三晋山上月色之美

乔林晓

《霍山志》是中镇霍山的唯一一部志书，也是山西硕果仅存的几部名山志书之一，具有重要的史学地位和文献价值。该书由“民国”时释力空编纂而成，其卷五下《艺文志》有署名段成己《霍峰望月》一诗。

霍峰望月

〔元〕段成己

月出峰头不计竿，

仙人掌上玉团团。

客心自觉凉如水，

怪底山僧说夜寒。

霍峰乃霍山主峰，地处山西霍州、洪洞、古县三地交界处，其最高峰老爷顶海拔2300多米。霍山（又名霍太山）在西周时列为“四镇”之一，《周礼·春官·大司乐》即有“四镇五岳”之说，“镇”谓一方的主山。汉代以后，霍山称作“晋州镇”“西北镇”。宋乾德年间（963—968），霍山被尊作“霍岳中镇”，可见其影响之广。诗中将霍峰峰头之月这一优美物象高度拟人化了，所谓“仙人掌上玉团团”是也（仙人掌本指华岳东峰，这里借指霍峰）。诗作以清凉月色衬托出诗人清冷如水之心境，意境凄凉幽美，融情、景、人于一体，耐人寻味。段成己乃金末进士，入元不仕，与兄段克己隐居龙门山。其名作《汾水秋风》，借汉武帝《秋风辞》，抒发个人心境，满纸悲凉、孤寂，所谓“一曲刘郎发棹歌，欢声未已奈悲何。只今回首空陳迹，依旧秋风卷素波”。倘若说此处作者借清冷汾水，体悟出一种悲凉，这悲凉出自个人身世，亦出自历史深处（由入元不仕引发），那么，《霍峰望月》之孤寂，更上升到佛家空寂的高度，所谓“怪底山僧说夜寒”是也。由此，我们会想到杜甫借“古柏”感慨一己身世遭遇，由古柏牵连出巫峡、雪山地域山水之美，而段成己则借明月，寄托个人与历史悲情，同样由一轮冷月牵连出霍峰之美，汾水霍峰，深情切切，身为山西人（绛州稷山）的段成己还有一份故乡情怀，从这一层面讲，又与杜甫之古柏情怀存相异之处。

任何咏物诗所咏之“物”，皆为普遍性与特殊性的统一。比如，咏柏，岁寒之坚贞，万物萧索之季，青色依旧，作为普遍意义上的物性，为诗人们关注，而杜甫流落夔州时所作《古柏行》，独独从古柏中，领悟出一己身世遭际，怀才不遇乃至英雄失路的悲壮，同时，还牵连出巫峡、雪山所谓地域之美，是为物之特殊性也。诗中“云来气接巫峡长，月出寒通雪山白”可谓警句，将“行吟”中所见，提炼为富有象征意义的物象，以“云”“月”映衬，古柏形象愈发灵动传神，咏古柏，颂武侯，意在慨叹“古来才大难为用”，名为叹孔明，实则叹自己，可谓语短情长，寄慨遥深。《古柏行》，其物象，既有小如“古柏”者，也有大如“巫峡”“雪山”者，有“云来气接巫峡长，月出寒通雪山白”的衬托，古柏的生命意志愈发顽强不屈，而以“古柏”隐喻才不能尽其用，一样有比德的深层文化心理作支撑。事实上，咏物诗所咏之“物”，其特殊性更能引发共鸣，诗歌的独创性也由此呈现。金元时期著名诗人段成己的《霍峰望月》，看似短小，却能呈现出地域山水之特殊品行，可谓是对一方山水之美的新发现。

明代诗人孙亭在名为《下休粮山》的诗作中，对霍山之月也有独到体悟，设若将两首诗放在一起对比，或许对段成己诗作之思想境界有更深刻的领会。

下休粮山

〔明〕孙亭

鸟道萦纡一径通，

洞门萝薜郁青葱。

山头昨夜卧明月，

清磬数声霄汉中。

休粮山在赵城东五十里处的霍山之中，山路迂回曲折，险峻狭窄。这里完全可以把明人孙亭想象成探幽访胜的匆匆过客。作者身临其境，不仅感受到山路之陡峭，更感受到明月之清纯可爱，一个“卧”之形体动作，显示出其有生命、有形象乃至有性情，而“清磬数声”，境界全开，以动衬静，馀韵无穷。灿烂霄汉中，一切全无，唯有一轮明月横卧山头。而这一切皆属于昨夜之景，霍山（休粮山）月夜之美被诗人敏感地捕捉到了。这种美丽之背后，隐约掺和有几多欢快，与段成己之悲郁，判然有别。显然，段成己的思想乃至人生境界更为深厚开阔。

本文系山西省社会科学院重点学科“中华优秀传统文化与山西地域文化研究”阶段性成果。

（作者单位：山西省社会科学院文学研究所）