梅花意象与梅花精神

杨翠平 周建忠

梅，凌寒傲雪而不枯，众芳摇落而独放。梅花因其幽逸清雅、风韵脱俗，而进入文人的审美视野，逐渐成为隐士节操和君子美德的象征，在中国古典诗词中成为重要的植物意象和文化符号。从古至今，梅花意象不断变化逐步丰富，展现了中国人独特的审美精神。

梅花意象的演变升华

梅原产于中国，是中华特产的优秀乔木代表，开花早而树龄长，在我国至少有7400年应用史、3000年引种栽培史，最早的记载见于《左传·昭公二十年》“和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉”。《山海经·中山经》说灵山“其木多桃李梅杏”，灵山约当今湖北、河南交界的桐柏山、大别山一带，这正是南方地区的北缘。但相较于其他花卉，梅花进入诗词的时间比较晚。在诗词中，最早引起文人关注的其实是梅的果实。在《诗经·摽有梅》中就有“摽有梅，其实七兮”的描写。这里面的“梅”是指“梅子”“梅实”。西汉刘歆《西京杂记》卷一：“初修上林苑，群臣远方各献名果异树，亦有制为美名以标其丽……梅七、朱梅、紫叶梅、同心梅、丽枝梅、燕梅、猴梅。”这里面的“梅”则是指“梅树”，而且有了可圈可点的名贵品种。

魏晋南北朝时，梅花进入文人的诗词。现存最早描写梅花的诗，是陶渊明的《腊日》“梅柳夹门植，一条有佳花”，虽然只有“佳花”二字，但在梅花的审美史上已经有了很大的进步，这标志著梅花终于进入了文学审美的视野，开始成为诗词的意象。但是此时的梅花意象和其他春花的意象比较接近。魏晋文人最先关注到的是梅花“早春独步”的特性。如：“梅始发，桃始荣。”（鲍照《代春日行》）“新叶初冉冉，初蕊新霏霏。”（谢朓《咏落梅诗》）“应知早飘落，故逐上春来。”（何逊《咏早梅诗》）等。在这些春景诗中，梅花是作为阳春初来、万物复苏的意象出现的。

梅花为何会在魏晋南北朝时期引起了文人的关注呢？梅花能进入文学审美的视野成为文学意象，不仅和其早春独放的自然属性相关，也与魏晋南北朝时期的社会背景有关。魏晋南北朝时期是我国历史上政权更迭频繁，政治体制极为混乱的时期，社会生活动荡不安。在“越名教，任自然”的魏晋风度的影响下，文人士大夫崇尚自然，于是歌咏自然和植物的诗歌风行一时。魏晋南北朝时期虽然政治上混乱、社会动荡不安，但是在思想上却是较为自由解放的，即鲁迅所说的“文学的自觉时代”。文学的自觉始于文人自我意识的觉醒，人的自我意识的觉醒就是人的觉醒。所以，魏晋时的文人渴望寻找新的物象来表达自我，寄托理想。早春独步的梅花便成了文人们关注到的“文学新物象”。梅花作为春天最早开放的花卉，也最早凋零。生于乱世的文人们在梅花的形象上看到了芳华凋零、韶光易逝的生命特点。

梅花意象真正丰富起来是在唐代。唐代描写梅花的诗歌数量增多，描写手法也很丰富，从初唐到晚唐，梅花的意象发生了很大的变化。初唐时期梅花意象的审美内涵与魏晋时相似，主要还是生命短暂、青春易逝的象征，在诗中也以表现伤春和闺怨为主。从盛唐开始，文人对梅花的审美态度发生了转变，梅花的意义和内涵逐渐拓展。“绝知春意好，最奈客愁何”（杜甫《江梅》），杜甫不仅借梅花形象表现了诗人的思乡之情，也借梅花意象来表达羁旅生活的艰辛，或表达睹梅而生的时序垂暮之感。到了晚唐时期，梅花意象就有了三重意义，一是因梅花早早凋零而成为悲剧命运的象征；二是从梅花凌寒傲雪的顽强生命力，升华为坚韧不屈、高洁脱俗的人生理想，“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”（黄櫱禅师《上堂开示颂》）；三是通过梅花与桃花、杏花、李花相对比，以凸显梅花的卓尔不群的精神格调，最终摆脱了“宫怨闺恋、思妇美人”的束缚，唐代文人视野的开阔和思想胸怀的充实，推动了梅花意象的丰富。

宋、元、明、清是梅花意象深化定型的阶段。至宋代，梅花意象在文人诗词中又发生了很大的转变，从初春绽放的柔弱“春花”变成了不畏风雪的“冬花”，主要源于诗人主体情感的投射。初春时节，风雪常至。梅花于春寒料峭时绽放，不畏寒雪的品格不断被文人强化，于是“春花”甚至被改写为“冬花”。在这种精神投射中，文人自动忽略了梅花作为“春花”喜欢温暖气候的自然属性。宋代咏梅诗中出现的最重要的两个意象是“隐士”和“君子”。“隐士”的意象主要来自“梅妻鹤子”的林逋。梅花先于百花独放、遗世独立、脱离世俗的形象，成为隐士们的象征。而梅花坚韧不屈、与风雪寒霜斗争的形象，又升华成了高洁的“君子”形象。陆游爱梅，常常写梅：“雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚。过时自合飘零去，耻向东君更乞怜。”（陆游《落梅》）陆游在《卜算子·咏梅》中对梅的品格、气节和精神大加赞赏：“无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”《梅花绝句·其一》中更是道出了“何方可化身千亿，一树梅花一放翁”的感慨，似乎已进入了一种物我合一、人梅一体的境界。梅花的形象在诗中完成了高度人格化的升华，成了诗人自我品格和精神的象征。

宋代之后的梅花意象，开始突破一般芳菲物色的审美内涵，逐渐上升为思想精神的重要意象，成了民族品格的象征。

梅花意象的审美追求

梅花在进入诗词成为意象后，成了中国文人风骨、民族气节的象征。从梅花意象中，我们不仅能看到中国古诗词的意蕴之美，还能体会中国文人所寄托的情感，所表露的审美精神。

在梅花意象中，我们首先可以看到中国文人的自然审美态度。中国文人崇拜自然，决定了文人从自然中汲取意象，丰富自己诗词的表达方式。一种植物能否成为文学意象，首先是由其自然属性决定的。梅花在夏秋形成花芽，经过冬季的低温，于第二年早春时节率先绽放。在经历了一整个寒冬的沉寂，梅花最先将春的生命力带回人间。“寒雪梅中尽，春风柳上归。”（李白《宫中行乐词》）“梅蕊腊前破，梅花年后多。”（杜甫《江梅》）“万花敢向雪中出，一树独先天下春。”（杨维桢《道梅之气节》）正是这种“早春独步”的特殊的自然属性，使其具备获得文人审美关注的先决条件。

中国哲学的基本精神是“天人合一”。“天人合一”的基本内容是人与自然的和谐。建立在这种“和谐”基础上的审美观特别重视人与自然的情感交流。在与梅花的情感交流中，文人将自身的情感力量投射到了梅花形象上。因此，梅花在进入诗词之后，其自然属性也在文人的情感投射中发生了变化。梅本是喜好温暖的植物，多生长于江南，梅花也在初春时节绽放。但在中国古典诗歌之中，梅花却逐渐变成了“傲雪凌霜”“耐严寒”的象征，如杜甫《寄杨五桂州》“梅花万里外，雪片一冬深”。罗邺《梅花》“繁如瑞雪压枝开，越岭吴溪免用栽”。林逋《山村冬暮》“雪竹低寒翠，风梅落晚香”。林逋《梅花》“雪后园林才半树，水边篱落忽横枝”。这些正是梅花的自然属性与文人的主观情感相结合的结果。

梅花意象包含了中国文人的道德追求。中国传统文化高度强调美与善的统一，类似于康德所说的：“美是道德的象征。”在儒家“比德”自然审美观念的影响下，梅花之美也自然成为文人道德的象征。“比”即比拟，“德”是指伦理道德或精神。“比德”就是指从自然物中感受人格美。中国文人追求高洁坚毅的品格，崇尚于磨难中历练出价值的人生：“梅花香自苦寒来。”“去岁荆南梅似雪，今春蓟北雪如梅。”（张说《幽州新作》）梅花于寒冬低谷中默默忍耐，在初春时节惊艳绽放的品质，让文人在梅花身上产生了共情。梅花的枯瘦、朴素、淡雅，正符合文人对于自身品格与德行的期待。古代诗人们不断借助梅花的形象展现了自己的思想情感和品格追求。梅不与“桃李争春”，遗世独立的精神与文人所追寻的淡泊名利、不趋炎附势的精神不谋而合。

梅花意象也展现了中国文人独特的文学审美倾向。中国文人追求现实与浪漫相融合的审美态度。中国古典诗歌一贯坚守“现实主义传统”，但常常于现实中展现“浪漫”。这种浪漫色彩于现实中生发，在细节处蕴藏。一枝梅花便可表达出文人心中的浪漫。“江南无所有，聊赠一枝春”是中国人最朴素的表达，也是最极致的浪漫。在宋代文人林逋的诗中梅花“众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园”（《山园小梅二首》第一首）。林逋诗中的梅花已幻化成清冷、高雅的一位美人，她可以与诗人达到灵魂的共鳴。

对梅花的欣赏也表现了中国传统文化中内敛与含蓄的审美意识。在百花之中，梅花的姿态并不算出众。梅花花形娇小朴素，气味幽香淡雅，无法与牡丹、芍药等艳丽的花卉相比。但正是这种百花之中所散发的独特气质却给人一种内敛、娴静和脱俗的美感。梅花的姿态也很美，其枝干遒劲，形态多样，有俯、仰、侧、卧、依、盼之姿。树皮漆黑而多糙纹，其风韵洒脱有一种饱经沧桑之感，又有一种威武不屈的阳刚之美。这正符合中国传统的审美强调“形意结合、形神兼备”的追求。

梅花意象的文化精神

梅花文化，发源于中华文明的史前阶段，成长于历史悠久的中华农耕文明。人们在种梅、育梅、赏梅、写梅、画梅的历程中，从栽培到品鉴，从实用到欣赏，从直观到象征，从物性到道德，逐步升华到梅花文化、梅花精神。

正如统编本教材中《梅花魂》（语文五下）说：

她是我们中国最有名的花。旁的花，大抵是春暖才开花。她却不一样，愈是寒冷，愈是风欺雪压，花开得愈精神，愈秀气。她是最有灵魂、最有骨气的！几千年来，我们中华民族出了许多有气节的人物，他们不管历经多少磨难，不管受到怎样的欺凌，从来都是顶天立地，不肯低头折节。他们就像这梅花一样。一个中国人，无论在怎样的境遇里，总要有梅花的秉性才好！

“梅”“雪”组合：只将梅花跨冬春。这是梅花文化的第一个特色，只将春花作冬花。卢钺《雪梅》（语文四上）则是采用了“梅”“雪”互证对喻的方法“梅雪争春未肯降”，结果是“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”，以“雪”托“梅”，因“香”而高。王安石《梅花》“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来”，亦是此意，曾经被选入人教版《语文》教材。而统编本《语文》（二上）则选了王安石另一首拟人的梅花诗：

白玉堂前一树梅，为谁零落为谁开。

唯有春风最相惜，一年一度一归来。

着意描写梅花的形神，突出梅花的耐寒、馨香、洁白，通过设问突出春风与梅花之间密切的关系。春风和梅花成为一对难得的知己，侧重写春风惜梅、风梅怜惜的特殊关系，以“唯有”突出风梅之间的唯一性，一虚一实，境界自出。

“梅”“气”组合：借梅喻气，浩荡清气，溢满乾坤，这是梅花文化的第二个特色，以元代画家王冕为例，其《白梅》渲染梅花的冰雪气质，“冰雪林中着此身，不同桃李混芳尘。忽然一夜清香发，散作乾坤万里春”。而《墨梅》（语文四下）则更有代表性：

我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。

“梅”“志”组合：借梅言志，不屈不挠，铁骨冰心，是梅花文化的第三个特色，如毛泽东《卜算子·咏梅》（语文四下）：

风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。 俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。

以梅花不畏严冰雪压，敢于冒寒开放， 迎春又不争春的品格，展示了伟人不畏艰苦逆境，藐视敌人，勇于战斗，敢于献身，又对胜利充满信心革命乐观主义精神。

“梅”“节”组合：忠君爱国，矢志不渝，是梅花文化的第四个特色，如文天祥《南安军》（语文九下）：

梅花南北路，风雨湿征衣。出岭同谁出？归乡如此归！山河千古在，城郭一时非。饿死真吾志，梦中行采薇。

大庾岭，又称梅岭，地处江西大余县与广东南雄县交界，最高峰1070多米，是公认的梅花祖庭，唐樊晃《南中感怀》诗云“四时不变江头草，十月先开岭上梅”。吕浦《梅边稿》“一气总回天地春，枝南枝北自寒温。雪迷庾岭难行脚，月落罗浮空断魂”。宋之问《度大庾岭》有名句“魂随南翥鸟，泪尽北枝花”。文天祥兵败被捕，身陷囚车，途经梅岭，触景生情，以梅赋志，“山河”两句，暗用杜甫“国破山河在”、丁令威“去家千年兮今始归，城郭犹是人民非”。尾联表达了他宁死不屈、舍身许国的堂堂正气，梅节合一，感天动地。

“梅”“洁”组合：高雅独立，淡泊自守，是梅花文化的第五个特色，如陆游《梅花》“闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。何方可化身千亿，一树梅花一放翁”。尽管“一树梅花一放翁”的人梅合一境界很震撼，但仍然比不上林逋梅妻鹤子的故事影响久远，我们来看林逋的《山园小梅》（其一）（语文八下）：

众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。

此诗以“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”描写梅花最为著名，淡而能深，人与境会，难以企及。曾经有人找出，这两句出自五代南唐江为的残句，“竹影横斜水清浅，桂香浮动月黄昏”，而两字之易，价值千金，以“疏”代“竹”，以“暗”代“桂”，避实就虚，意境顿出，良有以也。

总之，梅花是最具中国特色的审美意象，蕴含了几千年来凝聚而成的中华民族的审美品格。梅花清秀脱俗、淡雅清香，最能代表中国人“内敛”和“含蓄”的审美传统；梅花娴静淡泊、孤清高洁的品质与文人形成了精神共振；梅花傲霜斗雪、不畏严寒的精神逐渐成为不畏苦难、不断奋进的中华民族精神的象征。