简谈穆孔晖“大学”观

许文平 刘晨晖 王翘楚

【摘要】穆孔晖是王学北传第一人，其《大学千虑》采用问答式行文，以释《大学》为纲，深入阐发义理，蕴含着丰富的思想。《大学千虑》系统诠释了穆子对“大学之道”之“传道”“明德”“止于至善”的思想内涵，拓展了“大学之道”的思想外延，如格物絜矩、持中守序、正心握本、敬慎精一的思想观点，不仅如此，穆孔辉还对格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目的内在逻辑和本末关系进行了梳理和深入阐释，重构了“大学之道”的文脉。

【关键词】穆孔晖；“大学”观；正心；絜矩；敬慎

【中图分类号】B248.99    【文献标识码】A 【文章编号】2097-2261（2023）15-0008-04

【基金项目】本论文是聊城大学东昌学院“聊城阳明后学穆孔晖思想研究”（项目编号：2022SK004）阶段性研究成果；聊城市社会科学重点研究基地“聊城籍名诗人研究中心”成果。

穆孔晖（1479—1539），字伯潜，号玄庵，山东堂邑人，代表作《大学千虑》《玄菴晚稿》等。其早年沉心于辞章和程朱理学，后觉其无益，于是寻新说，“初留意古文词，已尝闻其奥矣。既知其无益，弃不复为，乃笃志正学”[1]。其后拜阳明为师，“研究义理，体之身心”[1]，被赞为“圣代淳儒”[2]“经术称师，文章作伯”。《山东通志》评价穆孔晖为：“有独立不惧之操。”[3]是能够“毅然自树，超然自得，出于及门诸贤者之上”①的具有代表性的思想家和文学家。穆孔晖思想出入程朱理学与阳明心学之间，会通儒释，是王学北传第一人。

穆孔晖的思想主要集中在其著作《大学千虑》中，《大学千虑》以“四书”中的《大学》为纲，采用问答式的叙述方式，深入阐述了“大人”之道，其辞精微，言之有物，蕴含了丰富的思想，比较全面地阐述了穆孔晖对“大学”的认知。穆孔晖对“大学”之道的释义角度新颖，儒道兼资，打破了学派窠臼，是一个具有别思别裁的思想家。《大学千虑》中“格物絜矩、持中守序、正心握本、敬慎精一”等思想对躬行“大人”之道具有一定的实践意义。

一、“大学”之道：传道、明德

关于“大学”和“大学之道”的内涵，历来名家有诸多阐述，其义纷繁。穆孔晖在《大学千虑·引》中阐述了这种现状：“众说淆乱始有所折衷，天下学子大夫翕然宗之。嗣是胜国迄我朝文士喜好新异，复为纷纠之论，不知彼所妙契而真悟者。”[4]穆孔暉认为，诸多学者对“大学之道”的阐述只是“喜好新异”，而对“大学之道”有“妙契”和“真悟”的人并不多。由此，穆孔晖以《大学》为纲，“究索坟典，坐卧不离一室，冥心默思。凡有所得，辄笔之于稿……因发挥正心修身章大意，静久而理思涌发不可遏，乃通为论释成编”[4]。终于在晚年完成《大学千虑》一书的撰写。此书用笔精微，思想深邃，会通儒释，持之以理，出入心学，散点而系统地阐述了穆孔晖的“大学”观。

首先，穆孔晖认为，《大学》一书，重在传道。其在《大学千虑》中云：“盖学校之教，广成群才也；《大学》之书，所以传道也。”[5]由是可知，“大学”最重要目的是“传道”，使有志于“大人之道”的贤者有所持操，亦可传之后世。“世衰教废，而讲道于下者，始为是书以垂训，俾有志于大者知所持循。虽万世之下，可以闻而知之。”[5]

其次，穆孔晖认为，传道最重要的就是明德。他解释明德的内涵为：“天命本明，故人得之则为明德。”也就是说，明命者，是明德之源。基于此意，穆孔晖认为，“明明德于天下”总括在《大学》一书的之大意，认为“明德”一句下启格、致、诚、正、修、齐、治、平等“八条目”句，不仅述其体，且论其用。所以，明德是万物和人性锻炼之基础。

第一，是明明德之意。天下之人皆能明其明德并不是执着于构建一套范式，其关键是“伦理明于天下”“以人文化成天下”，穆孔晖在《大学千虑》中说：“兴仁、兴让、兴孝、兴弟，使伦理明于天下是已，非谓欲求其格致诚正也。庶人之诚意，但不欺而已。若其正心，但无侧颇僻而已。人有贤愚，理有精粗，事有广狭，如《孝经》论‘孝，自天子以至于庶人，虽等第大小不同，均谓之孝，岂谓以天子公卿之孝责之人人哉？”[6]即人们做到诚意不欺，正心无偏倚，按照自身的等第大小酌量行道，则是明德之意。

第二，是明明德之功。《大学千虑》中问：“何以谓之明于天下？”穆子曰：“文势犹言明道于天下，即我与物皆在其中矣。”[6]意即明德于天下，即明道于天下，在此之中，我与万物皆在明德之内，明德者，无所不明。穆子云：“且明德之内，万物皆备，不能尽人物之性，则明德之功未极。”[6]也就是说，穆孔晖认为，天下万物都在“明德”的领域之内，如果在身修平治的过程中，未能尽用其道，是由于未尝廓清明德之内涵和外延，功力未及。由此可知，明德即是传道，此一言该体用之全。

第三，明明德之肯綮。穆孔晖认为，明明德除了需要明其义和明其功之外，还须明明德之肯綮，即“自明在我”，认为“道虽极于无外，理则约于一心”[7]18意即大道广阔无垠，可覆化外，但求其根本，在于一心之约，所以明明德之要，在于“自明”。《大学》中对此也有所阐述，其曰：“《康诰》曰：‘克明德，《大甲》曰：‘顾諟天之明命，《帝典》曰：‘克明峻德，皆自明也。”[8]252也就是说，天命本明，但是需要自明得之，则为明德。

二、格物絜矩、持中守序

穆孔晖认为“大学”即是“大人之学”，也是“明人伦”和“养成德”的重要途径，他在《大学千虑》中说“大学之教”目的就是“明人伦则通乎上下，养成德则专造大人”[5]。而在此过程中，要注重立法行事，其曰“大学之教，立其法耳，行其事耳”，只有做到“立法行事”，才能达到“教立于上，有法可守，其道自行”的效果。

而立法行事最重要的就是要格物之理，守絜矩之道。穆子在《大学千虑》中认为，“格物絜矩”是《大学》之要，他解释其内涵曰：“格，量度之也，谓以式量物，则物理可得；矩，为方之物也，谓以矩度物，则人情不远。斯二者，《大学》之要法备矣。”[9]“絜矩者，自吾心而推之彼也。”[10]不仅如此，穆孔晖还阐述了“格物絜矩”是“大学”之要的原因。穆子曰：“《大学》之道始于格物者，萃天下之理于一心以立其体；终于絜矩者，推一心之理于天下以达其用。皆所以贯天下之道者也。必如是，则理有定法而可求，心有定法而可施，错之天下，始无谬矣。”[9]穆孔晖认为，大学之道始于格物，通过格物，才能通晓天下之理，理有定法，心有定法，可将其法推之于天下万物，终可达其用。这是贯于天下大道之大用。因此，格物絜矩为《大学》之要。

穆孔晖的“格物絜矩”之道，“格”与“矩”是关键，然而两者不可孤立观之，须舍其辞而观其神。对于《大学》一书，“格”与“矩”终为一体，实非二物。穆子曰：“始据成格以启其心，终操方矩以广其用。本诸天理，和于人心，皆有定规而可循，是之谓至善可止者。然格者，自外而约诸内，以见此理之同；矩，则操内而施诸外，以公此心于物。盖必格之明，而后矩始正，皆不外于能度而已，其实非二物也。”[9]

絜矩之道是至德之要道，也是天理存亡之机要。《大学千虑》中云：“夫絜矩之政一施而民莫不自尽，所以君子有絜矩之道也。此谓之至德要道，以顺天下，民用和睦者。”[10]“忠信则得絜矩，骄泰则失絜矩，而后天理存亡之机决矣。”[7]42所以，君子必须要有絜矩之道，如此，才可以实现“修、齐、治、平”的功业。

除了“格物絜矩”之道外，穆孔晖在《大学千虑》中也阐述了持中守序的重要性。《中庸》言“喜怒哀乐之未发，谓之中”[8]289、“其未发则谓之中，发而皆中节则谓之和”[7]27。中和之道是人事重要的准则，穆孔晖认为“苟得其和，虽恐惧之事，亦无以动其中，况忧患之常”，即保持中和之道，即使面临外界困顿，也可以做到“其心泰然”。

《大学》之书，语“大人之学”，强调“物有本末，事有始终”次序的重要性。穆子认为天下之事，次序不可废，不然就会无序错乱，不得其道，其曰：“盖天下之事，不知其序则不得其要，不得其要则作为无序，错乱颠倒，终无成功，而去道远矣。”[11]所以，明了次序本末，才能辨明方向和轻重缓急，“惟先穷其本末终始，则进为有序，不遗所急先所缓，举足措手皆得其所向矣”[11]。所以，穆孔晖在《大学千虑》中单列一节阐述：“‘事物先后为《大学》格致之要。”“但言其要，以示学校之有序也。”[11]而在具体的条目中，穆子认为要知其先后，把握其本，规矩其末，如在“大人之学”的进阶路径中，“‘明德为本，‘新民为末，‘知止为始，‘能得为终”[11]。

三、正心握本、敬慎精一、止于至善

穆孔晖认为，天下万物，一理贯通，能够具众理而应万事的唯有此心。所以，“大人之学”，正心为本。穆孔晖对“正心”的定义是情绪不留于心：其云“惟好恶喜怒不留于心，是之谓虚，是之谓正”[12]。“正”之义即是“无所偏倚”，如有偏倚，那么心则失其正“或好恶喜怒有系于心，即谓之偏倚，所好虽善，所乐虽正，而心之本体已失矣”[12]。而人们真正做到“心无偏倚”，需要“诚意”，所谓“意诚则心正”，心正身修皆由于诚意也，其云：“心未能即正，故自诚意始。”只有做到诚意正心，才能做到“复进之以廓然，俾澄兮如渊，莹兮如鉴，则物来能照，据理而施……鉴刮其垢而复明，水澄其滓而复清，心去其恶而复善”[7]25。如此，才可以做到“心无妄用”，可以“复其本”。

“心无妄用”就是“正心”，就是“复归其本”，其云：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身，身之主则心，心之发则意。心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。知则心之神明，所以妙众理而宰万物者也。物则理之散见者耳。故自格物以至平天下，不过一理贯通而已。”[14]而理在万物，物各有理，理各不同，能够具于吾心，是由于“其本为一”，穆子在《大学千虑》中说：“天之生物，降本流末，末虽万殊，其本则一。得其一以生者，万斯具为，故曰‘性者万物之一原，具于吾心谓之性，散于万物谓之理。故此心乃万理钟会之地也。以其所聚而照其所散，沿其末而溯其本，合其殊而归诸一，随其体而辨其用，何物之不可格耶？”[13]所以，“正心握本”其义有体用之分，本具于内，内则心明，末则为外，外则为用。穆子云：“大义有二焉：一则欲会其理于心，心明则物莫能蔽；一则欲曲成万物以为用，故无物可遗。”[13]

真正做到“正心握本”，须常怀“敬慎之心”。穆子云：“‘敬则一心之主宰，万事之根本，实学者用力之地也。盖有主宰则众理可存，有根本则应用无穷，《大学》之管辖，实在于斯。”[14]也就是说，心具众理，知识众理，皆须“敬”作为主宰，因为“敬以制心则心存矣，心存则无动无静，常寂常明，本体不偏于未发之先，妙用不留于已发之后，无时不正矣”[7]26。所以，在《大学》一书中，多维度提及了“敬慎”的重要作用，如“论明明德”中的“顾諟天之明命”，“论新民”中强调“日新”，“论止至善”曰“缉熙敬止”“恂栗”，“论诚意”中提及“慎独”和“十视十指之严”，“论正心”中曰“喜怒忧乐不得有于中”，“论修身齐家”说“亲爱贱恶不得有所偏”，“论治国”强调“其仪不忒”，“论平天下”曰“先慎乎德”等，由此可见，《大学》一书始终不离“敬慎”二字，“大学”之要，皆备于此。

除此之外，“大学之道”常被人曲解，“众说淆乱”“为纠纷之论”，诸多文士“谬谈心学以自欺，妄说性命以相高”，所以，穆子阐述了许多有关“大学之道”拨乱反正的言辞，如“遗其切实而妄意高远，非帝王之教也”[15]。真正践行“大学之道”，除了有敬慎之心，还需要有“精一”的功夫。《大学千虑》中云：“《大学》之格物致知，惟精也；誠意正心，惟一也；自修身以致平天下，皆所以执其中者也。”[15]也就是说，贯穿格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八条目的是“惟精惟一”的认知和功夫，在成“大人”过程中，只有做到“精一”，才能“明道”，最终达到“平天下”的目的。

穆子认为，“大学”之道，只有达到“正心敬慎”“惟精惟一”，才能够“止于至善”，继而化成天下。《大学千虑》中阐述“至善”的内涵说：“以纯王之心，行纯王之政，化之有其机，处之有其道，好恶同其心，用人同其情，利不专于上，泽必及于远，是之谓至善。”[7]8只有做到明其德，且有敬慎之心，才可以达到“至善”，“恂栗则邪僻之心不萌，而至善止于中；威仪则鄙陋之习已尽，而至善者著于外”。否则就会“不明则昏矣，不敬则怠矣”。常持“敬慎之心”，是“止于至善”之机要所在。穆子云：“敬所以为止也，怠则失矣。若夫止字与至善字，亦惟至此始明。”[7]20-21“恂慄则心正矣，威仪则身修矣。”[7]22以此说明，“至善当止”“以敬明之”。如此，最终会达到“斐然之君子，去圣人不远”的理想状态。

综上所述，穆孔晖的“大学之道”义理丰富，集中体现在其著作《大学千虑》中，他系统诠释了“大学之道”之“传道”“明德”“止于至善”的思想内涵，拓展了“大学之道”的思想外延，主要包括格物絜矩、持中守序、正心握本、敬慎精一等思想观点。对“八条目”的内在逻辑和本末关系进行了梳理和深入阐释，重构了“大学之道”的文脉，从全新视角诠释了“止于至善”“平天下”的“大人之学”。

注释：

①张元汴：《茌平弘山张先生墓表》《张阳和先生不二斋稿》卷十三，浙江省图书馆藏明万历二十一年刻本。

参考文献：

[1]穆孔晖，尤时熙，等撰.北方王门集：南京太常寺卿赠礼部右侍郎谥文简穆公孔晖墓志铭[M].邹建锋，李旭，等校.上海：上海古籍出版社，2020：1161.

[2]王阳明.传习录[M].陆永胜，译注.北京：中华书局，2022：439.

[3]岳濬，等监修.山东通志[M].清康熙四十一年刻本.1702.

[4]穆孔晖，尤时熙，等撰.北方王门集：大学千虑引[M].邹建锋，李旭，等校.上海：上海古籍出版社，2020：3.

[5]穆孔晖，尤时熙，等撰.北方王门集：总论《大学》大义[M].邹建锋，李旭，等校.上海：上海古籍出版社，2020：5.

[6]穆孔晖，尤时熙，等撰.北方王门集：论《明明德于天下》一句总括一书大义[M].邹建锋，李旭，等校.上海：上海古籍出版社，2020：11.

[7]穆孔晖，尤时熙，等撰.北方王门集[M].邹建锋，李旭，等校.上海：上海古籍出版社，2020.

[8]孔子：论语·大学·中庸[M].陈晓芬，等译注.北京：中华书局，2015.

[9]穆孔晖，尤时熙，等撰.北方王门集：论“格物絜矩”为《大学》之要[M].邹建锋，李旭，等校.上海：上海古籍出版社，2020：15.

[10]穆孔晖，尤时熙，等撰.北方王门集：论《释治国平天下》章[M].邹建锋，李旭，等校.上海：上海古籍出版社，2020：36.

[11]穆孔晖，尤时熙，等撰.北方王门集：论“事物先后”为《大学》格致之要[M].邹建锋，李旭，等校.上海：上海古籍出版社，2020：9-10.

[12]穆孔晖，尤时熙，等撰.北方王门集：论“释正心修身”章[M].邹建锋，李旭，等校.上海：上海古籍出版社，2020：24.

[13]穆孔晖，尤时熙，等撰.北方王门集：论天下国家身心为物之所当格者[M].邹建锋，李旭，等校.上海：上海古籍出版社，2020：13.

[14]穆孔晖，尤时熙，等撰.北方王门集：论“敬”为一书之管辖[M].邹建锋，李旭，等校.上海：上海古籍出版社，2020：14.

[15]穆孔暉，尤时熙，等撰.北方王门集：总论大学大义[M].邹建锋，李旭，等校.上海：上海古籍出版社，2020：6.

作者简介：

许文平（1991.10-），第一作者，女，硕士研究生，聊城大学东昌学院中文系讲师，研究方向：中国古代文学和中国传统文化。

刘晨晖（2001.4-），第二作者，男，本科在读，研究方向：中国古代文学和中国传统文化。

王翘楚（2001.11-），第三作者，女，本科在读，研究方向：中国古代文学和中国传统文化。