笑话中的《论语》

李长昊

《论语》自西汉以来，就已经典化。到了南宋，朱熹将《论语》与《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”，并作注释。《论语》在明代成为科举取士的标准教材。士子不光要熟读背诵《论语》等经典的原文，甚至还要背诵朱熹的注释。至此，只要是读书人就要精通《论语》。

在反复背诵过程中，读书人记录下周围生活中误解《论语》词句的例子，甚至自发地利用谐音梗歪解《论语》，使枯燥的读书生活产生趣味。前人这些有趣的歪解，成为打开《论语》的“另类”方式。

宋代孙光宪《北梦琐言》卷十三云：

魏博节度使韩简，性麄质，每对文士，不晓其说，心常耻之。乃召一孝廉，令讲《论语》。及讲至《为政》篇，明日谓诸从事曰：“仆近知古人淳朴，年至三十，方能行立。”外有闻者，无不绝倒。

这一则笔记是记录了魏博节度使韩简，生性粗鲁质朴，每与文士对谈，常常不知道他们说话的内涵，自身感到这是一种耻辱。由此，我们能看到韩简知耻近乎勇的态度。于是他找来一名孝廉为他讲解《论语·为政》。第二天，对他的手下说：“我最近才知道古人是很淳朴的，三十岁年纪才能行走站立。”笑点是出在韩简理解“三十而立”有误。

《论语·为政》中说：“吾十有五而志于学，三十而立。”此处的“立”字，意为“有所成就”。这则文段表面上是讽刺武将出身的韩简文化素养低，其实根源在于那位孝廉竟如此解读“三十而立”，《北梦琐言》的作者孙光宪在该则后也点出了孝廉就是鄙薄之辈。

由此歪解“三十而立”的手法，后世衍生出不少笑话。明代八股取士后，读书人需要在破题解题上加以训练，就有了下面这则笑话：

以“三十而立”为题，一生作破曰：“两个十五之年，虽有椅子板凳不敢坐焉。”又一生作破曰：“年过花甲之半，惟有两腿直站而矣。”

有关八股文从《论语》上出题的故事，《红楼梦》第八十四回中也有所体现：

贾政翻开看时，见头一篇写着题目是《吾十有五而志于学》。他原本破的是“圣人有志于学，幼而已然矣。”……贾政道：“你原本‘幼’字便扣不清题目了。‘幼’字是从小起至十六以前都是‘幼’。这章书是圣人自言学问工夫与年俱进的话，所以十五， 三十， 四十， 五十， 六十，

七十俱要明点出来，才见得到了几时有这么个光景，到了几时又有那么个光景。师父把你‘幼’字改了‘十五’，便明白了好些。”看到承题，那抹去的原本云：“夫不志于学，人之常也。”贾政摇头道：“不但是孩子气，可见你本性不是个学者的志气。”又看后句“圣人十五而志之，不亦难乎”，说道：“这更不成话了。”

贾宝玉不解“吾十有五而志于学”，足见其“愚顽怕读文章”，以及对八股的厌恶。

另一部笑话集《拊掌录》中有这样一则：

王荆公尝与客饮，喜摘经书中语，作禽言令。燕云：“知之为知之，不知为不知，是知也。”久之，无酬者。刘贡父忽曰：“吾摘句取字可乎？”因作鹁鸪令曰：“沽不沽，沽。”坐客皆笑。

段子中的王荆公是王安石，刘贡父是刘攽。这个段子是说王安石在宴会上行酒令，要求是经典中的语句来模拟禽言。王安石满腹经纶，用“知之为知之”句模拟燕子叫声，足见其对《论语》的精熟。更妙的是刘攽的应对，“沽不沽，沽”，谐音《论语·雍也》“觚不觚，觚哉”句。鹁鸪，即斑鸠，常在树上发出咕咕的叫声。此处刘攽、王安石的酒令均出自《论语》，可谓巧妙。一方面反映出宋代士人的知识储备，另一方面反映出他们的机智敏捷、才思巧妙。

北宋邵伯温的《邵氏闻见录》中有这样一则笔记：

秦少游在东坡坐中，或调其多髯者。少游曰：“君子多乎哉？”东坡笑曰：“小人樊须也。”

秦观参加苏东坡的聚会，有人拿秦的大胡子开玩笑。秦观说了一句“君子多乎哉”。这句话出自《论语·子罕》：

太宰問于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也

贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

孔子是说自己少年时贫贱，因此掌握了许多卑贱的技艺。君子会有这么多技艺么？不会那么多啊！秦观巧妙利用“乎”“胡”谐音，自我解嘲，且从字面上讲，君子就该胡子多，暗示自己是君子。苏轼则回应了一句“小人樊须也”。这句是出自《论语·子路》：

樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

樊迟向孔子求教种庄稼、种菜的问题。孔子对他不甚满意。当樊迟离开后，孔子评价他的这位弟子：“小人哉，樊须也！”樊迟，名须。老师称呼学生是直呼其名。孔子这句话批评学生已经是说得很重了。苏东坡同样利用“樊”“繁”谐音，歪解“樊须”为茂盛的胡须，小人才是大胡子呢。更为巧妙地用“小人樊须也”回应了秦观的“君子多胡哉”。典故对典故，二人可谓是熟读《论语》，且机智灵活运用于日常生活当中。

像这种利用谐音歪解《论语》原句的，冯梦龙的《笑府》还有一则：

师喜昼寝。弟子曰：“‘宰予昼寝’四字如何解？”师曰：“宰者，杀也；予者，我也；昼者，日中也；寝者，眠一觉也。”又问：“如何贯串？”曰：“便杀我也说不得，到日中定要眠一觉。”

讲笑话的人把《论语·雍也》“宰予昼寝”一章中“宰予”的名字进行了歪解，产生了特殊的“笑果”。

古代的笑话集《启颜录》《笑林广记》中还有很多关于《论语》章句的小笑话，在此笔者就不赘述。希望诸位读者在阅读完《论语》之后，翻看翻看这些小笑话，解颐之时，或许能进一步理解《论语》原意以及认识到汉语的精妙之处。