唐五代小说中端午节俗的变化及其书写意义

节俗是中国古代小说研究中的重要问题，目前对于端午节俗的研究，学术界研究范围涉及广泛，且大多从历时性视角考察明清时期的端午习俗，从研究内容上看，端午节的起源、节俗仪式、意义等为目前关注的焦点。但具体到唐五代小说中的端午节俗，以及端午节俗对唐五代小说的意义却较少有研究者关注。本文尝试从此视角出发，梳理端午节俗起源和唐五代小说中的端午节俗，考察端午节俗书写的意义。

一、端午节俗与起源诸说

“端午”一词最早出现在西晋周处的《风土记》中：“仲夏端午，烹鹜角黍。端，始也，谓五月初五日也。”亦名“端五”“重五”。又因民间有在端午节采药沐浴的习俗，汉代《大戴礼》：“午日以兰汤沐浴”，也称“浴兰节”。因纪念曹娥，也称“女儿节”，除此之外，还有天中节、夏节、五月节、龙舟节、菖蒲节、屈原日等另称。根据所能搜集到的相关资料，发现端午节的起源主要有六种说法。

第一种是闻一多在《端午考》和《端午节的历史教育》中所谈到的，他认为，端午的起源与龙密不可分，源自古代吴越民族举行图腾祭的传统，端午节最主要的两个活动——吃粽子和竞渡都与龙息息相关。第二种便与端午节的节期有关，古人视夏历五月五日为“恶月、恶日”，认为这一月日“瘟疫、瘴气蔓延，毒虫滋生”，于是想出许多办法来消灾祛疫、祈求平安，如插艾蒿、悬菖蒲、五彩丝系臂等。在这一天出生的孩子也多有议论，如《史记·孟尝君列传》记载孟尝君生于五月，父亲田婴则认为“五月子者，长与户齐，将不利其父母”。第三种是广为流传的为纪念屈原一说，书面记载中，这一说法较早见于南朝梁吴均的《续齐谐记》：“屈原五月五日投汨罗水，楚人哀之，至此日，以竹筒子贮米投水以祭之。”《世说新语》《风俗通义》等也多有记载。第四种是纪念伍子胥，传说他死后变成了涛神，在江上兴风作浪，周边的民众认为他怨气深重，故在五月初五划船去江心，将祭品丢入江中，以祭祀伍子胥。第五种是纪念孝女曹娥，见于《后汉书·列女传》，曹娥的父亲溺于江中，不见尸体。曹娥昼夜沿江而哭，过了十七天，在五月五日投江而死。为纪念曹娥，人们亦把五月初五称为孝节。第六种则是纪念介子推。

不管是辟邪防疫还是祭祀先人，端午节都寄托了人们的美好愿景，在民间，端午节更多是表达祭祀纪念的一个节日，特别是纪念屈原的说法在民间广为流传。在唐五代小说中，端午节俗则更多是作为一个背景而出现，或是这一天人物离奇死亡，如《广异记》中卢参军的妻子在端午这天突然去世；或是治病保平安，如《朝野佥载》中卢元钦吃蛇胆治病；或是欢聚节庆，如《集异记》中裴珙想在端午日这天回家看望双亲。可以发现，在唐五代小说中，除了接受辟邪防疫这一起源说法外，其中的端午节还逐渐演變为一个欢庆团聚的节日，为故事发生和人物活动提供了一个可推动发展的时间场域。

二、唐五代小说中端午节的具体习俗及其变化

端午节是集拜神祭祖、辟邪防疫、欢庆娱乐于一体的节日，从文体类别上看，学界对端午习俗的研究多集中于诗词方面。而唐五代小说清晰记录了端午丰富多彩的习俗内容，承载了丰富的文化内涵。故本文通过对唐五代小说中端午习俗的梳理，将其大致分为祭祀先人——竞技娱乐、消灾避疫、进贡赏赐三部分。

（一）祭祀先人——竞技娱乐

1.作粽——射团

周处在《风土记》中用“角黍”指代粽子，叙述了粽子的制作过程：“以菰叶裹黏米，以栗枣灰汁煮，令熟，节日啖。”南朝梁吴均创作的《续齐谐记》记载了端午节作粽纪念屈原的习俗，将作粽与屈原联系在了一起：

屈原五月五日投汨罗水，楚人哀之，至此日，以竹筒子贮米投水以祭之。汉建武中，长沙区曲，忽见一士人，自云“三闾大夫”，谓曲曰：“闻君当见祭，甚善。常年为蛟龙所窃，今若有惠，当以楝叶塞其上，以彩丝缠之。此二物蛟龙所惮。”曲依其言。今五月五日作粽，并带楝叶、五花丝，遗风也。

上言蛟龙怕楝叶、五色绳，为了防止祭祀屈原的米被蛟龙偷走，由此创造了粽子的形式，这便是粽子的最初形态。发展到唐代，宫中逐渐出现了“射团”游戏，《开元天宝遗事》记载：“宫中每到端午节，造粉团、角黍，贮于金盘中。以小角造弓子，纤妙可爱。架箭射盘中粉团，中者得食，盖粉团滑腻而难射也。”由此可见粽子性质的变化，由原来的纪念之意，逐渐被赋予了娱乐趣味，从而产生一种盛行的竞技游戏。

2.竞渡——竞渡游戏

竞渡在南北朝时期就已盛行，《荆楚岁时记》记载：“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死，故并命舟楫以拯之……州将及士人悉临水而观之。”最初，这一习俗在南方兴起，因北方河流少、船少，所以很少有竞渡活动。这时的竞渡习俗和纪念屈原的传说紧密联系在了一起，意为屈原投汨罗江，大家前往寻找他，争先恐后，于是就有了竞渡的习俗，具有一种怀古思贤的意韵。《隋唐嘉话》记载：“俗五月五日为竞渡戏，自襄州已南，所向相传云：屈原初沉江之时，其乡人乘舟求之，意急而争前后，因为此戏。”可知在隋朝，竞渡已经具有了比赛的性质。

发展到唐代，此时的竞渡已变为供皇帝或达官贵人观赏的一种游戏，得到了广泛的推广。唐代的不少诗歌都曾描写过竞渡游戏的盛大场面，不仅统治者喜欢，就连民间也自发组织起了竞渡比赛，如李怀远的《凝碧池侍宴看竞渡应制》、吴融的《和集贤相公西溪侍宴观竞渡》、元稹的《竞舟》多有描写。竞渡活动在发展过程中，祭祀的意味逐渐淡化，而成为一种具有竞技性的娱乐活动，可以说，唐代是其转折的时代。

竞渡带来的影响也不可小觑，《资治通鉴》记载唐敬宗想要造二十艘竞渡船，并将材料运到京城，遭到了大臣的反对，只能减半。胡三省作注：“自唐以来，治竞渡船，务为轻驶，前建龙头，后竖龙尾，船之两旁，刻为龙鳞而彩绘之……众船鼓楫竞进以争锦标，有破舟折楫至于沉溺而不悔者。”竞渡船规模大、制作精，参与人数众多，因此，造竞渡船是一笔不小的开销。《大唐传载》中记载更甚：“费金数千万”，极尽奢华，耗资巨大，极大地助长了奢靡之风。此外，端午节还出现了训鸲鹆、斗百草等习俗，如《独异志》中有一位参军在端午节采得一只鸲鹆鸟，教它学人语，在宴席上供人娱乐；《太平广记》记载乐安公主在五月斗百草，派人骑马飞驰前往去取谢灵运的胡须，整个节日欢快愉悦，这时端午习俗的祭祀意味淡化，娱乐性不断增强。

（二）消灾避疫

《九歌·云中君》：“浴兰汤兮沐芳。”浴兰汤有着古老的流传历史。汉代《大戴礼记》中有：“五月五日，蓄兰为沐浴。”在端午这天用艾叶等药草熬水洗澡，可治皮肤病、杀菌、驱邪气病气，所以端午也叫浴兰节。发展到魏晋，人们开始系五色丝以保平安。五色丝也见于《续齐谐记》，在《续齐谐记》中，世人作粽带五色丝、楝叶，这是与屈原有关的习俗。又因端午是“恶月恶日”，五色丝也具有辟邪驱恶的意味。五色丝又称“朱索”“长命缕”“续命缕”，应劭的《风俗通》记载了它的用途：“令人不病温”，认为将五色丝系在手臂上，能够祛病除邪、保佑平安。

到了唐代，消灾避疫的端午习俗逐渐多样化发展，产生了五时图、五时花、五色印。《酉阳杂俎》记载：“五月进五时图、五时花，施帐之上。是日又进长命缕、宛转绳，皆结为人像带之。”这里的五时图、五时花与五色丝的用途是相同的。“五时图”就是在纸上画蛇、蝎、蟾蜍、壁虎、蜈蚣，也称“五毒符”。认为五月已进入夏季，天气炎热，多雨潮湿，毒虫频繁活动，病害也随之而来，将五时图挂在床帐之上，就可以防止这些毒虫作祟，而“五时花”也寄寓着祈求健康平安、百病不侵的美好祝愿。“五色印”又称桃印，是由桃木做成的印章，被当作辟邪之物，避除不祥。唐代端午虽然在形式上保留了消灾避疫的某些要素，如“长命缕”，但没有了诸多禁忌，形式也更加多元丰富。

（三）进贡赏赐

进贡和赏赐是中国古代社会的常见现象，在唐五代小说前，对其的记载多出于史料，如《汉书·贾捐之传》记载，汉文帝时期“时有献千里马者。”虽记载颇多，但进贡、赏赐的时间却不定，对端午这天进贡、赏赐的记录很少，《宋書》记载了在端午节这天，太后赏赐给了皇帝一把玉柄毛扇。而随着端午意味的变化，在端午这天赏赐与进贡在唐代达到了顶峰。

1.皇帝赏赐

清代徐杨所绘的《端阳故事图》分别描述了端午节各地的习俗，其中有一幅便是“赐枭羹”，这幅图题曰：“汉令郡国贡枭为羹赐百官。以恶鸟，故食之”，在古人心中，枭是食母的恶鸟，是忤逆不孝的代表。《史记·孝武本纪》“集解”引如淳曰：“汉使东郡送枭。五月五日为枭羹以赐百官”，枭羹从汉代便成为端午节皇帝赐宴中的节令食物，并一直延续。除了赐枭羹外，皇帝还会在端午节赏赐一些贵重物品，如《大唐新语》卷七记载，端午这天唐玄宗把珍贵的钟乳石赐给宰臣；《新唐书》记载皇帝在武成殿宴请群臣并赐衣裳。

2.向朝廷进贡

端午节向朝廷进贡也是一个惯例，《新唐书》记载：“生日、端午，四方贡献至数千万者”，足见进贡的规模之大，耗费之多。而各地所进贡的都有所不同，《旧唐书》云：“扬州每年贡端午日江心所铸镜，幽州贡麝香”，此外，敕应御服及器用则是由淮南、两浙、宣歙等地进贡。扬州所贡的江心镜又称“百炼镜”，白居易的《新乐府·百炼镜》就叙述了江心镜的制作工艺及上贡过程，端午这天，工匠们在扬州江心的船上反复冶炼铜镜，工艺精细复杂，唐《国史补》云：“易破难成”，足见其难度之高，且“背有九五飞天龙”，不是寻常人可使用的，因此也称“天子镜”。

此外，端午节作为我国传统节日，所具有的欢庆团圆意味也在唐五代小说中得到了凸显。《集异记》记载裴珙从郑州赶回洛阳，想赶在端午节这天回家看望双亲；《独异志》记载隋朝徐德言与妻子陈氏在战乱中不能相保，便将镜子一分为二，以期端午这天持破镜在集市重圆；杜光庭的《墉城集仙录》记载弦超与神女智琼相好被人发觉，神女自求离去，在五月五日可见面。及至现在，民间也还有出嫁的女儿在端午节这天回娘家过节的习俗。

三、端午节俗的书写意义

从文体上看，对于端午节俗的叙述，诗歌、戏曲、小说虽都有涉及，但诗歌篇幅较短，不能详细叙述，只能简要概括；戏曲则多集中于人物和故事情节的叙述上，对于节俗只是一笔带过，所以小说就成了了解端午节俗的重要途径。中国古代小说作为文化的重要载体，所记载的节俗与产生的作用各有不同，端午节俗经过小说生动的描摹，民俗特征鲜明，赋予了小说更多的文学意义。

（一）深化小说主题

唐五代小说通对端午节俗的书写，深化了小说主题，丰富了小说的意蕴。如《独异志》中的一些篇目通过传达端午佳节的团圆意蕴，使小说主题得到进一步深化与拓展。南朝陈国即将灭亡时，徐德言在离乱之际，将一个铜镜一分为二，与妻子各拿一半，作为日后重新相见的凭证，约定在端午日于集市叫卖破镜以求团圆。本是团圆佳节，却奈何天不遂人愿，此时他的妻子乐昌公主已经被隋文帝赏赐给了杨素做侍妾，悲喜交映，深化了主题，写出了小说人物的哀情，好在最后二人团圆相会，修成正果。端午繁华热闹的节日氛围与悲剧的人物命运形成对比，强化了小说主题，更见徐德言与妻子之情深。

（二）推动情节发展

端午节作为传统的时间场域，使人物的活动有了合理的依据，同时，为故事情节的转换提供了内在契机，从而有效推动了情节的发展。如《广异记》中卢参军美丽的妻子在端午这天上街求续命物，车到门口却心疼不止，一会儿就死了。卢参军悲痛万分，只能前往拜见明崇俨，文中是这样记载的：

卢生号哭毕，往见正谏大夫明崇俨，扣门甚急。崇俨惊曰：“此端午日，款关而厉，是必有急。”遂趋而出。

端午佳节，本该团圆欢聚，却遭此不幸，故事的开头，端午节当天，卢参军妻子的死亡将原本平淡的故事变得曲折，激发了矛盾与冲突，将焦点都集中于此，使故事情节跌宕起伏，有效地扩展了小说的叙事空间，引起了读者的情感波动，将故事推向了高潮。

此外，如《集异记》中的一则故事。裴珙于端午前夕返家，路遇一少年，说借马给他，他便命书童暂宿表兄窦温处，自己疾驰回家。谁知父母对他视若无睹，极力呼喊仍无济于事，原来，骑马回家的只是他的魂魄，他的身子仍留在城外。后幸得神人点化，知被借马者戏弄，总算返魂回生，化险为夷。裴珙本是为了在端午节回家与父母团聚，却遭昆明池神的七公子戏弄，引发了下面这一系列哭笑不得的闹剧，可是转念一想，若是没有碰见神人的点化，怕是裴珙只能稀里糊涂地去世。人命关天，岂可儿戏，不由令人唏嘘。正是端午这一特定的节日，让裴珙选择回家，才会在路上遇见七公子，可以说一环扣一扣，具有因果逻辑，因此端午回家这一环是必不可少的，它是故事发生的时间，也是故事的起因，推动了人物的行进，给故事的发展提供了契机。

（三）体现社会面貌

唐五代小说中对端午节俗的描写较真实地反映了社会生活，虚构的情节与真实的细节交织在一起，缩短了作品与读者的距离，增加了作品的亲和感，读者在感受作品美感之时，也能在文本中体悟传统习俗，与此产生共鸣，使作品在充满传奇性的同时，富有现实性。如《逸史》记载王播少年贫苦，端午与友人饮酒而醉，梦到自己做官，后官至宰相，临江宴会时发现这正是当年所做之梦。《太平广记》对竞渡的描写真实生动：“端午日，盛为竞渡之戏，诸州征伎乐，两县争胜负。彩楼看棚，照耀江水，数十年未之有也。凡扬州之客，无贤不肖尽得预焉。”龙舟比赛盛大热闹，各州都召集伎乐表演，彩绸缤纷，众人观看，这便是流传下来的竞渡习俗，后来也叫赛龙舟。

端午节送续命缕这个习俗在《广异记》中有过记载。唐代的贺兰进明娶了一只狐妖当老婆，每当过节，狐妖前往问候，并把丰厚的礼物分给贺兰进明的家人。在五月五日这天，为了驱除邪魔、保佑平安，家里的每个人都得到了她送的续命缕。唐五代小說中关于端午节俗的描写真实细腻，深刻描绘了一幅幅社会生活中的世态习俗，凸显了时代色彩与地方特色。对端午节俗的书写，也提高了作品的真实感，使小说变得现实丰满，展现了一定的社会面貌，从而更具生命力。

四、结语

一方面，唐五代小说对端午节俗的生动描绘，填补了史料记载的空缺。另一方面，小说的流传离不开民众的接受。钟敬文指出：“哪里有人群，哪里就有社会生活，因此哪里就有相应的社会民俗。文学的特点是用形象反映人们的社会生活（包括思想感情）。”端午节活动作为大众生活中的重要组成部分，被纳入故事描写后，大大拉近了小说与大众之间的距离，引起了大众的阅读兴趣，具有极为重要的民俗价值，再现了不同时代的文化特征，寄托了人们的美好祝愿。唐五代小说中对端午节俗的描写是一项不可或缺的民俗材料，它再现了社会生活与民俗特色，补充了地域文献资料，并在文学功能上，深化了小说主题、推动了情节发展，对后世古典小说的节俗描写提供了借鉴价值并产生了重要影响。

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★基金项目：本文系重庆市大学生创新创业训练计划项目“端午习俗与唐五代小说关系研究”（项目编号：S202210637078）的研究成果。

（作者简介：覃淇椹，女，本科在读，重庆师范大学，研究方向：中国古代文学）

（责任编辑 郑瑶）