中华优秀传统文化在语文阅读教学中的体现与体验

杨敏芬

阅读能力的培养贯穿整个小学阶段的语文教学，在可选取的文本与诸多载体中，中华优秀传统文化以其深邃的思想、卓越的智慧、精辟高雅的表达，对学生增长阅读能力、增强文化自信而言，是取之不尽的宝库。统编版小学语文教材选用了数量可观的优秀传统文化素材，突出了讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等思想理念，使用中，教师须勇担大任，深入挖掘语文教材中的文化元素，悉心引导学生进行文化体验，使之源源不断汲取文化滋养，与学生一道，注重了解优秀传统文化的源远流长、丰富多彩，围绕创造性转化和创新性发展要求，提升自身优秀传统文化修养。

一、教材对优秀传统文化的体现

（一）体现于文字形态中

文字是定格于语言的书面符号，文字形态是书面符号的构造形式。与大致知道字母读音，初步懂得拼读规则后通常便见词能读的拼音文字不同，汉字属表意文字，且表意方式有多种，象形、会意、指事、形声等，这些表意方式内隐着我们的先人创造汉字和妙用汉字的方法，凝聚着卓尔不群的智慧，贯穿其中的不仅有汉字形体演变轨迹，更有以感性思维为鲜明特征、充满人情人性的东方文化气质。也就是说，文化会在文字形态中呈现。

如三年级上册第六单元中《富饶的西沙群岛》里“武”字的教学，为让学生更全面领会民族性格中勇于面对也与人为善的特质，对其从甲骨文到小篆等形态的演变和形体应详加拆解。甲骨文等形态中，该字上部是“戈”，下部是“止”，“戈”即古代行军打仗的武器，“止”是“趾”的本字，指代脚，引申为行走；运用会意方法，“戈”与“止”合起来，便得到它的意义为携带“戈”这种武器，迈开脚“止”向前行走，奔赴战场去动“武”（打仗）。还有一种广为流传的解释：止戈为武，动武不是最终目的，制止刀兵和平相处才是“武”的本义。如此，让学生辩证思考，深化认识。教材中还有很多字，随机抽取，都可以作类似这样的字形分析和文化溯源。

（二）体现于言语方式中

汉字有其深远的文化渊源和厚重的文化意蕴，使用中也在不断创新，形成独特的语言形式与言语智慧，构建起语言表达方面的独特文化形态，构词、造句、文体、篇章等都有独特的样式表现。

如五年级下册第二单元的《景阳冈》中，酒家门前招旗上写的是“三碗不过冈”，店小二为武松在桌上放的是“三只碗”，武松坐下后第一轮“恰好吃了三碗酒”，酒家劝时，武松说的是“再筛三碗来我吃”，接着酒家先后是“又筛三碗”“一连又筛了三碗”“再筛了三碗酒”，后来武松遇见的老虎“一扑，一掀，一剪，三般提不着”……读了这些文字，我们不难发现其中“三”字有点“包打天下”的意思。其实，在真实的生活中，哪会那么巧，有那么多“三”的经历呢？然而，我们读着这么多含有“三”的细节，却没有感到虚假，相反地感到非常合理，非常自然，甚至非常过瘾。这就是我们已经适应且习惯了的话语表达方式，可见言语方式对文化思维的塑造。

（三）体现于文本内容中

文化还大量地体现在文本内容之中，诸如摹写物体形态的、描绘景物气象的、叙述事件过程的、表现人物特点的、介绍器具功用的，这些文章所写的内容，或本身就是一种文化现象与文化标识，或内隐着一种文化意涵与文化精神，或展现着一种文化活动与文化传播过程。文本内容中的文化，可能是自然风光，可能是名胜古迹，可能是民情风俗，可能是传统艺术，可能是名物特产，可能是生活方式等，大多以直观形象的场景来呈现。

如三年级上册第一单元里《不懂就要问》，文中有“私塾”“戒尺”两个词语，印刻着古代中国启蒙教育的制度文化：“私塾”是由家庭、宗族或乡民集体筹资聘师开设的民间教育机构，主要课程是儒家学说及其经典作品；“戒尺”则是老师（旧称“先生”）用来惩戒懒学或犯错学生的木板，它的合法存在表明了教师的绝对权威地位和学生的绝对服从，鲜明体现古代教育中的师道尊严文化。文中有“先生念，学生跟着念，咿咿呀呀，像唱歌一样。学生读熟了，先生就让他们一个一个地背诵。至于书里的意思，先生从来不讲”的表述，反映了高度重视反复吟诵熟记、在吟诵中慢慢意会领悟的教学模式，这种模式有其优势也有短处，但勤学、积累等学习方式，并不过时。

二、体验方式的丰富与体验感的强化

（一）在了解背景中体验

文化体现于文本中，但不是所有课文都以介绍某种文化存在为主旨，并且由于文本篇幅的限制，即使介绍某种文化，也难以呈现全貌，它们所能呈现的文化内容，往往只是一个局部，一个侧面，甚至一个“质点”。为使学生“见了树木能见森林”，教学中应该从文本中的文化“质点”入手，顺藤摸瓜，“拉”出文化的整个“脸面”，即适时提供有关文化的背景资讯，将文化“质点”还原到它的“栖居之处”，从而让学生借由背景资讯的了解，实现对相关文化内容的完整认识和真切体验。

如四年级上册第四单元里《盘古开天地》，主人公盘古有着巍峨高大的身躯、顶天立地的神力和勇于献身的品格，情节生动感人，脍炙人口。从阅读理解角度看，能让学生在语言文字的感知中建立这样的认知已可。然而，从最大限度开掘文本的育人价值看，这还远远不够，还必须让学生将目光拓展到更大的视野，将思想提升到更高的境界——从文化角度进行深刻体验。因此，应该在进入文本解讀之前，或在完成文本解读之后，巧妙拓展背景知识，将神话的特点、神话的起源、神话的类型、神话与人类认识发展的关系，中国神话与其他国家神话之间异同等，有选择有侧重地向学生描述性介绍，让学生“走进”壮阔美妙的神话世界，感受神话魅力，体验神话中表现的人类精神、智慧的伟大。

（二）在营造情境中体验

语文教材中有不少这样的内容：或是刻着时代印记的历史遗存，或是提供精神朝圣的寺庙建筑，或是标志特殊意义的牌楼雕塑，或是国家重点保护的其他文物，或是具有鲜明个性色彩的自然风光，或是富有独特民族气质的节庆习俗、文娱形式、饮食习惯、食品工艺品制作技艺等，这些内容都属于文化范畴，需要让学生借此了解中国文化，感受中国文化。但学生只能“读其文”，无法“见其境”，因此，需要提供模拟性形象（模型、图片、动画、视频等），让学生如亲见其境，从而产生真切的文化体验。

如二年级上册第六单元中《难忘的泼水节》，讲述的是1961年凤凰花盛开之际，敬爱的周恩来总理与傣族人民欢度泼水节的情景。课文中有泼水节上傣族人民激情涌动、片片花瓣撒满地面、条条龙船破浪过江、串串花炮冲天腾空的整体场面描写，又有周总理与傣族人民同欢共舞时“入流”的穿着打扮、欢悦的神态表情、娴熟的舞蹈姿态以及向人们泼洒吉祥之水的潇洒动作等细节特写。这些描写文字本身也堪称生动具体了，但毕竟还缺少色彩缤纷、动感十足的视觉效果，教学中，不妨提供相关视频，借以让学生如临其境，如见其人，进而深受感染，在内心深处萌生一种欢乐与感动的同时，切身体验到傣族人民的娱乐风俗和节仪文化。

（三）在现实场景中体验

教材中还有一些课文，它们反映的文化形态没有太多时间、地域的局限，具有古今相通、全民族共有同享的文化特征，诸如中秋、春节等，便是古今华人共有、全体华人共庆的习俗，类似这些少有“隔膜”文化现象的课文，除了可以让学生借助情境感知语言文字，有条件还可以让学生直接进入现实场景，亲见其景，亲历其事。

如六年级下册第一单元中《腊八粥》，文章以腊八节八儿与妈妈围绕腊八粥展开的对话为主线，巧妙穿插描写腊八粥的成分、熬煮过程、八儿馋涎欲滴渴盼尽情饱吃一顿的可爱样子，这文字以足以令读者如闻粥香，如见八儿馋相。中国南北东西各地都有吃腊八粥的风俗。学习课文前，或者学了课文后，布置学生回家向大人请教当地的腊八节风俗以及腊八粥做法，按本地习惯，或按课文所写，搞个“腊八行动”，自己全程参与：准备腊八粥的各种配料，去熬煮一锅腊八粥，然后一家人围桌享用，畅谈粥的美味，以及喝粥的感受。这样，学生亲历了备料、煮粥、喝粥、谈粥的过程，对腊八粥美味的感受以及对腊八节习俗的体验便更深刻了。