论王阳明“狱中诗”中的归隐思想与矛盾心理

⊙曹文静 卓光平［绍兴文理学院，浙江 绍兴 312000］

正德元年（1506）十二月，王阳明冒极大的风险上奏《乞宥言官去权奸以彰圣德疏》，意在“伏愿陛下追收前旨，使铣等仍旧供职，扩大公无我之仁，明改过不吝之勇”①。这封奏疏非但没有解救戴铣数人，反而让王阳明自己沦为阶下囚。《阳明先生年谱》记载：“疏入，亦下诏狱。已而廷杖四十，既绝复苏。”在狱中，王阳明写下诸多诗歌，反映了他所身处的环境以及他在巨大变故下思想情感的变化，其中“出世—入世”的矛盾心理表现得尤为突出，既有不能充分介入政治的失望，又有超然脱俗的归隐情结。两者的矛盾在王阳明心中引起激烈冲突与挣扎，经历思想的矛盾斗争，王阳明洗去了潜伏在心中的退隐气，悟得“带枷带锁，才得圣贤事业”。

一、矛盾：痛苦与坚守

从朝堂沦落诏狱，环境和心理都产生巨大落差。此时的王阳明还远非圣人，只是一个普通的官员，被捕在狱，生死未卜，怕是王阳明自己都没有想到会落得这般境地，奏疏中提到的情况如“赫然下命、远事拘囚”，“或致失所，遂填沟壑”等情况这么快就在身上应验了。牢狱环境恶劣，朝廷政治黑暗，都让王阳明看不到希望。《有室七章》是王阳明“狱中诗”的第二首，“窒如穴处，无秋天冬”描述出即便是白昼，诏牢里也是昏黑一团，不知秋不知冬。寒冬时节，冷不堪忍。王阳明在这首诗中充分展现监牢恶劣的环境和自己不可断绝的忧愁。虽说王阳明身处封闭的监牢内，好像住在洞穴里，令人想起四年前在阳明洞打坐的光景，然而世事无常，那时还是自由自在、心怀理想抱负，希望得道升仙，而现在人为刀俎我为鱼肉，回想起来是多么讽刺，如何不让人心生悲凉？

然而，哪怕是在这种情况下，王阳明忧愁的竟不是自己的身家性命，而是对皇帝亲小人而远贤臣的忧愁。如果能够让皇帝明白过来，自己则死不足惜。唐代韩愈在《左迁蓝关示侄孙湘》中说道：“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。”②申述自己忠而获罪和非罪远谪的愤慨。想必王阳明与韩愈的想法一致，该是抱着挽救政治现状的信念和坚持。《有室七章》诗中并没有出现颓废抱怨之意，反而能看到诗人一片赤诚之心。就算是身处牢狱之中，王阳明依然心系铁窗外的朝廷，这样的赤诚之心在历来中国文人中屡见不鲜，如唐代安史之乱期间的杜甫、宋代坚持抗金含冤而死的岳飞父子，无一不是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”③。也正是这种赤诚之心，帮助王阳明度过了这一段人生绝境。

王阳明在狱中望见月亮，泪满衣襟，情绪悲伤，有感而发作了《见月》一诗：“屋罅见明月，还见地上霜。客子夜中起，旁皇涕沾裳。匪为严霜苦，悲此明月光。月光如流水，徘徊照高堂。胡为此幽室，奄忽逾飞扬？逝者不可及，来者犹可望。盈虚有天运，叹息何能忘！”这首诗中，王阳明半夜突然醒来，不禁泪流满面。他不为自己身陷囹圄，前途无望而哭，而是悲叹这“月光如流水，徘徊照高堂”，月光如流水一般时照时不照，就像朝廷局势忽明忽暗，局势未明，说到底王阳明还是忧心时局而心情烦闷，借窗外的月光宣泄不满。但诗人始终保持良好乐观的心态，诗的最后往上一扬，将前面的阴霾统统驱散，哪怕再痛苦，王阳明始终有所希冀，相信“逝者不可及，来者犹可望”。孔子有“往者不可谏，来者犹可追”④的精神。王阳明也自我勉励，重振信心，盛衰成败自有天命，徒劳叹息并没有用，不如先踏踏实实做好眼前之事。

同样，借月抒情的还有《屋罅月》一诗，其中佳人高楼宴宾客的想象似是在隐秘地表达归隐的愿望，王阳明的思绪跟随月光，想象佳人宴宾客，妇人苦苦等候的场景，以丈夫外出游侠而独居的幽妇自比，慨叹人生虚度，就连虚幻的佳人弹琴高歌都带着凄婉哀伤。并非歌声悲苦，而是诗人心情悲哀，“泪下长如霰”。王阳明借月色表达自己的落魄绝望，却又超越落魄和绝望，坚持为官的初心与现状的痛苦令王阳明矛盾又茫然。

二、向往：归隐田园

王阳明在狱中思绪万千，他的狱中组诗“曾反复出现晦暗、绝望，乃至隐隐的怨气”⑤，这些情绪左右着王阳明的思想，使其产生强烈的对家人和家园的思念之情，而一直存在于王阳明心中的归隐愿望再也遏制不住。“从莫名的戚欣之动心，引发了做个陶渊明式耕垄田亩的退隐之思”⑥。

厄且益坚，誓死不从，最终走向归隐，这是中国古典诗文中常见的主题，也是中国文人的传统之一。王阳明也概莫能外，遭遇不幸后归隐的念头只增不减。“天寒岁云暮，冰雪关河逈。幽室魍魉生，不寐知夜永。惊风起林木，骤若波浪汹。我心良匪石，讵为戚欣动！滔滔眼前事，逝者去相踵。崖穷犹可陟，水深犹可泳。焉知非日月，胡为乱予衷？深谷自逶迤，烟霞日悠永。匡时在贤达，归哉盍耕垅！”在《不寐》这首诗中，王阳明流露的思想感情即是对田园生活的深切向往。全诗气势低沉，直到“我心良匪石，讵为戚欣动”才振作起来。《诗经·柏舟》里有“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也”⑦，是说“我”心并非卵石圆，不能随便滚转；“我”心并非草席软，不能任意翻卷。王阳明借此对上文来一个反转，表示即使艰难险阻，也无法撼动他的心志，颇有些孟子“贫贱不能移，威武不能屈”⑧的意味。除了阐述不向黑暗势力低头的决心，王阳明并没有表示出远大的志向和对于官场的执着，曾经为官一方的抱负被现实所打倒，现世的艰难和归隐的愿望代替了王阳明一直以来对政治所抱的希望。此时王阳明心中只有一个念头：归隐。对归隐田园的强烈渴望时时动摇着王阳明做圣人的决心，如若不能面对大难，那么就回归田垄，耕田读书，关乎天下的大事就该交给贤达之人，自己躬耕度日，逍遥自在，也别有一番乐趣。

由监狱内呆如木石独坐，到开阔的峰顶、松下的悠闲，再到最后驾一叶之扁舟，友溪鹤洞猿以相乐，从黑暗到光明，前后完全是两个截然不同的世界，以至于让人怀疑是不是同一首诗，同一个诗人所写，在此王阳明内心的洒脱不羁在诗中完全显露出来。“兀坐经旬成木石，忽惊岁暮还思乡。高檐白日不到地，深夜黠鼠时登床。峰头霁雪开草阁，瀑下古松闲石房。溪鹤洞猿尔无恙，春江归棹吾相将。”这已不再是儒家的王阳明，而是道家的王阳明，逍遥无为的思想深深浸入诗中。首联到颈联完全是一个大转折，由狱中之景，一跃而上到雪后放晴峰顶上的一间草房，王阳明开阔的胸襟及新奇雄壮的想象为诗歌营造了悠闲有趣的意境，而“草阁”“古松”和“石房”都是隐居的意象，诗人的想象由独坐的监室，到屋檐，到峰顶松下。“溪边的仙鹤，洞里的猿猴，别来无恙啊，我将随一江春水，撑一叶小舟，来和你们相伴。”王阳明在诗中绘出一幅与仙鹤猿猴嬉戏的图景，最后落到一叶扁舟作结，言有尽，而意趣无穷。然而想象终归是想象，不过王阳明毫不遮掩自己意图归隐的心情，与《天涯》中“思家有泪仍多病，报主无能合远投。留得升平双眼在，且应蓑笠卧沧洲”如出一辙。思乡之情一经产生便无法收回，何况还有病在身，王阳明自觉“报主无能”，这无能一方面是诗人对宦官掌权的朝廷极度失望，另一方面则是对自身命运无可奈何的无力感。也许是听闻刘瑾意欲将自己远谪的消息，王阳明深感前途未卜，生死难料，在这样的恐惧与未知中，其归隐田园的念头愈发强烈，挥之不去。是向前继续追求心中之道，还是放弃年少时的梦想，干脆后退做一个隐于山林的闲散人物，王阳明愈发纠结，苦苦寻找精神支撑。

三、信念：追求圣人之道

王阳明的退隐气，幽怨气久久藏于心中，无法消去。越是艰难时，越需要深度思考，王阳明在狱中思虑铁窗外的朝堂，思虑亲人家乡，思虑自身的未来。《易经》为他找到一个入口，《易》为圣人忧患之书，也为圣人洗心之法，“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患”⑨。王阳明在狱中揣摩学习《易经》，深刻反省自我，并总结出上疏的得失。《易经》让诗人体会到天道的微奥，同时净化了诗人的心灵，使之充满浩然之气。

王阳明出狱时已有所悟，“桎梏敢忘罪？至道良足悦”，其时已经显出光明心地。而《读易》使得我们理解他的狱中生活，多了一个维度：他的洗心之法。“囚居亦何事？省愆惧安饱。瞑坐玩义易，洗心见微奥。”王阳明立下圣人之志，想要光复圣学，因此没有抱怨之心，只是在反省中日求精进，他闭目静坐，反复琢磨《易经》，以此来净化心灵，体会天道的奥妙之处。另外，王阳明在狱中反思与刘瑾等人斗争却惨遭失利的原因，即“省愆”的具体内容和结果：“包蒙戒为寇，童牿事宜早；蹇蹇匪为节，虩虩未违道。”意思是说事情可以从多个角度想办法，应当刚柔相济，而不能用力过猛；刚正直谏未必一定是守节，恐惧退缩也并不一定就违背良知。王阳明对于自己上疏之事做了反省，一是自己刚硬过头，二则时机不对，进一步指出，当时如果自己能有恐惧之心，从而徐徐宽柔图之，也未必就是违背正道。总之王阳明得出结论，铲除小人才是目的，死节不是目的，如果抱着死节的目的上疏，反而变成一种私欲，应当克去。如此反思又为王阳明寻得一条出路，“有道则见，无道则隐”⑩，也就是王阳明提出的“遁四获我心，蛊上庸自保”。像当年周文王囚于羑里推演《周易》，王阳明被执于锦衣狱，亦沉浸于周易的演习之中，非为占自己命运的吉凶，而是将它作为表明心志的手段。既然天下无道，王阳明有了自保的意愿，想要不问政事，一心讲学。此时，王阳明心地顿开，一派气象万千，浩浩荡荡之生机。“俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。幽哉阳明麓，可以忘吾老。”俯仰天地之间，从眼见到心想，问心无愧，全是浩然正气。古有颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”⑪，后有王阳明“箪瓢有余乐，此意良匪矫”，王阳明不再为世事所困扰，像颜回那样快乐生活，绝不是矫情，而是真诚意。王阳明于此处洗去藏于内心的田园退隐气、幽怨气，得精神之自由，体会孔颜箪瓢之乐，已在悟得圣贤之道的前夕。

至此，王阳明内心浑然浩瀚，一改廷杖、监狱之阴晦，一片光明。《别友狱中》一诗有道：“桎梏敢忘罪？至道良足悦。”虽身在监狱，憔悴狼狈，但是王阳明和狱友们讲习学问，朗诵诗文，一直没有停止。吾心从道，内心喜悦之情溢于言表。王阳明12 岁立志做圣贤，绝对不是徒有其名，而是时时刻刻都在思考、探索和践行。他在《传习录》中也曾告诫弟子：“岂徒悬空口耳讲说，而遂可以谓之学孝乎？”⑫“但其从事于事为论说者，要皆知行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳谈说以为知者。”⑬王阳明即使身在狱中也坚持实践这一点，“累累囹圄间，讲诵未能辍”，与狱友相互辩驳，引经据典，成了他的日常生活。这样的讨论必然使王阳明更加坚定地追求圣贤之道，当他得知出狱的那一刻，不像苏东坡经历“乌台诗案”后看淡一切，顺其自然，一蓑烟雨任平生，而是怀揣着成为圣人的人生理想，“愿言无诡随，努力从前哲！”不求高官厚禄，也没有消沉抱怨，不问世事，只愿在立志成为圣贤的路上，披荆斩棘，继续前进。

四、结语

王阳明从入狱到出狱经历一月有余，其间抱过希望，也有过失望，而他思想上的一切苦闷与彷徨，其根源就在于未能找到一条真正能通达于至道的途径。在狱中以及之后谪至龙场的经历是王阳明走向光明之前的黑暗，王阳明在去贵州贬谪之地前受廷杖之辱，历牢狱之灾，在狱中读易经、反思自我，经过入世和归隐的思想矛盾斗争后，洗去隐藏于心的退隐和幽怨气，坚定信念，志在做圣贤。某种意义上说，王阳明在狱中就已对一直追求的圣人之道有所体悟，其后的龙场悟道也正是在此基础上转变而来。

①吴光、钱明、董平、姚延福：《王阳明全集》，上海古籍出版社2012年版，第291页。（文中相关引文均出自此版本，不再另注）

②施树禄编著：《全唐诗赏析》，中国言实出版社2016年版，第201页。

③范仲淹撰，张伯行订：《范文正公文集》（卷七）第113页。

④〔春秋〕孔子著，〔宋〕陈祥道编：《论语全解》，四库全书版，卷九，第293页。

⑤⑥陈润华：《阳明龙场悟道的前夜与精神准备 王阳明〈狱中诗〉解析》,《上海文化》2016年第11期，第122页，第124页。

⑦张南峭注译：《诗经》，河南人民出版社2020年版，第22页。

⑧孟子：《孟子》，北方文艺出版社2019年版，第112页。

⑨郭丹主编：《先秦两汉文论全编》，上海远东出版社2012年版，第20页。

⑩⑪上海辞书出版社专科词典编纂出版中心编：《孔孟名篇鉴赏辞典》，上海辞书出版社2016年版，第35页，第25页。

⑫⑬王阳明著，梁启超点校：《传习录集评》，九州出版社2014年版，第108页，第118页。