藏语录

李甜甜

野藏谷

一车队在念青唐古拉山某山脊的鞍部抛锚。车从底部维修，像在检查山脊的零件。

山路旁还有少许报废的车辆，大多只剩锈迹斑斑的躯壳。显然，这里的事故会引发局部瘫痪，一只不稳定的动物在机车中走出，我们不能惊扰到它，尽可能以动物的习性安抚它的情绪。

实在修不好了，导游说念青唐古拉等同神山，山脉是神修炼的过程，顺其自然会得到应有的解决。

我看出车轮毂损坏，像负重的牦牛折断前肢，在高原上跪拜。司机启动发动机，车体鼓动，抽搐，却依旧止步不前。

我们看出了汽车的损伤，嘶吼声里带着不甘，我们都弯下腰来看它如何自我修复，又如何在神山的面前再次匍匐。

二山脊的鞍部没有地名，定位的坐标仅告诉众人，这儿可以联络外界，专业的维修人员将在明晚黄昏时赶来。

说鞍部，实则如谷。

这里困住了许多迷恋景色的人。我们最终会走出，像当地的羊群得到啃食草本的诀窍。

谷内没有高大的植被，更多的是苔原覆盖岩层。我们看到山脉有蜷曲的褶皱在没有草植的部位蔓延，如凝固的海浪。

念青唐古拉山是被风化的海水。

三谷，有溪流。山如会融化的固体，溪水流淌山的重量。

暮色暗沉。山谷消耗过多的光束，我们支起帐篷悬挂星星。

备用的发电机解构黑夜的心脏。暮色，愈重，发动机搅动味蕾，食用黑夜与疲倦。

简餐过后，我们走出各自的帐篷，发动机功率较弱，摆成星形的灯有生命的脉搏，明灭闪烁，呼吸不止于我们与生俱来的肺叶，还有入夜时渴望发光的眼睛。

四是夜，空落。

导游讲诉山脉的传说，这里的山体来自迷失的星星，而泥土在于它们彻底老去时放下的羁绊，长出粮食、牛群。

念青唐古拉山从不缺乏爱情，纳木错湖一直在他身旁。

湖水都有特殊的名字与寓意。山，一直是伟岸的，湖水的眼泪一直从山脉顶部汇集，像桑杰与卓玛，像我们的命运与轮回。

脱离人群，去溪水边捧水洗脸，我感到高原的血液在脸上还原古老，而非冰水带来的冷灼：

谷，矮于割裂的事实

夜空挤压被抽走的矩阵

被搁置的缘由

我们得到虚空的补偿

山脉的隆起以目测而崩解

废弃的躯体带来高原的实证

流水以秒计年，鹅卵石

如炎症，我们咳出诸多未知

哦，在身后

已无法与某些远去和解

——《知水语录》

野牦牛在岸边低哞，它的沉重，在鼻息间。

已回到人群，如滴水人海，或正在找回曾经被落下的迟疑。

北斗七星很亮。我们抬头望去，一把勺子在挖掘我们看到的星空，我们张开嘴小心吞咽，不会轻易咀嚼。那里，曾有外婆说过的星宿。

待车队重新启程，我们已打包好各自的星星印在额头。

羊卓雍措

一汉藏文同刻碑石，与日托寺一样孤立于湖岸。

朽年。

湖，源于凹陷的拥挤，流水一时难以脱身，终于臃肿，成了天空的镜子。

湖水，一直不被投喂，这样安静的让轻生的人得到醒悟。羊卓雍措没有渔船，但人人皆可是艄公。

我们把白云放人湖中熬煮，自拍杆是很好的工具，取出底片，湖水在品尝中被食客分身。

在羊卓雍措的更高處是拉萨，布达拉宫在某些角度可以从湖中找出。

圣湖有绝对的纯洁，导游给我们看湖水拥有第二个天空。

那里的云从来不会下雨，每一朵云都可以被牵走，像牦牛一样被饲养。我们取出一枚戒指，将羊湖镶嵌，洗磨成蓝宝石，或祖母绿。

二羊卓雍措一直在失去蓝色的眼睛。

这里，相传没有人真正与羊湖对视。

最接近神明的——是灌满湖水的白云，或用湖水浇灌庄稼的藏民。

成群的牦牛将在这里走散，藏羚羊放下戒备，低头饮水。而牧草在湖边长出天空的睫毛。

三穹庐低垂，湖水在意来过的人洗濯来世。

日托寺僧人向羊湖颂词，我们一行人与他们有一面之缘。

来到湖岸，我们有抵消漂泊的船，却无人摆渡。

导游在玛尼堆上系上一条五彩经幡，他说，我们的一生都像五彩经幡在风中堆砌，不被割舍的是，我们还在穿行中，终会抵达信义。

湖岸的山顶上有伫立千年的堡垒，吐蕃王朝在这里修筑屏障，一切外来的人或牛羊，都会被过滤掉拙笨的陈词。打隆古堡群还在等候出征的将士归来，已是一千年后，湖水不再年轻，当初垒砌碉堡的石头已生出苔藓，而有的枯骨化为舍利，湖水的波澜被牧民抹平。

四湖水存留海水蜕化后的痕迹。

越高的高原，当初是最深的海，却已没有鲸鱼的孤鸣。

山脉记录了古老的化石，海水亦是有触感的岩层。

在高原，我们在延续考据学，日托寺的僧人将卷宗冠名山脉、湖泊、河流，唯有冰川是稀世的佛经，易于触摸，也易于冰释。

五云，如蓬松的湖水，具体的流向在风中得到口实。未被表达的，在我们胸膛里汇成透明的琥珀：

我们都有平静的湖泊，

在高原的积攒里赎回命中的稀薄。

——《日托寺僧，悟水录》

水壶从不会装满水。

我们在羊卓雍措湖岸捡起鹅卵石捂热，被吸取的温度会以呼吸的方式返回。

我们的旅行团走在湖岸，如牦牛群缓慢挪行。

如走散的湖水回到群山。