌的自然环境及其影响

1．花瑶民歌的自然环境

（1）地势险峻，水资源丰富。花瑶民歌处于雪峰山脉之间，此地山势险峻，高峰耸峙，平均海拔在1300米左右，具有“远看山峦重叠，近看丘陵起伏”的奇特地貌。因此，此地气候也呈夏爽冬寒的特征。因山地地形的影响，该地雨量充沛，在雨季则有“飞湍瀑流”的奇观，高处的峡谷与瀑布，低处的点点小溪，构成了一幅星罗棋布的水系美景。

（2）山石耸立，动植物多样。由于隆回地区的水资源十分丰富，该地有非常多的植被，其森林覆盖率达78%以上，随处可见怪石巉岩。由于原始的地理环境与森林植被，古树与奇石错落分布在其中，其怡人的自然环境与原生态特征吸引了一批又一批前来参观的游客，也有效地保护了本土的文化形态。

2．自然环境对花瑶民歌的影响

由于处于高海拔地区，这里的自然环境为人们提供了物质基础，但同时也对花瑶人的民歌创作产生了极大的影响。

由于处于繁茂的深山树林中，花瑶人靠天吃饭。因此，自然成为了花瑶人生活中很重要的存在，花瑶族便产生了独特的祭祀歌与劳动歌。花瑶人相信山神，并把梅山地区分为“上桐梅山”“中桐梅山”“下桐梅山”。

此外，由于花瑶人在捕猎与劳动的时候常常会集体劳作，为了消除疲劳以及振奋精神，便出现了劳动歌。这种劳动歌是作为劳动号子的作用而存在的，中间常以“呜哇”的衬词作为连缀，因此又被称作呜哇山歌，多出现“山”“田”“水”等意象，这些都是花瑶地区常见的东西。自然给花瑶人带来了成千上万种素材，正是因为这些带有鲜明地域特征的素材，使得花瑶族与其他瑶族区分开来，具有明显的特色。

（二）花瑶民歌的文化环境及其影响

1．花瑶民歌的文化环境

（1）婚俗。自古以来，花瑶一直保持一夫一妻制且同姓不婚的原则。婚姻流程分为订婚、娶亲、送亲、回门等。由于长年的集体生活与集体劳作，花瑶人的族群意识十分强烈，他们十分追求“公信力”，让更多的亲朋好友来参加婚宴比一纸婚书更有力度。因此，花瑶婚礼十分丰富，场面也热闹，主要有拦门酒与打蹈两个环节。

一般来说，拦门酒中，迎亲队伍进女方与男方家中时，都会被拦在门外对歌，对不上歌便需要喝拦门酒。因此，说媒的“媒公”角色十分重要，他不仅需要能说会唱，还得随机应变，善于沟通。此外，在花瑶妇女产子的三天后，女方亲朋会来男方家贺喜，这被称作“打三斗”。在打三斗的过程中，男方也会设拦门酒相互对唱，增加热闹氛围。在打蹈活动中，送亲好友与男方围着篝火对歌，以唱答的方式回应彼此的歌声，因此，打蹈也成为了年轻男女找寻意中人的一个重要场所。

（2）赶苗。赶苗是花瑶族重要的节日，分为讨念拜与讨僚皈。这几个节日是为花瑶历史英雄奉姐与勇士而举行的聚会，原意是为了雪耻。随着历史的发展，赶苗已经逐渐变成人们活动聚会、对歌赛舞的喜庆活动。许多花瑶人都会在这天盛装出席，展示本民族淳朴而热情的民族风情。

2．文化环境对花瑶民歌的影响

丰富的文化生活给了花瑶人源源不断地创作素材，正是因为花瑶文化的多样性与复杂性，构成了花瑶民歌的丰富性，因此，礼俗歌、节令歌、日常生活歌等多种花瑶民歌开始涌现。在花瑶人的生活中，无论是恋爱、婚庆、民俗还是摇动，甚至是日常生活中的情感抒发，歌唱都成为花瑶人表达情感的一个重要方式。对他们来说，目之所及皆能歌，如“日头钻顶午时来，十八满姑送饭来”“唱出百样故事来”等。当然，也正是因为这样的应用场合之多，才显现出花瑶民歌的实用性与文化性，花瑶民歌才能在一代又一代的发展中流传至今并发挥出新的活力。

（三）花瑶民歌的社会环境及其影响

1．花瑶民歌的社会环境

瑶族是一个频繁迁徙的民族。从尧舜时期到清代，瑶民不断迁移，从黄河下游及江淮地区一直迁到如今的湖南地区。在瑶民的历史记忆中，他们有奔波的劳苦，正是这段长达千年的历史，瑶族人民的迁徙歌、斗争歌也在历史变迁中传承下来，时时刻刻告诫后人勿忘历史。

在不断地迁移过程中，花瑶人的生产方式也从刀耕火种变为打猎与农耕并存的方式。在定居之后，花瑶人的生产方式变为农耕作业，身处于莽莽大山之中，花瑶人利用各种方式进行捕猎与耕种，从而传承至今。

2．社会环境对花瑶民歌的影响

在花瑶民族不断迁徙的过程中，产生的迁徙歌、斗争歌朗朗上口，具有史料价值。为了反抗压迫，花瑶人鼓舞精神，唱出了“杀死官军才安宁，齐心抗战保家园”这类团结同胞、鼓舞斗志的歌曲。

此外，由于受到客观环境的制约，花瑶人的经济方式与生产方式对社会环境的影响是间接的，也会间接地影响他们的文化环境。由于遵循“日出而作，日落而息”的生活生产方式，他们固守着安土重迁、知足常乐的心理。[1]这种环境也让花瑶人在为自己搭建生存空间的时候，也固守了本地传统，不轻易受外界的影响。受到这种文化的影响，花瑶人在对民歌的传唱过程中，基本是依曲填词，只改变了歌词但没改变曲调，形成了固定的音乐审美。探求深层原因，应该有这种社会环境潜移默化的影响。

二、花瑶民歌的文化特征

（一）花瑶民歌的群众性

内容的群众性。民歌是群众在日常生活中的直接表达，不同于作家、作曲家等间接的表达方式，民歌的表达始终是第一人称的，是直观的，是群众亲身感受与生活的经历，而这种充分反映群众生活的作品使得花瑶民歌更具有深刻性。

从题材来看，花瑶民歌的主要描写对象都是平凡而伟大的劳动人民。韩愈曾说：“大凡物不平则鸣。”正是这种不平使花瑶人迫切地说着自己的苦难，在花瑶族产生了许多表达政治的尖锐民歌。纵观花瑶族的斗争歌，大部分都是锋芒毕露的，具有强烈的反抗精神。

花瑶族还有部分民歌是歌颂英雄的。虽然花瑶民歌没有直观抒发底层民众的困难，也并未直观反映群众的情感，但花瑶人通过对英雄人物的赞扬，从侧面表现出封建制度的残酷与人民群众的机警。比如对孟姜女哭长城故事的歌颂，以及对花瑶本地英雄奉姐的歌颂等表达出强烈的反抗精神。而当新中国成立后，历史歌的基调是欢快而雀跃的，可以明显看出花瑶人前后的心态转变。可见，这种民歌是符合群众的愿景的，具有强烈的“群众性”。[2]

除此之外，家庭、亲友、婚姻都是花瑶民歌的演唱范围，这种立足于现实生活的思想内容随着人们的感情波动而变得起伏，更容易抒发人们的情感诉求，这都是“群众性”的体现。

（二）花瑶民歌的独特性

花瑶族没有文字，千百年来，民歌都是口耳相传的，这种传播方式就要求民歌必须是易于掌握而通俗易懂的。

1．固定的格律

花瑶族民歌的传唱是有着固定的格律与韵脚的，这就十分易于演唱与传承。对花瑶族本族来说，民歌一般有十二个半韵与十四个半韵，这些韵脚通常没有实际含义，只是起到了区分作用。它们出现的位置也是固定的，在单唱体出现在第四、五句之间，在对唱体中，一般是在韵脚前面加上固定词语（十八哥、十八妹妹）作为起句。

花瑶民歌的演唱过程十分注重格律。尤其是对歌，对歌是花瑶民歌的一个重要部分，因为歌曲本身就不多，只有记住韵脚，并不停地转换韵脚，才能对得上，对得好。

2．既定的修辞

花瑶民歌中有许多比喻、拟人的修辞，这些修辞使得花瑶民歌更加生动形象，也更富有感染力与强烈的表现力，通俗易懂。

在花瑶民歌中，起句多用比喻，有一句或者两句，长于叙事，如“吃了烟来烟火红”的后一句是“三国有个赵子龙”或跟着“妹妹送饭过田垅”，这两句话完全看不出联系。但根据花瑶人的生活习惯来说，经常会有老者在抽一口烟后吹掉烟灰，才开始演奏。这种比喻，可以看做“兴”，先铺陈一下语境，接着演唱想要歌唱的具体事物。此外，花瑶民歌还多用隐喻，如“先开一朵梁山伯，后开一朵祝英台”，这里是用梁山伯与祝英台比喻成鲜花，两朵鲜花同时生存、同时开花，象征着“十八哥哥”与“十八妹妹”的爱情天长地久。这种生动而精彩的比喻，为花瑶民歌平添了许多艺术色彩。

3．惯用的表述

花瑶民歌中有很多惯用的表述，如之前提到的“十八哥哥”与“十八妹妹”，对有情谊的男女来说，民歌中一般不直接说出他们的名字，而是多用“哥哥”“妹妹”“郎”等词语进行替代。此外，还有“巴肚婆”，指的是怀孕的女人等特定含义的表述。

花瑶民歌大多有六句，第五句为韵脚的衬句，用其作为陪衬，一笔荡开，进行结尾情感的升华。同时，句与句之间，也有固定的模式特点，一般是韵脚+语词的组合形式，如十八妹+少年乖、十八妹+我老哥等等，诸如此类的固定组合方式使花瑶民歌变得简单易懂，利于对歌与传承。

三、花瑶民歌的社会功能

（一）花瑶民歌的教育功能

花瑶民族没有文字，加上地域闭塞，地理环境封闭等客观原因，在日复一日的传承中，花瑶民歌也承载着一定的教育功能。

花瑶民歌短小精悍，且非常易于背诵，因此它成为人们传播知识与教化的工具，有历史、文化、生活等方面的教育知识。比如，花瑶民歌中的迁徙歌，向后人展示了花瑶民族的迁移历史与勇于斗争的精神，而历史歌不仅展现了花瑶人迁移历史，还包含了一定的地理知识与文化知识，劳动歌主要表现了花瑶人的劳动方式的转变与劳动生产知识，如“百般五谷勤收存”具有极大的证史意义与历史价值。

此外，民歌汇总的教育还包括思想教育、价值观教育，主要是为了引人向善，使花瑶人都成为勤劳、善良、勇敢的人。如“一家和顺值千金”就表达了以和为贵的思想。对于具有强烈集体意识的花瑶人来说，夫妻和睦、兄友弟恭是良好家庭关系的展现。而这类民歌不仅是这种愿望的强烈诉求，也告诉了一代又一代的花瑶人要遵从并落实这一理念。[3]

（二）花瑶民歌的娱乐功能

花瑶族的男女老少都会唱民歌，这样一来，民歌不仅成为最普及的文艺表现形式，也成为了当地民众最方便的娱乐工具。几乎每一位花瑶人都会唱民歌，通过民歌给予自己娱乐消遣、解闷的目的。因此，在花瑶族中，民歌的地位是不可或缺的，这归根于花瑶民歌强大的娱乐性。在从事繁重的体力劳动中，通过唱民歌的方式为自己与伙伴们助兴，能够在很大程度上激发人们的劳动热情，消除大家的疲劳，提升工作效率。

此外，花瑶族的男女会在赶苗的时候进行对歌。为了保护优秀传统文化，当地有关部门对此进行了大力支持。在赶苗活动的时候，地方有关部门会为花瑶人提供表演场地，由于表演非常壮观，不仅使花瑶人十分认同本民族的文化，也吸引了一批又一批游客前来，也引起了媒体的关注，在弘扬自身传统文化的同时也带动了经济的发展，一举三得。

（三）花瑶民歌的民俗功能

花瑶族的群体意识非常强，因此每逢年节，家家户户都会聚在一起。在欢度佳节之时，大家会通过演唱民歌来交流思想、表达情感，把民歌应用于民俗活动中，这是民歌最为直观的一个社会功能。比如在婚俗中，青年男女以歌为媒来表情达意，相知——相恋——婚礼这个过程离不开民歌，民歌是花瑶人情感的粘合。在这些活动中，到处都离不开民歌。除此之外，民歌还能起到巩固家庭关系，增强民族自豪感的作用，如“十八满姑送饭来”。邻里相见也会通过民歌的形式来表达，通过民歌对答来问候是否吃饭，这不仅加强了交流的趣味性，也增强了邻里之间的关系。