养生名篇

色、声、香、味和欲念，是驱使人奔波于世间的根本原因，也是使人丧失真性的罪魁祸首。庄子对这五者的见解直承自老子，认为他们都是“生之害”。

老子曰：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”他还有“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎”的说法。为了使人认识这个危害，老子分析了常人生死夭寿的原因：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地亦有三，夫何故？以其生生之厚。”意思是，人出生后，十分之三可以长寿，十分之三短命夭亡，本来可以长寿而自己踏入死路的亦有十分之三，何故呢？是因为奉养太厚、享受太过而造成，说明厚益其生反会损其寿，非养生之正道。

过分追求物质享受反而会丧失人的本性，会损坏人体感官功能。现代社会物质文明高度发达，充满了各种物欲诱惑。不少人由于沉湎于各种强烈刺激的音乐，结果不仅听力大大受损，而且容易心绪不宁。饮食口味同样如此，如果总是吃那些口味过重的食物，不仅会损伤人的味觉，而且相对应的脏腑也会受到损害。至于过分迷恋、沉湎于各种娱乐活动，进而将娱乐变成赌博，同样会使人心灵躁动不安。收藏宝物之风过甚，不仅使人玩物丧志，而且还会引起偷盗、欺骗的丑恶现象。所以能安于满足基本的生理需求，而不去追求过度的物质享受，这是人生的智慧，也是快乐之源。（叶阳舸、李兆健）

原文

休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也，则任事者①责②矣。无为则俞俞③。俞俞者，忧患不能处④，年寿长矣。（《外篇·天道》）

注释

①任事者：指任事之人，或指臣下。②责：尽职。③俞俞：即愉愉，从容和快乐的样子。④处：犹“入”。

鉴赏

本段意思是，停留在恬淡无为境界上心境便空明虚淡，空明虚淡了就会显得充实，心境充实就能合于自然之理了。心境虚空才会平静宁寂，平静宁寂才能自发地运动，没有干扰地自发运动就能够无所不得。虚静便能无为，无为使任事的人各尽其责。无为也就从容自得，从容自得的人便不会身藏忧愁与祸患，寿命也就长久了。

庄子认为，当心中不再计划谋算，不再向外驰求，彻底达到精神上的放松时，才是精神最为充沛的时候。此时由于不再求巧取妙，精神能够专一而集中于所做所办之事，故可以踏踏实实地完成任务，从而承担起每个人自己的责任。

对于当今的人而言，由于所追求的事物太多，因此在精力有限的情况下，大多乐于采取投机取巧的方法，以期用最少的力气完成自己的工作，为此不惜殚精竭虑，长此以往，必然会形成思虑过度的心神状态。

中医学认为，思虑过度，首先损伤脾胃。脾气郁结，久则伤正，运化失常，出现食少纳呆、胸脘痞满、腹胀便溏等症；而事多则烦，不顺则怒，因此还会波及肝胆，引起头晕胀痛、两胁窜痛、口苦目眩等症。因此，思虑过度足可伤身。反之，若能无思无虑，则能从容做事，远离伤身的各种情绪了。（叶阳舸、李兆健）

原文

形劳①而不休则弊②，精③用而不已则劳，劳则竭④。（《外篇·刻意》）

注释

①形劳：谓形体过分劳累。②弊：疲敝，疲乏。③精：精神。④竭：枯竭。

鉴赏

本段意思是，形体劳累而不休息就会疲乏不堪，精力使用过度而不止歇就会元气劳损，元气劳损就会精力枯竭。

在庄子看来，元气的劳损与亏竭，这都是因为驱使自己身心没有节制。病久体弱则为虚，久虚不复则为损，虚损日久则成劳。

在中医学中，劳有几种不同的概念：一是病证名，指五脏劳伤，见《诸病源候论·虚劳候》，即肺劳、肝劳、心劳、脾劳、肾劳；二是指情志劳伤，如《诸病源候论·虚劳候》所列“五劳者，一曰志劳，二曰思劳，三曰心劳，四曰忧劳，五曰瘦劳”；三是病因名称，指五种劳伤病因，如《素问·宣明五气》“五劳所伤，久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋”。其中最具代表性的和最普遍的说法是第三种，即“久视、久卧、久坐、久立、久行”。

因此，不论从事什么活动或者处于哪种状态，都应劳逸结合，以顾护元气，避免虚损。（叶阳舸、李兆健）

原文

就①薮泽②，处闲旷③，钓鱼闲处，无为④而已矣。此江海之士⑤，避世之人⑥，闲暇者之所好也。（《外篇·刻意》）

注释

①就:谓栖隐。②薮泽:泛指草野湖泽。③处闲旷:谓居身于寂静的旷野。④无为:即闲散。⑤江海之士:谓栖身江湖海滨的隐士。⑥避世之人:谓逃避现实的人。

鉴赏

本段意思是，走向山林湖泽，处身闲暇旷达，垂钩钓鱼来消遣时光，算是无为自在罢了；这样做乃是闲游江湖的人，是避离世事的人，正是那些闲暇无事的人所一心追求的。

庄子在这里列举了适宜养生的环境。由于地理水土与人类的健康长寿有很大的关系，因此养生学的重要原则就是根据水土环境来选择居住之处。《千金翼方》认为，适宜的环境，应该是“背山临水，气候高爽，土地良沃，泉水优美”，而《本草纲目》也指出“人赖水土以养生，可不慎所择乎”。

现代医学认为，养生环境，是空气、水、阳光、土壤、植被、住宅，以及社会人文等因素综合起来，有利于人类生活、工作、学习的外部条件。从自然环境来说，洁净的水源、清新的空气、充沛的阳光、良好的植被组成的优美秀丽的自然景观，就是最佳的养生环境，这样的养生环境，远离了嘈杂的都市人群与倍受污染的水源、空气，能够从外部给人体良性的刺激，使人逐渐脱离疲惫紧张，逐渐调整为健康的状态。

人是社会动物，在这样的环境中，尚需要有与养生者志趣相投的同好，与同伴在一起，方能在远离喧嚣的同时，不会受到寂寞、孤独等负面情绪的困扰，避免进入另一种消极逃避的生活，对心理造成不利影响。（叶阳舸、李兆健）

原文

吹呴①呼吸，吐故纳新②，熊经鸟申③，为寿④而已矣。此导引之士，养形⑤之人，彭祖寿考⑥者之所好也。（《外篇·刻意》）

注释

①吹呴:合口用力呼气叫吹，张口慢慢出气叫响。②吐故纳新:谓吐出故气，吸进新气。③熊经鸟申:谓像熊举目引气，以强身躯;像鸟伸颈舒翼，使得气脉流畅。④为寿:为了长寿。⑤养形:养身。⑥寿考:谓长寿。

鉴赏

本段意思是，嘘唏呼吸，吐却胸中浊气吸纳清新空气，像黑熊攀缘引体、像鸟儿展翅飞翔，算是善于延年益寿罢了；这样做乃是舒活经络气血的人，善于养身的人，正是像彭祖那样寿诞长久的人所一心追求的。

虽然《庄子》的养生思想更加侧重于养神，但也强调“无劳汝形”即认为不可忽视养形。同时《庄子》还多次出现“形全”这一概念。“吹呴呼吸”与“熊经鸟申”在《庄子》中，是指气息锻炼和形体导引两种养生方法。这两种养生方法都对道教养生产生了深远的影响。

道教根据“吹呴呼吸”“吐故纳新”的气息锻炼方法发展出服气、食气、六字诀等养生手段，这些方法在隋唐达到鼎盛。“熊经鸟申”则成为道教各种形体导引术的理论依据。葛洪在《抱朴子别旨》中说：“或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或踯躅，或吟，或息，皆导引也。”陶弘景在《养性延命录·导引按摩》篇中，将按摩导引与扣齿咽津相结合，还具体指出华佗“五禽戏”的导引方法。《云笈七签》卷三十四收录有《大清导引养生经》《宁先生导引养生法》《彭祖导引法》《王子乔导引法》等篇章对导引养生的具体方法有详细的说明。（叶阳舸、李兆健）

原文

人之所取畏者，衽席①之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也！（《外篇·达生》）

注释

①衽席：卧席。这里指色欲之事。

鉴赏

本段意思是，人最可畏惧的，就是枕席上的恣意与饮食上的失度，但人却不知道警醒和戒备，这是不应该的。在庄子看来，饮食男女，是人们最应当提防而最没有防备的两件事。中医学认为，肾为先天之本，脾为后天之本。房事过度，则耗伤肾精，导致肾之真阴元阳俱亏。饮食失节，则损伤脾胃，使之难以运化水谷，输布精微。因此在饮食、男女上一定要有所节制，否则会损伤到人体的根本。

对于饮食之事，“适中”是中医学十分重视的尺度，超过了一定的限度，就会对人体产生不良影响。所谓“饮食自倍，肠胃乃伤”讲的就是这个道理。

中医学认为，“胃为水谷之海”，水谷经过胃的腐熟作用，就可以变成精微物质，提供全身需要，能够化生血液，也能够形成五脏六腑之精。所以说：“人有胃气则生，无胃气则亡。”“得谷则生，绝谷则亡。”可见，饮食水谷在人体的生命代谢过程之中，具有非常重要的作用。但是人体对于水谷的容纳、消化、吸收、转运都是有限度的。在生理的条件下，胃满则肠虚，肠满则胃虚。胃和肠道保持着流水作业、交替虚实的生理节奏。也就是在胃进食的时候，肠道应该是“虚位以待”，保持着接纳能力。当胃中的食物进入肠道之后，胃则变成空虚状态，进行休整，等待接纳下一批食物。如果超过一定量限制的暴饮暴食，就会损伤肠胃的消化传导功能，出现胀满不适，不想进食，甚至恶心、呕吐等。因此饮食节制是中医养生的重要观念。

而在男女房事养生上，《内经》中早就有不少经验的积累和总结。如《素问·上古天真论》即明确地告诫世人，若醉酒滥行房事，会使精气衰竭、真元耗损、形体气血虚弱，加之不能控制自己的淫欲，纵情以求过度的愉悦，常会损及人的寿命，不到五十岁即年老体衰。该篇还认为，在寡欲淳朴的美德影响下，人可达到“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心……所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也”的境界。《素问·阴阳应象大论》进一步提醒人们，在房事养生方面，如能做到增八益（即八种有益于健康的性事）、去七损（七种不利于身心健康的性事），则阴阳气血调和而长寿。如不能做到这些，则会导致早衰。愚昧纵欲者因对此轻视而常见早衰；聪明寡欲者因遵循此道养生而能长寿健康，青春久驻。在《灵枢·五音五味》篇中还指出，逞性欲而思虑忧郁会伤及心神，醉酒纵欲、汗出伤风则有损于脾，性事太过、出汗入浴则可耗伤肾气。故善养生者宜远色欲，乐恬淡。（叶阳舸、李兆健）

原文

一其性，养其气①，合其德，以通乎物之所造②。夫若是者，其天③守全，其神无郤④，物奚自入焉。（《外篇·达生》）

注释

①气：元气。②物之所造：即造物者，也就是生成万物的大道。③天：自然天性。④郤（xì）：间隙。

鉴赏

本段意思是，纯一心性，保养正气，与道合德，借以通于天地造化之道。如若做到这样，那么他的心性就健全圆满，他的精神就无有隙漏。正因为精神上没有隙漏，所以外来的诱惑无机可乘。

庄子认为，性、气、德与道具有一贯相承的联系，心性纯圆，在精神上就具备了抗御外界干扰的正气，在行为上能合乎社会公德与个人私德，从而通达于自然的大道，长养其生。

唐代医家孙思邈也主张性善以养其生。他在《千金要方》中提出：“夫养性者，欲所习以成性，性自为善，不习无不利也。性既自善，内外百病皆悉不生，祸灾亦无由作，此养性之大经也。”意思是说，修养性情的人，应当使性情变得贤善。如果人能够性情贤善的话，那就不会因为恣意妄为而遭受外来的打击，也不会因为内心惴惴不安而受到精神上的折磨，从而避免遭受各种疾病，就能达到养生的目的。

这种修德养生之法，其实和儒家“仁者寿”的思想一脉相通，都是从精神上的修养做起。（李兆健、叶阳舸）

原文

用志①不分，乃凝于神②。（《外篇·达生》）

注释

①用志：用心。②凝于神：即精神凝神专一。

鉴赏

本段意思是，如果不散用心志，就能高度凝聚精神。

庄子虽然提倡无为，但同时他也承认人是离不开世事的，因此，如何处理日常事物便成为日常养生的关键一环。他认为，在处世行事时，应当凝聚精神，集中意志，如此则能办成事、办好事。陶弘景在《养性延命录》中指出：“静者寿，躁者夭。”躁动的心神，必然造成身体在物质上的消耗枯竭。人必须达观，要善于凝神静思，学会控制自己的情绪。《素问·痹论》云“阴气者，静则神藏，躁则神亡”，静就是要求心气平和，宁静无虑，恬淡虚无。有了清静，人的心神就能敛藏，保存旺盛之心神，这才有利于抗老防衰。（叶阳舸、李兆健）

原文

夫忿滀①之气，散而不反，则为不足②；上而不下，则使人善怒③；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心④，则为病。（《外篇·达生》）

注释

①忿滀:郁滞，郁结。②不足：谓精神萎靡不振。③善怒：好怒，易怒。④中身当心：郁结体内，攻入五脏。

鉴赏

本段意思是，郁结的气耗散而不能回复，会导致气的不足；上通而不能下达，就会使人易怒；下达而不能上通，就会使人健忘；不能上通又不能下达，郁结在内心而不能消散，那就会使人生病。

庄子指出，易怒与健忘这两种心理现象，是由于气机不能自如上下所引起的；而气虚与疾病，则是由于气的愤急耗散或者不能收敛回复所引起的。气，是人体内不断运动着的具有很强活力的精微物质。它流行于全身各脏腑、经络等组织器官，无处不到，时刻推动和激发着人体的各种生理活动。气的运动称为气机，神志的过度，会引起气机失调，进而导致各种疾病的产生。《素问·举痛论》列举了喜、怒、悲、恐、炅、惊、思这七种情志过极所引起的气机不调的情况：“怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。寒则腠理闭，气不行，故气收矣。炅则腠理开，荣卫通，汗大泄，故气泄。惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。”

因此，保持气机通畅，是养生的关键。（李兆健、叶阳舸）