明代从化诗人黎民表诗歌创作探究

黎民表（1515年—1581年），字惟敬，广东从化人。因喜在瑶石臺留连，自号瑶石山人。好读书，善诗词，喜作画，隶行草俱佳，犹以诗名世，为“南园后五子”之一。著有《瑶石山人诗稿》《梅花社稿》《北游稿》《谕后语录》《养生杂录》《清泉精舍小志》，现仅存《瑶石山人稿》十六卷和《清泉精舍小志》一卷，其余皆散佚。还曾参与修撰《广东通志》《从化县志》及《罗浮山志》。

现存诗歌1730首，主要保存于《瑶石山人稿》和《四库全书》中。其中五言古诗近120首、五言律诗近480首、五言绝句80多首、五言排律近50首、六言绝句2首、七言古诗60多首、七言律诗550多首，七言绝句150多首、七言排律4首。可谓题材众多，众类兼备。

英国浪漫主义诗人华兹华斯说：“一切好诗都是诗人强烈情感的自然流露。”黎民表的诗歌虽不乏拟制之作与泥古痕迹，但大部分作品都流露出自身最真挚的情感，因而极具研究价值。通过对黎民表终生不倦、非一时一地的诗歌创作进行归纳，可以帮助我们更透彻地了解黎民表丰富多彩而又传奇的一生。

一、题材类型众多

（一）记录生活痕迹

黎民表是陕西道监察御史黎贯的长子，自少颖异。嘉靖二年，祖父去世，父黎贯归乡守孝七年，亲自教导，因而黎民表能“九岁习举子业，十三补邑诸生，二十与计偕”。嘉靖九年，黎贯因上书力谏，被削为平民。在父亲的不倦教诲和家道中落的压力下，青少年时的黎民表“息躬衡门下，游好在六经。丘中列万木，风起皆金声。山林有殊观，耳目无远营”（《晨起斋中读书》）更加勤勉读书，专心致志且不以为苦，因而“年方弱冠，才名籍籍”，所以其部分诗歌内容属于生活琐碎杂记。

（二）友人往来唱和

黎民表参加会试后师从岭南学者黄佐，在越秀山开社，结纳宇内名流，因其豪侠义气、喜交文友，或积极探讨诗歌创作，或分享生活点滴，或送别友人，所以表达思念的怀友诗（如《怀友诗》《岁暮怀梁园三子》《同陈道襄宪使诸君集清泉精舍》）或相互切磋的唱和诗（如《答欧桢伯除夕立春朝回纪事用韵》《除夜同少承长孺小饮得寒字》《陈亮夫以尊公司徒韶石诗见示依韵奉怀》）以及充满离情别绪的赠别诗（如《送李伯承还山》《送方元素还新安》《送包万户彦和还楚幕》《送沈纯父》）是黎民表诗歌创作中的重要表现主题之一。

（三）抒发忧国忧民情怀

黎民表曾在嘉靖、隆庆、万历三个朝代为官，面对内忧外患，黎民表创作了许多或抒发忧国忧民情怀、或同情百姓悲苦、或针砭社会时弊的诗歌，如《运丁行》《癸亥十月书事》《聊城夜泊闻扬州寇急，怆然有作》等。

（四）题画咏物写景诗

因黎民表本身亦工书画，对书画多有研究，因此有部分题画诗，如《为黄明府题海会图》《杂画为刘仲脩题》等。对物的吟咏更是多种多样，如《清虚殿》《隐园杂咏十七首》《兰薰香》等。黎民表一生交游甚广，喜好山水，且曾在多处为官，因而足迹遍及祖国的大好河山，其诗或吟咏祖国秀丽山水，或咏叹怀古论今幽情，或描写归隐田园情趣。

二、游迹广泛

黎民表所到之处，皆有诗歌留存。我们也能从其诗歌中探勘其游迹，探索其人生。

广东地区是黎民表的出生地，也是他归田隐居的居所，在家乡广东，他多次呼朋唤友，共赏广东美景。如《同公载、公实、思伯登白云最高顶》，通过黎民表与友人登山所见所感推知，归隐并非他们心之所愿，而是一种不得已的避世选择。远大志向不能伸，只能寄情山水，忘却心中郁郁不平之气。于是他与亲友泛游珠江（《午日同亲友泛越江作<四首>》）；与朋友在罗浮山玉女峰留连（《同诸子憩玉女峰瑶石台下》）；游览从化的名胜（《从化山水六咏》）；看沥湖荡漾归来的莲舟（《沥湖渔棹》）；途经韶关（《经韶州赠李同野使君》），渴望平息战乱的心事（《经韶石闻汝源报捷志喜》），隐隐融入诗中；越秀山上登望海楼（《镇海楼登望》）；仰慕虞翻，游光孝寺（《虞翻宅》）；去南海观西樵山之胜（《重阳前一日过欧祯伯馆，因谈西樵之胜，示同舍生》）；退隐清泉精舍（《归田杂咏》）。

嘉靖四十四年，黎民表任南京兵部职方员外郎期间游览了“云气远移金刹动，竹阴清入画廊斜。十行赐札留初地，老衲相逢说翠华”（《灵谷寺》）的灵谷寺；拜谒了明太祖朱元璋的陵墓（《清明日谒孝陵》）。后母丁忧服丧期满后，补户部浙江员外郎，监通州（今江苏南通）仓。观览了浙江吴兴县南“满路风花相伴逐，鸬鹚鸂鶒起长汀”（《王使君元美招同吕光禄游岘山亭》）的岘山亭；黎民表远行的小车也曾历过浙江杭县，“高卧华阳堪白首，衹将封禅惜流年”（《冯别驾汝行招饮永宁寺》）还是透露出些许时光易逝的情绪。与友人在江苏乘舟游江（《同李季常泛吴江》），暗自庆幸管理渡口的官吏没有认出自己，否则“罻罗高鸟至今愁”，就像被困住的飞鸟一般不自由。当然，他在此也流露出了对恃权专横的官吏的不满。深感春秋时期以多闻见称的吴国公子季札大义，途经拜谒（《经季子祠》），与王世贞同游江苏的浮玉山（《元美改席于浮玉山同作》）。

后出使云中郡（今山西大同），西行途中，多有题咏。如“雪涨晴沙合，山欹晚堞低”（《大云寺在灵邱县门对太白峰》）的大云寺；曾困住汉高祖的白登山（《平城》）；桑干河源出山西县东，是传说中每年桑椹熟时干涸的桑干河（《渡桑干河》），曹操曾击乌桓于此。“隐壁金绳起，依山翠殿安。两崖分岳色，百丈不风湍”（《悬空寺与北岳相接》）的悬空寺等。

再后被召回京中掌秘阁侍经筵，参与修《世宗实录》《穆宗实录》。回京之时，“壮心未折风尘色，高调争论楚越声”（《途中有扈阁之命逐还京师留别萧甫》），雄心壮志，一腔热血；在京期间，漫游燕赵、凭吊古人（《咏怀濠上古迹（三首）》）；与朋友一起寻隐士（《同潘少承黄幼章过天宁寺访蔡山人子耕》）；还曾被北京玉泉山下的流水勾起离愁别意（《玉河堤畔闻歌》）；与友人访白云观（《春日同许元复顾汝由兄弟游白云观》）、观黄金台（《汝甫过宿轩中同玄超子野赋》），眼前之景总能勾起丝丝愁绪。

黎民表编修隆庆皇帝《穆宗实录》完成后，升任河南布政使司参议，客游京洛。时已年逾花甲，抱负难酬，宦海多艰，升沉莫料，颇感惆怅（《旅感二首》）。黎民表的足迹还遍及山东，如《闻青州警报》中的“青州”指山东德州齐河；《昆山草堂》的“昆山”旧址在今山东诸城市；《同王敬美待月梁思伯所》中的“掖城”指旧时的莱州府；《登临清城新楼》中的“临清州”在今山东省西北部与河北省邻接处。去过湖南，如《同陈道襄宪使诸君集清泉精舍》中的“清泉”在唐宋元明时期均属衡阳县。到过江西，如《豫章江行》中的“豫章”即是江西省的章水。攀过四川的巫山（《巫山高》）。游过河北的紫荆关（《紫荆关》）；登过河北省涞源县的浮图峪（《浮图峪有木积山甚峻》）；还经过河北的广昌道（《寒食行广昌道中》）等。

总之，黎民表行迹遍布广东、广西、北京、南京、河北、湖北、江浙、山西、陕西、山东、四川等各地。在广泛的交往和众多的足迹中，黎民表用笔墨传递文化、表达情感，相互切磋，为岭南文化与中原文化的沟通架起了桥梁，在明中期的文化圈里产生了非同小可的影响。

三、风格宗唐

琅琊王世贞尝谓黎民表之诗歌：“近体沨沨，全盛遗响”，在黎民表的诗歌创作中确实随处可见唐人踪迹。如《同王敬美待月梁思伯所》中有“掖城青桂隐团团，词客开尊正耐看”句。“青桂”指青色的桂树，这里指月宫中的青芒，出自唐人殷文圭《初秋留别越中幕客》诗“月中青桂浙看老，星畔白榆还报秋”。“词客”一词，李白《草书歌行》“八月九月天气凉，酒徒词客满高堂”句中曾出现过，借指词人。

李白诗中的很多意象，黎民表也用过。如《集王武选宅对菊》中有“木叶谁知楚客愁，省郎三径足淹留”句，诗中的“木叶”在李白《秋思》诗“天秋木叶下，月冷莎鸡悲”中出现过；《将之云中别曹大参还西越》中“车轮忽漫东西去，空恋风期上蓟台”的“风期”在李白《梁甫吟》“广张三千六百钓，风期暗与文王亲”句中出现过，是品格、风度之意；在《元夕前偕梁舍人思伯携酒过余伯祥旅寓邀周潘刘黄诸子同集》中有“风吹紫陌游尘静，月上春城刻漏长”句，“紫陌”指帝都郊野的道路，在李白《南都行》“高楼对紫陌，甲第连青山”诗中也曾出现。

黎民表还喜欢借用白居易用过的意象。比如《同潘少承黄幼章过天宁寺访蔡山人子耕》“丈室烟花连小苑，夹城云日递疏钟”中，“丈室”指长宽各一丈的房子，比喻狭小，出自白居易《秋居书怀》诗：“丈室可容身，斗储可充腹”。《易州何观察招饮赠言奉答一首》“千里关城揽佩刀，声华奕奕在东曹”句中的“声华”出自白居易《晏坐闲吟》诗：“昔为京洛聲华客，今作江湖潦倒翁”，指美好的名声。

除二人外，黎民表更是以杜甫为宗，风格沉郁顿挫。他不仅借用杜甫诗中的意象，如《汝甫过宿轩中同玄超子野赋》中“黄金台下日西飞，野客相逢又解衣。半醉不知尘世事，白云和梦到山扉”，“野客”意象出现在杜甫的《佐还山后寄三首》“野客茅茨小，田家树木低”，借指山野之人。“山扉”意象出现在杜甫的《游修觉寺》诗“野寺江天豁，山扉花竹幽”，借指山家的柴门，喻作山中人家。《公署对北岳作》“近隔丹梯衹十寻，翛然凉气袭衣襟”的“翛然”也出现在杜甫《七月一日题终明府水楼》“翛然欲下阴山雪，不去非无汉署香”句中。更是炉火纯青地化用了杜诗的意境。这种意境的达成不只是源于意象的借用和模仿，而是思想的继承和情感的共鸣。

首先，黎民表和杜甫二人皆深受儒家思想影响，有着忧国忧民的济世情怀。黎民表在《读<圆觉经>》中嗔怨自己说“中岁驰驱困一经，愧无鲸力破沧溟”即大半辈子都被儒家经典所困住，因而面对国事变化无能为力。但是谁都知道，对朝廷局势无法力挽狂澜并不是读儒家经书的错，而是有了儒家悲天悯人、忧生念乱的济世情怀，面对将颓大势却无力回天而产生的痛苦情绪。

其次，黎民表当时所处的环境，朝廷腐败，奸臣当道，内忧外患，在情感上与杜甫产生共鸣。如《春望》“回雁高飞隔上林，春城凝望欲沾襟。黄尘趋走余孤剑，自首遭逢衹寸心”是他退休后对仕途升沉坎坷的感慨，黎民表游宦多年，欲有建树而始终不得重用。地位低微，对国事有心无力，常借景抒怀，发为浩叹，诗歌创作，多有寄托。

最后，较之字句借用，黎民表更追求其神韵法度的摹拟。如：

八月兵入京师十月广州始得平安消息

午夜闻班马，清朝遂解围。风尘双目短，消息万方稀。保障逾青海，宸居正紫微。柴门候远使，喜极倒裳衣。

颇有杜甫《闻官军收河南河北》中“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂”之神韵气度。再如 ：

燕京秋怀

北郭秋阳接九垠，登台一望倍伤魂。霜前砧杵千家动，日落风尘百里昏。天上已违攀凤侣，山中犹忆卧龙村。孤舟渺渺堪愁思，恐入枫林有断猿。

杜甫有《秋兴》八首，借深秋衰残零落之景书写暮年漂泊无依、空怀抱负之悲凉心境。而黎民表之《燕京秋怀》四首，同样借萧瑟之秋景诉怀才不遇、抱负难施之感伤。阴沉沉的秋天、登高望远的伤魂，有杜诗“万里悲秋常作客”（《登高》）之寂寥。“孤舟一系”前路茫茫皆是“愁思”，“玉露凋伤”的“枫林”，伴随“啸哀”的“断猿”，到处呈现萧森之气，黎诗与杜诗的意境完美贴合。更有“霜前砧杵千家动”句，明显化用杜诗“白帝城高急暮砧”之意境，形象描绘大家赶制冬衣之场景。天色已晚，风尘四起的壮观场面，更显悲壮、萧索。

四、结语

纵观黎民表之诗歌创作，可见其丰富的阅历。在宗唐拟古之风浓郁的明代，其凭借交友结社、官场升沉、行迹广阔的个人经历，让诗歌创作保持了自身特色。在中原为官期间创作出不少优秀的作品，对当时的主流文学也产生不小的影响。早年在岭南求学生活以及辞官归隐之后，与众人在南园相互唱和之作，也为岭南的诗学注入了新的元素。通过黎民表与全国各地文人的交往，也具体反映了明代岭南文学与全国广泛密切的交流。这对于研究黎民表和岭南文学史，都是十分珍贵的资料。

参考文献：

[1]从化县地方志编纂委员会译注.清·雍正八年从化县志[M].广州：广东科技出版社，1989.

[2][明]黎民表.瑶石山人稿[M]. 上海：上海古籍出版社， 1993.

[3][清]纪昀，陆锡熊，孙士毅，等.钦定四库全书总目[M].北京：中华书局，1997.

[4]杨毅鸿.黎民表《燕京秋怀》组诗赏析[J].名作欣赏，2013（05）：66-67.

[5]刘宗静，主编.从化历史名人黎民表[M].北京：中国文史出版社，2018.

★基金项目：本文系广州城建职业学院科研项目课题“区域文化振兴之明代从化诗人黎民表诗歌创作及其地缘关系探究”的成果（项目编号：2023XKZYY24）。

（作者简介：王谦谦，女，广州城建职业学院，讲师，研究方向：文学）

（责任编辑 刘月娇）