“商山四皓”形象的神仙化

吕子青

“商山四皓”典出《史记》：汉高帝刘邦欲废太子改立，大臣谏争不听，吕后害怕太子被废，与张良合谋，请出称为“商山四皓”的四位隐者夏黄公、绮里季、甪里先生和东园公等辅佐太子。四皓随太子出席宴会，高帝见后非常震惊，因为他也曾礼聘四人出山辅佐自己，却遭到拒绝。四皓称太子“为人仁孝，恭敬爱士，天下莫不延颈欲为太子死者”，让高帝产生太子羽翼已成的错觉，遂叹曰：“我欲易之，彼四人辅之，羽翼已成，难动矣。”1参见[汉]司马迁，《史记》卷五十五，顾颉刚等点校，中华书局，2016年，第2047页。

商山四皓成为一个著名的历史典故，产生了为数不少的以四皓典故为题的绘画，本文即对这一主题绘画中的神仙化倾向略做讨论。

商山四皓在图像中的形象主要突出其三种身份，一为圣贤，二为隐士，三为仙人，这三种身份在各个时代或有融合，但大体上越往晚近，仙人的色彩越重，是四皓的形象有个神仙化的过程。

现存最早的商山四皓图像见于东汉时期的一只出土彩箧上，这只彩箧由日本学者在朝鲜的乐浪郡发掘出土，用细竹篾编织而成，然后表面用漆作装饰画（图1）。此彩箧上的图画以单元图案形式表现，以屏风、文字题记等方式来区隔画面内容。日人吉川幸次郎在《乐浪出土汉箧图像考证》一文研究了这只汉箧上的四皓图，画中一共五人，右端一人为汉惠帝，画面上标注的文字有“掌山四浩”，“掌”字可以训作“商”；“六里黄公”，“六”即“甪”，应当是指甪里先生与夏黄公二人的合称。这幅画中的商山四皓形象古朴，服饰、表情有分明的特点。太子刘盈在画中被标注为“孝惠帝”，意味着四皓辅翼太子已告成功，太子继位成为孝惠帝，同时也说明，此画的绘制时间在孝惠帝死后，已经获得“孝惠”的谥号。除了商山四皓主题，此彩箧的其他装饰内容尚有帝王、孝子等其他故事，形式表现基本类似，其图画布局与山东嘉祥武梁祠画像石的排列方式吻合，出于同一种构图方式。2参见[日]吉川幸次郎，《乐浪出土汉箧图像考证》，载朝鲜古迹研究会编，《古迹调查报告（第一）乐浪彩箧冢·附录》，1934年。

图1 [东汉]朝鲜乐浪郡《乐浪彩箧·商山四皓》，平壤博物馆

早期的商山四皓图注重原典，商山四皓被表现为出山辅佐太子、功成身退的圣贤形象，而将商山四皓与历代帝王、孝子等故事组合在一起用作装饰，说明这一典故具有教化意味，且在当时社会中具有重要地位。汉末以降，对商山四皓的关注角度发生了变化。

建安十六至二十五年（211—215）间，曹植随父西征，途经商洛，作《商山四皓赞》。这是商山四皓首次作为主角而不是汉高帝或张良的配角的形象出现。之后，晋皇甫谧《高士传》中的商山四皓，更是主要从隐士的角度出发来描写他们：

四皓者……皆修道洁己，非义不动。秦始皇时，见秦政虐，乃退入蓝田山，而作歌曰：“莫莫高山，深谷逶迤。晔晔紫芝，可以疗饥。唐虞世远，吾将何归！驷马高盖，其忧甚大。富贵之畏人，不如贫贱之肆志。”乃共入商雒，隐地肺山，以待天下定。及秦败，汉高闻而徵之，不至。深自匿终南山，不能屈己。3[晋]皇甫谧，《高士传》，《丛书集成初编》，商务印书馆，1937年，第3396册，第64—65页。

皇甫谧《高士传》对四皓的描写强调的是“修道洁己，非义不动”，还将传四皓所作《紫芝操》加入其中，这些都不是彰显四皓辅佐太子的世俗功业，而是凸显其隐士身份，这为四皓隐士形象的发扬作了文本铺垫。

河南邓县（今邓州市）出土的北朝砖画《商山四皓图》（图2）与南京西善桥出土的《竹林七贤与荣启期砖画》风格很接近。邓县砖画中的商山四皓宽衣解袍，一人抚琴、一人吹笙、一人读书、一人戏玩，悠然地坐于山林之中，若没有画面左侧“南山四皓”题记，观者无法识别这是商山四皓，而画面背景的所谓“南山”，即当时隐士集中的终南山。这幅画里的四皓完全是隐士形象，绘制者彻底放弃了四皓在汉帝易储典故中的角色，这以后，弈棋、弹琴等体现四皓归隐生活的场面进入四皓图像，直至明清。

图2 [北朝]河南邓县出土《商山四皓砖画》，河南省博物院

商山四皓成为道教神仙始于晋代。葛洪《抱朴子》有曰：

良本师四皓，甪里先生、绮里季之徒，皆仙人也，良悉从受其神方，虽为吕后所强饮食，寻复修行仙道，密自度世，但世人不知，故云其死耳。4[晋]葛洪，《抱朴子内篇·至理卷第五》，《丛书集成初编》，中华书局，1985年，第562册，第95页。

这里把四皓当成神仙，与张良的关系也变成修仙的师徒关系。而陶弘景的《真诰》卷十四“稽神枢第四”中也说：

至于……南山四皓、淮南八公，并以服上药，不至一剂，自欲出处嘿语，肥遁山林，以游仙为乐，以升虚为戚，非不能登天也，弗为之耳。5[晋]陶弘景撰，《真诰》，赵益整理，中华书局，2011年，第260页。

四皓隐居山林，采芝而食，而紫芝即为“上药”，有“久服轻身不老延年”6[三国]吴普等撰，《神农本草经·卷一》，[清]孙星衍、孙冯翼辑，《丛书集成初编》，商务印书馆，1937年，第1428册，第24页。的功效，备受道家推崇，从此紫芝这一元素也开始进入四皓主题的图画。至唐，李白有《过四皓墓》诗曰：

我行至商洛，幽独访神仙。

园绮复安在，云萝尚宛然。

荒凉千古迹，芜没四坟连。

伊昔炼金鼎，何年闭玉泉。

……

紫芝高咏罢，青史旧名传。7[唐]李白，《李太白全集》，上海书店出版社，1988年，第501页。

诗中“炼金鼎”“闭玉泉”等等都是典型的道家行为。而唐大傩曲《儿郎伟》词曰：

今夜驱傩队仗，部领安城大祆……迎取蓬莱七贤。并及商山四皓，今秋五色弘莲。从此敦煌无事，城煌千年万年。8[唐]大傩曲《儿郎伟》，转引自任伟，《敦煌傩文化研究》，兰州大学博士学位论文，2017年，第210页。

此为民间打驱傩的一类曲牌，以走街串巷的方式表演。曲中将蓬莱七贤与商山四皓并置，寄托着长寿、升仙的美好愿望。从律诗到傩曲，唐代社会意识中的四皓形象已经定格于道家的文化席位。9参见王子今，《“四皓”故事与道家的关系》，载《人文杂志》2012年第2期，第103—104页。

从汉至唐，四皓逐渐神仙化，这一变化在文字与绘画传统中均有所体现。有时四皓的神仙意味并不是直接表达的，而是与西王母、弈棋等神仙主题联系在一起。

西王母在汉代时便是民间的崇拜对象，崇拜西王母最基本的诉求就是祈祷长寿。10参见贺西林，《东汉钱树的图像及意义：兼论秦汉神仙思想的发展、流变》，载《故宫博物院院刊》1998年第3期，第26页。商山四皓在神仙化的过程中，与西王母的主题有了联系。在元张渥的《瑶池仙庆图》中（图3），飞举于半空中、头戴华冠的妇人形象正是西王母，她俯视着下方的四位老者及随从的童子，老者虔诚地礼敬西王母。四位老者身穿黑缘白袍的隐士服，而他们右方的岩石旁边生长着芝草，这就是礼敬西王母的商山四皓形象。商山四皓见到西王母后得以升仙。《瑶池仙庆图》中西王母的侍女手捧仙桃，便有此寓意。

图3 [元]张渥，《瑶池仙庆图》，纸本水墨，纵 116.1厘米，横56.3厘米，台北故宫博物院

与西王母联系的商山四皓形象也传入了日本。现存江户时代奥村政信绘制的一幅浮世绘《商山四皓图》（图4），画的是在两人在一只橘子对弈的场面，显然与“橘中戏”的典故有关。唐牛僧孺《玄怪录》中有个“巴邛人”的故事，说一户巴邛人家的院子里结了两只巨大的橘子，剖开后里面各有两位老人在对弈，其中一位老人称，“橘中之乐，不减商山。”这四位在橘中两两对弈的老人，即商山四皓。11[唐]牛僧孺，《玄怪录》卷八“巴邛人”，程毅中点校，中华书局，2006年，第74页。这个典故也常称为“橘中四老”“橘中商山乐”等。根据奥村政信画中的题记，画面右侧的女性为“昆仑山之主、西王母之使金沙”，画面左侧的男子为“商山之四皓”。江户时代的日本，已将四皓之间的对弈，替换为四皓与西王母之使的对弈了。

图4 [日本]奥村政信，《商山四皓图》，大英博物馆

除了与西王母的联系，商山四皓弈棋的场面本身也暗示着四皓的神仙身份。今上海博物馆藏有明张路《杂画册》一套，分别描绘海、山、海蟾、列子、五老、仙姑、拐李等形象，其中有一开为《四皓图》（图5），这套画都只画主题人物，不画背景，在《四皓图》中，张路就用弈棋来表明四皓的神仙身份。弈棋是深山遇仙故事的常用格套之一，南朝梁任昉《述异记》就有这样一则故事：

图5 [明]张路，《杂画册》之《四皓图》，纸本设色，纵31.6厘米，横59.6厘米，上海博物馆

晋时王质伐木至，见童子二人棋而歌，质因听之，童子以一物与质，如枣核，质含之不觉饥，俄童子谓曰：何不去？质起视斧柯尽烂，既归，无时之人。12[南朝梁]任昉，《述异记》卷上，《丛书集成初编》，中华书局，1991年，第2704册上册，第10页。

又洪迈《夷坚志》卷一《仙弈》的故事，与《述异记》的故事显然是同构的：

南剑尤溪县浮流村民林五，十六樵于山，见二人对弈，倚担观之。旁有两鹤啄杨梅，堕二颗于地。奕者目林使拾之。俛取以食，遽失二人所在。林归即辟谷不食，不知其所终。13[宋]洪迈，《夷坚志·乙志·卷一》，《丛书集成初编》，中华书局，1985年，第2709册，第3页。

樵者遇仙与弈棋的关系，于以上两则故事已可见出，明王俭在其《壶天洞乐图》中，也用弈棋将商山四皓从群仙中区分出来。14参见赵晶，《仙与士：浙派绘画中的围棋围棋绘画述略》，载王国平编，《中国围棋论丛（第3辑）》，杭州出版社，2018年，第262页。商山四皓的形象在神仙化的过程中，也成了世俗生活中的祝寿题材。

故宫博物院藏晚明吴焯《商山四皓图》落款：“商山四皓，癸卯初秋，写祝玉翁吕老先生七袠荣寿，云间吴焯。”可知此画是为吕老先生七十岁寿辰祝寿所作。

商山四皓是个古老的典故，自其成为绘画的主题，其内涵也在发生变化。最初围绕着入世功业与出世隐居之间的纠葛，后来渐渐抛开了世俗内涵而神仙化，商山四皓成了志怪故事的主角，不仅与西王母联系在一起，是神仙聚会的常客，而且还是橘子中和深山中的奕者，商山四皓的形象在文学和绘画艺术中一直流传下来，到明清时期还演绎出了祝寿的功能，在内涵神仙化的过程中，其功能却愈发趋近于世俗。