小孤山大孤山文献考及实证

陈海燕

摘要：文章通过实地考察与文献资料分析，考证澎浪矶、小孤山、大孤山、三地名胜的文学记录、地理位置及相互关系，并分析三地历史沿革、古今变化及文化影响力，助力三地做好地域文化宣传。

关键词：地域文化；澎浪矶；小孤山；大孤山

陆游在《入蜀记》八月一日、二日行程中提到一些地名：烽火矶、澎浪矶、小孤山、金山、焦山、落星、大孤山等，其中重点记录和描写了澎浪矶、小孤山、大孤山。高中语文课本节选为《过小孤山大孤山》，文中指出小孤山的位置是“舒州宿松县”，又对小孤山风景作了仔细传神的描绘，“峭拔秀丽”“巉然孤起”“愈近愈秀”。写出澎浪矶所在位置“江州彭泽”，风光也不错，“亦占一山之胜”，并指出得名由来“无风亦浪涌”，故名澎浪矶。文中记录大孤山位置在“彭蠡口”，风光独特，“四际渺弥皆大江”“如浮水面”。笔者地处江西，所以从南昌出发，结合文献实地考察在江西或邻近江西的几处名胜——澎浪矶、小孤山、大孤山，以期再现文史资料中所描述的自然与人文景观。

一、昨夜小姑嫁彭郎——澎浪矶与小孤山探考

澎浪矶、小孤今何在？各类古籍注疏都标明：澎浪矶在如今的江西彭泽，小孤山在安徽宿松。综合陆游和欧阳修的描述来看，两山坐落于长江，彭浪矶为江边巨石，小孤山为四面环水的江中孤山，且两者位置相近、相对。《入蜀记》写道“澎浪矶、小孤山，二山东西相望”。这段长江呈南北走向，故两山隔长江东西相望。欧阳修《归田录》卷二记载：“江中有小孤山，嶷然独立，世俗转孤为姑，江侧有一石矶，谓之澎浪矶，遂转为彭郎矶，云彭郎者，小姑婿也。”描述了小孤山在江中“嶷然独立”的特征与澎浪矶位于“江侧”的地理位置，并说明小姑彭郎传说及由来。矶是“水边突出的岩石或石滩”，如燕子矶、城陵矶。澎浪矶位于“江侧”，是面向长江，背靠陆地的巨石；小孤山的“孤”则意味着此山乃“长江绝岛”，即四面环水的江中孤山，一个是江边巨石，一个是四面环水的长江孤山，两山隔着长江东西相望。孤又谐音“姑”，浪又谐音“郎”，所以有了小姑彭郎的民间传说。

小孤山位置容易确定，在如今的安徽宿松，古今名称不变，仍为著名的风景名胜之一，游人往来频繁。小孤山历史上隶属区域有些变化，在安徽和江西两地间管辖。《方舆胜览》记录“江西路江州小孤山，在彭泽县北九十里。今属舒州宿松界”，《明一统志》记录小孤山在江南安庆府宿松县，《江西通志·山川考》记录小孤山在九江府彭泽县，历史上小孤山曾归彭泽管辖。站在江西彭泽县龙城镇一带的大堤上隔江望去，对面是安徽境内的小孤山，峭立江中十分醒目，青山上白色庙宇历历可见。唯有一处出现变化：由于泥沙淤积，小孤山与陆地连成一片，由独立江心、四面环水的绝岛变成三面环水，小孤不“孤”。

访小孤山易，寻澎浪矶难。小孤山不仅名气颇响，且古今文脉相连，是旅游胜地，山上香火不断；澎浪矶虽有彭郎小姑并称，但如今的澎浪矶似乎匿于历史文海之中，人们仅是远闻其名。人们借助现代科技高德地图导航，会出现澎浪矶、彭郎矶几个不同位置，而询问江边的彭泽本地人，既不清楚澎浪矶的典故，又不能确定澎浪矶的具体位置。笔者驾车在江边逡巡，江边并无高山，多座小山连绵起伏，难以确定澎浪矶是哪块巨石。

笔者次日来到江西彭泽套口轮渡东岸，从彭泽乘船渡长江前往对岸安徽宿松的小孤山。此时，舟行长江，乘风破浪，抬头向北望去，眼前出现一幅奇景：左岸为安徽的小孤山，右岸是澎泽一座连绵的山石，两岸青山脉脉相对——这不就是小姑和彭郎吗？不知彭郎今何在，只缘身在此山中。站在陆地上，是无法发现澎浪矶到底是哪一块巨石。人只有站在江中的游船上，在长江中南北行进，此时望长江两岸，才可窥得“小姑嫁彭郎”全貌。但见小孤山一枝挺秀，澎浪矶奇石蜿蜒，两山相对，由长江之水牵连一段好姻缘。彭玉麟打了胜仗后，得意赋诗“彭郎夺得小姑回”，十分贴切。

至此，笔者费尽心力，凭借对资料的解读和实地观察，终于拨云见日，确定了澎浪矶的位置，并且还原了文学作品中的描述。资料上说：澎浪矶原来傲然挺立，但经长年江水侵蚀，矶头变小，再加上长年采石，澎浪矶也失去了往日的风姿。但愿这座有着深厚文化底蕴、流传着动人传说的澎浪矶不会消失在历史长河中。

二、大孤苍茫今何在——消失了的大孤山探考

小孤今犹在，大孤在何处？文史资料上大孤小孤并称，但在当代影响力相差甚远。小孤山在人们头脑里的认知是较清晰的，与小孤山齐名的大孤山在当代难寻踪迹。在古代诗歌中，两山仿佛相近相倚，其实是文学作品给人造成的错觉。顾况写“大孤山远小孤出”，苏轼写“山苍苍，水茫茫，大孤小孤江中央”，容易让人误以为两座山在一起或隔江相望。其实，两山颇有一段距离，小孤山在长江边，属于安徽宿松，大孤山在鄱阳湖里，在江西湖口。两山走陆路有八十多公里，沿长江水道也有五六十公里的路程。江西人不知澎浪矶，更遑论大孤山了，甚至在轮渡上有老水手说澎浪矶就是大孤山。

在百度地图或高德地图搜索大孤山，将对大孤山认知产生极大偏差。绝大多数“大孤山”指向辽宁东港的大孤山，而文史上颇负盛名的大孤山居然销声匿迹。陆游文中有“泛彭蠡口，四望无际，乃知‘太白开帆入天镜之句为妙。始见庐山及大孤”。“彭蠡”即鄱阳湖，大孤山在江西无疑，为何使用现代化搜索引擎无法找到江西大孤山？原因有两个：一是在搜索引擎中，东北的大孤山宣传占了上风；二是江西大孤山另有名称——“鞋山”。当代的各种文学作品、旅游宣传淡化了大孤山的本名，采用了更为通俗的名称——鞋山。鞋山在江西湖口，与石钟山归为一个景区，鞋山成为石钟山景区的一部分，所以在文史资料中赫赫有名的江西大孤山便如此消失了。

如今，江西的鞋山就是历史上著名的大孤山，位于江西湖口的鄱阳湖水道上。从石钟山附近的渡口出發，有江轮直达鞋山。船行鄱阳湖水道，大孤山越来越近，正面像一叶扁舟向游客飘来，当江轮转到大孤山侧身，山形像极了一只绣花鞋，难怪俗称鞋山。陆游评价大孤山“虽不可拟小姑之秀丽”，然“四际渺弥皆大江，望之如浮水面，亦一奇也”。笔者观感，大孤比小孤更形象、更美观。大孤山形状漂亮，如一片树叶沉浮水中，四边苍茫，有种孤绝的美感。因地理变化，小孤山不“孤”，而大孤山依然保持着孑然独立的山形山态。

从《钦定古今图书集成·方舆汇编·山川典》第一百四十五卷大孤山部汇考与中国历代关于大孤山的诗文来看，大孤山的名称经历了这样一些变化：大孤山最早并无名称，被称为“孤石”。北魏郦道元《水经注》中记载“有孤石介立大湖中，周回一里，竦立百丈，矗然高峻，特为瑰异”。干宝《搜神记》中写道“宫亭湖孤石庙”，宫亭湖即鄱阳湖，孤石即大孤山。唐宋元时期，孤石改为大孤山。宋范成大诗云“大孤如小冠，插入奫沦中”。明清以后，人们开始称呼大孤山为鞋山，两个名字开始并用。王守仁诗作《过鞋山戏题》，李四光1948年出版的《冰期之庐山》地理论著，有时称鞋山，有时称大孤。如今，人们多称大孤山为鞋山，甚至已掩盖了大孤山原名。《人文湖口·旅游篇》都是称呼鞋山，绝大多数文章如《鄱阳湖水上绝岛——鞋山》，多以鞋山为名。

故大孤山经历了“孤石—大孤山—大孤山、鞋山—鞋山”这样的名称转化。而之所以有这种名称的变化，笔者猜测是因为大孤山的形态发生了变化。很可能早期大孤山并不太像鞋子，后期越来越接近鞋形。唐朝、宋朝、元朝也有许多文人墨客写到大孤山，但多突出大孤山卓然独立，富有气势，并未提及大孤山形状像鞋。直到明清以来，谈及大孤山像鞋山的诗句多起来，知名的就是解縉的“凌波仙子夜深游，遗得仙鞋水面浮”，以及王守仁的“青鞋失脚堕天风”，此时将大孤山唤作鞋山的渐渐多了，如《湖口县志·山川考》记载“鞋山，原名大孤山，山形似鞋，又名鞋山”，诗词中叫鞋山也多了，如王士祯诗云“蘋花香里过鞋山”。

鞋山与大孤山两个名字的混杂使用，让现代人心生疑惑，闹出乌龙，有趣的是，古人也闹糊涂了，在古代文史资料已有显现：唐宋都以大孤山唤之，后来因为形状像鞋，明清叫鞋山的多起来，人们反而不知道鞋山就是大孤山。《钦定古今图书集成·方舆汇编·山川典》记录了几处讹传，按《九江府志·山川考》：大孤山，在德化县东南彭蠡洪涛中，山形似鞋，又名鞋山。今人以大孤为鞋山，以立庙山，为大孤山者误。这说明人们把大孤山唤作鞋山，又误把立庙山当成大孤山。《湖口县志·山川考》进一步解释立庙山并非大孤山，“而此山以位则孤，以形肖鞋，有不辨而自明者。若夫立庙之山边，临湖岸左右，山脉起伏相向，安得为孤”。文中说明立庙山山脉相连，不是孤山，力证人们把立庙山叫作大孤山是讹传。古代诗人也在诗歌中表达了对这两个名称的疑惑。陈文德在《咏大孤山二首》中表达人们把大孤山称为鞋山的疑惑“不知何自误，流俗指鞋山”。陆梦龙则在诗中强调“江氾鄱湖口，鞋山即大孤”，特意指出鞋山就是大孤山。可见，古人对大孤山和鞋山的疑惑也由来已久。

三、结论

笔者通过实地考察安徽小孤山，江西澎浪矶、大孤山，并结合各种文献资料得出结论：江西的澎浪矶和大孤山传播影响力远不及安徽小孤山，而本来它们在历史上的名气是不相上下的。澎浪矶、大孤山的自然景观与人文历史藏匿于当代人视野，造成这种现状的主要原因有三个。第一，文脉自身的断续。历史上有大孤山和鞋山两种叫法，特别是在文学作品中，两种叫法不相上下。当代鞋山的叫法占了上风，于是人们渐渐遗忘了大孤山的称呼。第二，典籍中的以讹传讹。上文中提到，连一些山川考都没弄清楚大孤山、鞋山是同一座山。把大孤山唤作鞋山，这个没错，但是又把另一座“立庙山”叫作大孤山，误以为大孤山、鞋山是两座不同的山。第三，文化宣传没做好，割断了文化传承。江西大量旅游宣传报刊极少使用大孤山之名，而以“鞋山风景区”称之，甚至不指出鞋山就是具有历史盛名的大孤山。再如澎浪矶，在九江彭泽既无修复又无标注，更无宣传，连彭泽当地人都不知道澎浪矶。历史上与“小姑”并称的“彭郎”就这样消失了，实属可惜。

其实，如果相关部门能将相关的文学、文化故事整理好，宣传好，把历史的文脉理清，便能助力文化传承，还能推动江西旅游发展，让澎浪矶、大孤山重回人们视野。

参考文献：

[1]刘筱明，万建中.赣江流域的民俗与旅游[M].北京：旅游教育出版社，1996.

[2]干宝.搜神记[M].石家庄：花山文艺出版社，1986.

[3]郦道元.水经注选注译本[M].福州：福建教育出版社，1991.

基金项目：江西省高校人文社会科学课题“‘五四新文学运动与江西现代文学格局的形成研究”，课题编号：ZGW20106。