小学古诗词教学的价值定位与目标指向

顾颖润

摘 要：小学古诗词教学应依据课标要求和诗词特点明确价值定位，语言、思维、文化是其不可或缺的价值向度。具体而言，在紧扣字眼、情动辞发、古今观照的过程中，实现语言的迁移；在推敲赏析、逻辑辩证、求同存异的过程中，促进思维的生长；在理解传承中华文化、感知中华文人风骨、解读中华文化意象的过程中，浸润文化的基因。

关键词：小学语文；古诗词教学；语言；思维；文化

一、小学古诗词教学的价值定位

（一）依据课标要求定位

《义务教育语文课程标准（2022年版）》（以下简称“课标”）是教材、教学和评价的出发点和归宿，其中关于小学古诗词学习内容和价值指向的相关表述，不同年段提出了不同的要求，关涉语言、思维、文化等。如第二学段学习内容要求为“诵读、积累成语典故、中华文化名言、短小的古诗词和新鲜词语、精彩句段等，丰富自己的词汇，分类整理、交流，初步认识中华优秀传统文化蕴含的思想”。

（二）依据诗词特点定位

古诗词语言凝练，能够表现深远的意境，具有形象性、抒情性。学生在诵读、鉴赏、积累的过程中吸收和内化语言，又通过模仿、借鉴、迁移、运用，实现语言的外化表达。古诗词常蕴含深刻的哲理。不同朝代、不同诗人、不同题材的古诗词可能暗含内在联系，教学中可一篇带多篇，让学生在比较、归纳、总结中感受古诗词独具特色的语言、喷薄的情思和独特的思维形式。

二、小学古诗词教学的目标指向

（一）实现语言的迁移

1.聚焦炼字，紧扣字眼

“吟安一个字，拈断数茎须”，古诗词炼字是一大亮点。“春风又绿江南岸”中的“绿”，化静为动，极富动态美；“僧敲月下门”中的“敲”，将月夜之静谧、僧人之有礼尽皆显露。这些都是学生感受语言魅力的绝佳素材，可以在品析、赏读的过程中引导他们了解为何用、如何用。如教学二年级下册的《绝句》，教师设置了如下环节：（1）觅传神之字眼。让学生再读“窗含”这一句，体悟哪个字和平时的用法不太一样。（2）品字眼传神处。首先聚焦“含”字，品悟它在这里是什么意思，其次感悟若“含”字换成“透”“映”，哪个更好。（3）诉字眼传神感。首先想象杜甫笔下的窗还会“含”着怎样的美景，其次融入自己的情感，有感情地诵读。这里，学生紧扣“含”这个有新鲜感的字眼，借助换字、比较、描述等方法充分感受作者将自己对自然的喜爱诉之于物的方法，从而体会到用词的妙处。

2.关注细节，情动辞发

古诗词虽篇幅短小，但在以细节表现情感上并不亚于其他文体，意境的营造甚至更为巧妙。《迢迢牵牛星》中“泣涕零如雨”“脉脉不得语”宛如电影的特写镜头，将思念表现得淋漓尽致。教学中，应带领学生关注细节，层层深入。如教学五年级下册的《村晚》，教师设置了如下环节：（1）情感初体验。引导学生想象自己眼前仿佛出现了怎样的牧童形象。（2）情感深体验。首先体悟为何诗中没有直接写悠闲，却处处让人觉得悠闲，其次交流牧童的动作细节。（3）情感再体验。首先想象自己眼前出现了怎样的牧童形象，其次如特写镜頭般聚焦外貌、神态等描写来丰满牧童形象，再次读出作者或自己的喜爱之情。学生不难感受到诗中牧童的悠闲形象，围绕“横”和“信口吹”两处细节交流，牧童的形象逐渐丰满。这一过程中，学生的情感体验更加深入，也充分感受到了细节描写的魅力，进而迁移到外貌、神态的描写中。

3.诵读想象，古今观照

古诗词大多含蓄，有着“恰是未曾着墨处，烟波浩渺满目前”的留白。而类似的主题，现代汉语中也有众多优秀作品，教学中可做古今观照。如教学六年级下册的《游园不值》，设置了如下环节：（1）明确主题。让学生想象从一枝红杏中仿佛看到了怎样的春景。（2）互文对照。阅读《春》《春天里的秋天》，启发学生带着诗人叶绍翁去朱自清、巴金笔下看看春景。（3）感知区别。辨析叶绍翁笔下的春天和朱自清、巴金笔下的春天有什么区别，以及哪些景物可能会出现在叶绍翁笔下的园子里。（4）古文今作。想象如果是自己走进园子，会邂逅怎样的春景；创作属于自己的春天的诗文。叶绍翁的“一枝红杏”给我们留下了关于春天的美好想象，现当代的很多名家也留下了很多关于春天的美文。通过诵读想象，古今联通，学生依托具体可感的文字触摸到了春天，为语言的迁移提供了可资借鉴的例子。

（二）促进思维的生长

1.探究形式，推敲赏析

语言是思维的外衣。古诗词教学中要让学生经历“知晓—探究—证实”的过程，在推敲赏析中得语言之精妙，促进思维的生长。教学三年级上册的《望洞庭》，依循这样的环节推进：（1）知晓。作者将洞庭湖及君山比作什么？（2）探究。先探寻“青螺何其小，又很普通，为什么要用它来比”；然后小组搜集资料，合作探究，结合插图感受青螺的颜色美、形态美；再观看视频感受洞庭湖的浩渺，观看图片感知白银盘与青螺相映成趣。（3）证实。先感悟比喻的精妙在于用常见的事物表现两者间的相似之处，然后思考是否还能从古诗词中找到这样精妙的比喻。在探究、证实的过程中，学生运用多种方式深入体会比喻手法的精妙，对如何用寻常事物作比，营造别具一格的意境，有了自己的认识与理解。

2.巧妙激疑，逻辑辩证

古诗词常用景或事引发思考，言有尽而意无穷，颇具哲思。这也是训练思维的抓手。《登鹳雀楼》最后两句看似随意，却不经意间引出了“登高望远”的意境；《宿建德江》中的“野旷天低树，江清月近人”利用了视觉的错觉，暗含对比。这类古诗词的教学可以依循“诗中觅景（事）—因景（事）引思—逻辑思辨—寻找关联”的思路推进。如教学四年级上册的《雪梅》，诗中觅景（事）环节，让学生找出引发诗人争议的原因（梅雪争春），想象从“争”字仿佛看到了什么景；因景（事）引思环节，让学生思考，如果自己是诗人，该如何评价；逻辑思辨环节，让学生分析是否同意诗人的评价，如果为梅或雪代言，会如何做好代言人；寻找关联环节，让学生思辨诗人的评价方式好在哪里，生活中哪些现象可以化用这句评价。通过逻辑思辨，学生不仅看到了“输入”的结果，更亲历“输出”的过程，哲理就是鲜活的思维产物。

3.归纳统整，求同存异

除了单篇教学，教师还可以根据诗词的题材、体裁、朝代、作者等来设置专题学习。比如，设置“绝句专题”，研究绝句在教材中占据重要位置的原因；设置“盛唐气象专题”，研究唐朝诗歌达到艺术巅峰的原因，感受唐朝的文化；设置“苏轼专题”，了解诗人在文学上的成就以及不同时期创作的特点，甚至可以将苏轼和李白的作品比较阅读。教学中，可依循“确立类别—品读一篇—拓展多篇—求同存异”的步骤开展，帮助学生归纳、整合、迁移、类比。如教学六年级下册的《送元二使安西》，可以这样推进：（1）确立类别。从《送元二使安西》的题目能看出什么？（2）品读一篇。本詩是怎么表现离别场景的？关注送别之景——“客舍”“雨”“柳”；关注送别之行——“劝”“尽”；关注送别之言——“西出阳关无故人”；感受送别之情——依依不舍。（3）拓展多篇。出示《赠汪伦》《赋得古原草送别》《晓出净慈寺送林子方》《赠刘景文》《别董大》《芙蓉楼送辛渐》《黄鹤楼送孟浩然之广陵》，找出诗中的景物、行为、语言，感受送别之情。（4）求同存异。设疑：都是写送别，这些诗一样吗？景、行、言是平均用力的吗？自主探究，比较异同。六年级下学期，将小学所学送别诗进行梳理，提炼异同之处，让散点式的知识点聚焦，帮助学生形成系统性思维。如此，遇到其他送别类的诗词时，他们就能够灵活迁移，举一反三，思维的广度和深度都能得以提升。

（三）浸润文化的基因

1.情感共鸣，理解传承中华文化

古诗词汇聚中华文化的精髓，展现古人独特的生活方式，但与学生的生活有隔阂。如何让学生浸润其中，跨越历史的鸿沟，真正触摸到文化脉搏？不妨依循“诵读入境—想象入心—表演润情—串联古今”的路径推进教学。如教学三年级下册的《清明》，可以这样推进：（1）诵读入境。听《清明》吟唱调，让学生交流自己的感受。（2）想象入心。先让学生用自己的话说说杜牧在这首诗中描写了什么样的景；然后依据安史之乱后杜牧远离家乡的史料，抓住“雨纷纷”“欲断魂”想象作者看到的、想到的。（3）表演润情。创设表演情境，让学生想象穿越千年，来到唐朝，会看到什么；如果路遇杜牧，会有什么问题要问他。（4）串联古今。让学生联系现在过清明节的习俗，梳理以前的哪些习俗流传了下来，哪些没有；然后小结。由此，学生认识到：几千年来，变的是形式，不变的是对先人的思念，是文化的传承。通过补充资料、想象奠定学习的基础，再通过表现性学习的方式，让学生穿越历史，与诗人对话，就将一幅清明的画卷徐徐展开，达到“思接古今”的文化浸润效果。

2.知人论世，感知中华文人风骨

教材中选入的古诗词除了文质兼美，诗人也颇具人格魅力。杜甫忧国忧民，为失地收复而欣喜若狂；陆游心系祖国，至死仍为没能统一中原而遗憾。以诗人的生平为线索，了解创作的时代背景以及作者的经历，依循“论诗知人—索引背景—了解生平—感知风骨”的路径，可以引领学生更好地感知中华文人的风骨。如教学五年级下册的《秋夜将晓出篱门迎凉有感》，这样推进：（1）论诗知人。先让学生自由读诗，了解诗意；然后紧扣“尽”“又”想象诗人夜不能寐的样子，感受人物特点。（2）索引背景。出示相关资料：金兵占据中原地区，南宋迁都，偏安一隅；诗人创作这首诗时，中原已经沦陷金人之手六十多年；中原人民盼着失地收复，南宋统治集团醉生梦死；陆游当时已经六十八岁，罢归山阴故里已经四年。（3）了解生平。组织学生观看纪录片《侠骨柔情陆放翁》片段，然后合作探究家庭对幼时陆游的影响及陆游坎坷的仕途，接下来赏析陆游诗歌。（4）感知风骨。讨论陆游诗歌对中华民族的意义。

3.透事析物，解读中华文化意象

古诗词中的意象对于学生而言比较抽象，教学中要抓住典型意象，按照由实入虚的路径，让学生逐步感知诗中之象、演化之象和文化之象。如教学六年级下册的《竹石》，分三步推进：（1）感知诗中之象，让学生明晰诗中描写的竹具有什么特点，从哪里看出来。（2）感知演化之象。先让学生依据苏轼的“宁可食无肉，不可居无竹”，品味竹子对中国文人意味着什么；然后补充郑燮的《新竹》、刘禹锡的《庭竹》、陈子昂的《修竹篇》等资料，让学生意识到：在一代代文人笔下，竹逐渐成为高贵品质的象征，所以深受文人喜爱。（3）感知文化之象。出示历史上具有竹精神的人，进一步巩固“竹”的意象，让学生明白：竹不仅是竹，更是“谦逊”“宁折不弯”等品质的象征，成为一种意象。在教学中先了解诗中竹的意象，这是实在的象，即形象；再通过补充诗歌逐渐丰满竹的意象，最终才能定格成文化中的象。