如实相印

在佛教思想下的篆刻艺术呈现出来艺术风格皆以弘扬佛法为指归，即一切艺术皆统摄在佛法中，这是弘一法师印学思想的写照。弘一法师将篆刻作为佛法弘扬与修身的有效途径之一，以“图案法”作书作印，提出“弘一体”印风，体现出弘一法师“如如实相印，法法显其真”的佛教艺术精神，追求单纯而宁静、天真而冲逸的篆刻风格，成为佛教篆刻艺术的典范。

弘一法师李叔同的印学思想，分为在俗期和在僧期两个阶段。在俗期，篆刻起步较早，不擬滞于一家一派，其风格涉猎多变，篆刻作品形式多类；在僧期，篆刻艺术无论从印文内容、字体，还是印材、规格都深刻彰显出深厚佛教艺术精神，同时将篆刻与书法合而为一，形成相得益彰的佛教艺术形式。

弘一法师将在俗期的篆刻作品自称“结习”，见诸于《李庐印谱》“结习所在，古欢遂多”和《乐石社记》“结习所存，古欢未坠”，在俗期的“结习”所指，为个人篆刻风尚不古，积习难改。《李庐印谱》中有大量作品能够反映其在俗期篆刻风格。李叔同的印学思想主要集中在《李庐印谱序》和《乐石社记》中，分别提出“规秦抚汉，取益临池，气采为尚，形质次之”，以秦汉为宗，以书入印，篆刻的神采与形质审美特征；“金石刻画，实祖缪篆。上起秦汉，下逮珠申”，以秦汉印为源头，穷其流变。这一时期的印学思想与晚清民国时期世俗的印学观念相同，治印以秦汉印为宗，师法古人为篆刻艺术实践的路径，在篆刻艺术中所体现的正是传统儒家文化思想中的“游于艺”。

弘一法师皈依南山律宗，将平生印章交于西泠印社，叶舟以“印藏”筑龛庋藏。自此，弘一法师的篆刻艺术进入一个新的境界，在《题与漳州印友共勉》中题到：“金石无古今，艺事随时新。如如实相印，法法显其真。”并没有讨论篆刻风格技巧等方面的论述，而是提出了佛教艺术的原则“如如实相印，法法显其真”。认为佛法广大，篆刻虽变化万殊，而在佛家看来真如实相始终如一。

弘一

大明沙门

大心凡夫

辟

佛像印

篆刻为弘一法师书法之调和补救的要素，要与字幅统一和谐，达到西洋画之图案原则，这是研究弘一法师佛教书法艺术整体性原则的要妙。具体而言，书法依照图案法，篆刻同样依照图案法，抛却了常人的书法篆刻观念。不求笔意之个性与抒情，回归文字的本然状态；在章法布局上要严整有序，不故作安排。弘一法师致马冬涵信中“仁者暇时，乞为刻长形印数方，因常需用此形之印，以调和补救所写之字幅也。朽人于写字时，皆依西洋画图按之原则，竭力配置调和全纸面之形状。于常人所注意之字画、笔法、笔力、结构、神韵，及至某碑、某帖之派，皆一致屏除，决不用心揣摩。故朽人所写之字，应作一张图按画观之斯可矣。不唯写字，刻印亦然。仁者若能于图案法研究明了，所刻之印必大有进步。因印文之章法布置能十分合宜也。”弘一法师强调屏除常人艺术观念中的字画、笔法、笔力、结构、神韵，乃至某碑、某帖、某派，唯独强调以图案法作书写字刻印。

“图案法”刻印是以佛教艺术精神为宗旨，追求单纯而宁静、天真而冲逸的篆刻风格。弘一法师的印学思想，是其自身修行的体验证悟和佛教精神的彰显，这种高尚的宗教艺术精神随着刀笔自然地流露出来，化为艺术结晶，永照后世。