割鸡焉用牛刀

一凡

［按］子游是孔门十哲之一，被称为“南方夫子”，然子游及其后学的学术传承却很不清晰，韩非子所列的“孔门八派”中就没有提到子游学派，但不提不等于没有，孔子就把子游列为“文学科”之首，甚至排在了子夏的前面。近些年，随着出土的先秦简帛佚籍越来越多，子游学派的面貌也越来越清晰起来，人们甚至认为，孔子、子游、子思、孟子这一儒学谱系，是真正的儒家道统（姜广辉《郭店楚简与道统攸系》，《中国哲学》第二十一辑，辽宁教育出版社）。江南的繁荣富庶至今不衰，归根结底还是源于文化的基因，而子游正是这种江南文化基因的主要奠基者之一。

1

吴国，延陵，郊外。

黑压压的松柏，沿着笔直的墓道，一直延伸到山脚下，一座高大的墓碑巍然挺立，上书“呜呼有吴延陵君子之墓”十个大字，笔力遒劲，矫若惊龙，相传为孔子亲笔手书。

延陵君子是谁？

延陵君子真名叫季札，是吴王寿梦的第四个儿子。寿梦认为，季札最具贤能，应该继承王位，但季札坚决不同意，没有办法，吴王寿梦只好把长子诸樊立为王位继承人。

诸樊即位后，表示愿意让位给季札，结果季札还是不愿意。为了完成父亲的遗愿，诸樊当众宣布采用“兄终弟及”的传位方式，明确表示自己死后由三个弟弟轮流即位。

后来，吴王诸樊不幸在战争中负伤身亡，王位就传给了二弟余祭，余祭在位17年传给老三夷昧，夷昧在位4年去世，按道理应该传位给季札，可季札仍然不愿意接受。这样，夷昧就把王位传给了他的儿子僚。

后来，诸樊的儿子公子光觉得不公，就派人刺杀吴王僚，夺取了王位。公子光就是大名鼎鼎的吴王阖闾，这是后话。

我们回过头来接着说季札。

季札活了90多岁（前576-前484），他死后，多国领导人都派使者前去吊唁。孔子对季札非常敬仰，所以，不远万里来到墓前，写下了碑文。

墓碑下，已经68岁的孔子正襟危坐，满目凄然，手抚瑶琴，低声吟唱：“卿云烂兮，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。明明上天，烂然星陈。日月光华，弘于一人……”

孔子的思绪一下子回到了60年前！

公元前544年，延陵君季札來到鲁国学习礼乐，受到了鲁国人民的热烈欢迎。那时的孔子尚未成年，夹在欢迎的队伍中间，远远地望见这位吴国贵公子。只见他身着白衣白袍，座下白龙马，腰间青铜剑，意气风发，英气夺人，小孔丘心想：长大了我也要做这样的人……

可惜的是，孔子终其一生也没有和季札见过面，只能在别人的口中得知季札如何如何贤德，如何如何在吴国推行礼乐等零星逸闻。

现在，季札已经化为先人，孔子只有亲到墓前祭奠，抚琴而歌，才能以此来寄托无限的哀思。

孔子所吟唱的是上古雅乐——《韶乐》，相传为舜帝所作。当年孔子为了学好《韶乐》，废寝忘食，“三月而不知肉味”。（《论语·述而》：子闻《韶》，三月而不知肉味。）

季札当年来鲁国，学的也是《韶乐》。

这声音，凄而不伤，悲而不戾，呜呜然，嘘嘘然，如泣如诉，余音袅袅……

2

“夫子请保重！”

朦胧中，孔子抬起泪眼，只见一位少年躬立眼前，白衣白袍，腰佩青铜剑，正在向孔子行礼，“夫子！丧致乎哀而止！”（《论语·子张》：子游曰：“丧致乎哀而止。”）

孔子激灵一下：眼前这位少年，莫非延陵君转世？

“你是？”孔子不禁下意识地问。

“在下言氏，名偃，字子游，本地人也！”

言偃（前506—前443），字子游，又称叔氏，延陵（今江苏常熟）人，春秋时期思想家，“孔门十哲”之一，是孔子唯一的南方弟子。

“夫子大名久闻天下，游仰慕已久！此次听说您在延陵已经祭拜了多日，想来一睹真容，不料刚才看您过度哀伤，一时失言，还望夫子莫怪！”说完，深施一礼。

“不！‘丧致乎哀而止，你刚才说得非常有见地，丘受教了！”孔子说完，准备起身还礼。

子游眼疾手快，赶紧屈身下拜，双手搀住孔子。

“丧致乎哀而止”的大体意思是说：祭奠亲人能充分体现出悲哀之情就可以了，不要过度悲伤，以免伤害了自己的身体，毕竟死去的人已经看不到了，活着的人还要像平常一样的活下去。（斯人已去，生者已矣。）

缘分这个东西非常神奇，就在孔子想拉起子游的那一瞬间，双手紧握，四目相对，忽然碰撞出灵魂的火花。

“游甘愿拜在夫子门下，常伴夫子左右，终生而无憾！”

“好啊好啊！”孔子还来不及擦掉腮边的泪水，赶忙扶起子游，说，“丘何幸哉！丘何幸哉！”

孔子吩咐众弟子赶紧操办拜师仪式。就这样，在季札墓前，23岁的子游正式拜68岁的孔子为师，一颗新星自此冉冉升起。（《史记·仲尼弟子列传》载：“言偃，吴人，字子游，少孔子四十五岁。”）

3

公元前484年，是不寻常的一年。这一年，中国文化史上发生了三件大事：一是周游列国14年的孔子被鲁国当政者恭请回国；二是与孔子并称“北孔南季”的延陵君季札去世；三是子游拜孔子为师。

历史的发展，竟然如此巧合。

子游跟随孔子来到了鲁国。

鲁哀公邀请孔子作为嘉宾参加鲁国重大的“蜡祭”活动，孔子带子游、子贡等弟子前去。

什么是“蜡祭”呢？

据《礼记》载：蜡祭（也叫“腊祭”）是每年腊月进行的一次酬神大祭，以感谢天地诸神带来的农业丰收，并祈求来年风调雨顺。春天许愿，岁末谢神。蜡祭的对象称之“八神”，包括农业的创始神、河渠神、堤坝神、昆虫神等，甚至包括猫神和虎神，因为它们帮助人们消灭了破坏庄稼的田鼠和野猪。

《诗经》中也有关于腊祭的描写：老百姓在冬季来临后，要酿酒、生火、用烟熏走老鼠，清扫垃圾准备祭品……这和现代人们年前的备办年货、卫生大扫除相类似，但是，要比我们今天要热闹得多：“家家户户把自家酿造的、平时舍不得喝的美酒统统搬出来，各种羊肉、烤串、涮锅都请大家免费品尝。政府衙门也都统统放假，公堂大门洞开，临时改作公共娱乐场所，大家共同举杯，齐声高呼万寿无疆……”（《诗经》“朋酒斯享，日杀羔羊，跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。”）用今天的话说就是妥妥的一个狂欢节。

子贡回来后感慨地说：“一国之人皆若狂。”

对待这种象征着国泰民安的狂欢节，孔子并没有被欢乐的气氛所感染，而是冷静地长叹了一口气：“唉！”

这个细微的动作立刻被子游捕捉到了，他悄悄地凑近孔子的耳边，问：“夫子为何长叹？”

孔子说：“不要被虚假的表象蒙蔽了眼睛！”

“请夫子明示！”

孔子压低声音说：“我这是在为鲁国叹息啊！”

“为什么？”

“国运的昌盛，绝不在表面文章做得好不好，应该透过现象看本质，应该看‘道推行得怎么样。你看三皇五帝时期，天下是所有人的天下，领导人都是民选出来的，为政者都是品德高尚、才能卓越的人，人人讲求诚信，社会一片和谐……”

“哇！太好了！”

“老百姓的觉悟普遍都很高，所有的老年人都颐养天年，所有的儿童都沐浴在爱的怀抱。因为，老人和孩子不单单是哪一家的老人和孩子，而是所有人的老人和孩子，大家都像爱自己的父母子女一样去爱所有的老人和孩子……”

“这是不是就是您常说的‘天下为公啊？”

“是的。全社会物资共有，所有人按需所取，路不拾遗夜不闭户，这就是理想的大同世界。”

“夫子真是胸怀天下啊！可是，您为什么还要叹息呢？”

“你看现在的社会，还有大同世界的影子吗？”

“没有！”

“不仅没有，反而使得私心无限膨胀，社会正在一步一步走向堕落。天下为一家所有，王权高于一切，而且全搞世袭，这样，底层老百姓还有上升的空间吗？财产私有，土地私有，修建城郭，戒备防守，动不动就大兴土木、兵戎相见，老百姓还有活路吗？”

“唉！这正是您所说的礼崩乐坏啊！”

“夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公，还可以称得上是‘六君子，他们尚能尊崇礼制，以礼来表彰正义，考察诚信，指明过错，效法仁爱，讲究礼让，向百姓展示一切都是有规可循的，给人以希望。那些不按礼制来办事的官员，轻则撤职，重则查办，百姓還可以监督政府，虽然不及大同世界，但也可称得上小康社会。”

“夫子现在正在做的，不就是恢复周礼，共建小康社会吗？”

“是啊！但是，你看鲁国这个样子，可行吗？”

“难说。”

“其他国家可行吗？”

“夫子周游列国最有发言权。”

“天下乌鸦一般黑。”孔子看了看子游，“我今天是不是说得太多了？”

“不多。在下明白您的意思，我们一定会秉承夫子的理念，前赴后继，共建大同。”

孔子欣慰地点了点头。

以上对话内容，原文载于《礼记·礼运》，全文385字，这么大段的文字在《论语》中是没有的，在孔子其他著作里也是极其少见的，我们看到，《论语》中孔子回答学生的各种提问，往往三言两语，为什么在这里却对子游回答得这么详尽，这么不厌其烦呢？

台湾学者张其昀先生认为：“大同之道”“天下为公”是孔子最崇高之理想，其一生精神所在者，此也。然及门中独为子游言之，何也？盖子游习于礼，为专门名家，故言之特详。

也就是说，孔子认为子游堪当大任，所以，把自己最崇高的理想详细地描述给他，希望他能传承自己的衣钵，并带到江南，将其发扬光大。

孔子曾云：“吾门有偃，吾道其南。”意思是我门下有了言偃，我的学说就可以向南方传播了。

王充在《论衡》中也称：“子游，大材也”。

那么，子游能够担当得起如此大任吗？孔子对他考察过吗？

4

如此重大的决定，孔子肯定要慎重对待，认真考察了。

据学者考证，通过孔子的举荐，子游在23～28岁之间（前484-公元前），担任过鲁国的武城宰（治所在今山东费县西南），相当于武城地区的党政军一把手。

子游治理武城，注重礼乐教化，积极实践孔子的政治理想，一时政绩斐然，声名远播。以至于晚年的孔子不辞劳苦，远道而来，带领众弟子亲到武城，考察子游的政绩并对其他弟子进行现场观摩教学。

（《论语·阳货》载：子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”）

有一天，孔子率领众弟子前来武城视察，刚入城就听到了“弦歌之声”。

什么是“弦歌之声”？

从字面意思看是指弹琴和唱歌吟诗的声音，用今天的大白话解释就是配乐诗朗诵外加大型合唱团作背景，类似于《黄河大合唱》《长征组歌》这一类的大型文艺汇演。

要知道，在孔子时代，这种规模的大汇演并不是普通的文艺活动，而是代表庄严肃穆的国家大祭祀活动。

武城是鲁国的一座边境城市，属于偏远山区，这里民风彪悍，尚武好斗，经济落后，交通不发达，现在却搞这么正规的大型礼乐活动排练，这反差也太大了吧？

孔子不自禁地莞尔一笑，说：“杀鸡哪里用得着宰牛的刀？”

言外之意，在这么一个偏僻的小城市大兴礼乐，况且周礼中有“礼不下庶人”一说，这就相当于杀一只鸡却用了宰牛的刀嘛！

子游马上郑重其事地说：“夫子，您不是经常教导我们‘管理者接受了教育就懂得宽容和仁慈，更能够爱人，老百姓接受了教育就能明辨是非，懂得规矩和道理，就能够更好地和国家紧密配合，上下一条心，国家才会真正地富强吗？”

孔子见子游认真起来，也意识到自己有些失言了，马上收起笑容，对紧跟其后的众弟子说：“同学们，言偃的话是对的。刚才我说的那句话只不过是跟他开个玩笑罢了。”

从这里我们看出来，子游做事有两个特点：一是时刻不忘师训而又当仁不让于师；二是做事有主见，不囿于条条框框，敢于突破传统。这种治学态度是孔子所欣赏的，所以马上改口认错，让我们在这里看到了一个真实的、人性化的孔子。

关于这一段，历史上一直颇多争议，争议的主要原因当然是为孔子开脱，说什么孔子这是故意测子游的，其真实意图如何如何云云。其实，孔子本来就很人性化，只不过被后世的弟子和帝王们强行抬到了神坛之上，上了神坛就意味着不能有错，于是对孔子大加粉饰。类似的例子还有很多，因此，千百年来造成了后世对孔子的误读和误解。

对于子游，我们也看出来了，说话直，不会那些弯弯绕绕，对老师都这样，对待同学就更是这样了，《论语》和《礼记》中就记载了子游同师兄师弟们的各种辩论，譬如与子夏辩、与曾参辩、与有若辩……

也正是由于子游的这种直性子，使得他在众多同学中间显得鹤立鸡群，与众不同，最终在孔子死后受到各方排挤，不得不南回归吴，这也就不难理解为什么子游及其后学的学术传承很不清晰，韩非子所列的“孔门八派”中没有提到子游学派的理由了，这是后话。

我们接着说孔子对子游施政能力的考察。

5

孔子接着问：“偃啊，你治理武城也有一段时间了，不知你在武城有没有发现什么特别的人才啊？”

举贤任能是为政成功的重要条件，所以孔子在众弟子面前问子游“得人焉耳乎？”既是对言偃从政成绩的一项考察，也是对众弟子进行从政教育的一项内容。

子游说：“有啊。有一个叫澹台灭明的人，他做事合乎正道，光明磊落。”

[澹台灭明（前512—？），复姓澹台，名灭明，字子羽，东周时期鲁国武城（今属山东临沂市平邑县南武城）人，孔子弟子，教育家。比孔子小三十九岁，孔门七十二贤之一。]

“何以见得？”孔子问。

“我办公室前面有个小花园，很多朋友来找我，他们都图方便，不走铺好的正道，直接就从小花园岔过来了，好端端的小花园硬生生被踩出了一条小道。可澹台灭明从不走这条小道，都是从正道过来，而且，只有公事才来办公室找我，私事从不到我办公室来说。”

（《论语·雍也》：子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”）

“嗯，是不一般。在这吗？”孔子问。

“启禀夫子，”子游回答，“只是他人长得面貌丑陋，担心吓着您。”

“哈哈哈！那又何妨？”

“其实，他一直想拜您为师的。”

“有你推荐，想必很优秀。”

“那我唤他过来？”

“好啊。”

当澹台灭明站到孔子面前时，所有跟随参观的弟子都瞪大了眼睛，嘁嘁喳喳偷偷地议论开了：只说是见过长得丑的，可谁也没见过眼前这位长得那么丑的，是不是小时候被野猪亲过？

孔子看了也眉头一皱，旋即又舒展开来，因为，打眼一看确实太丑了，俗话说“人是一面相”，长这么丑能有什么才干？但从澹台灭明坚定的眼神里，孔子又读到了一种发自灵魂深处的自信，所以，眉头旋即又舒展开来。

在子游的力荐之下，澹台灭明终于实现梦想，拜孔子为师。

关于澹台灭明的事迹，史书中记载很少，我们从《大戴礼记·卫将军文子》中子贡的一段评语可知，澹台灭明是一个“贵之不喜，贱之不怒”的人。他主张损上益下，尽量减少下层的负担；耻于独富独贵，总是把人民群众的利益放在重要的位置上。（此段引用自《子游的生活史》，作者为南京师范大学教授李如密。）

后来，澹台灭明往南游学到子游的故国吴地，跟从他学习的有三百多人。他有一套教学管理制度，影响相当大，是当时儒家在南方的一个很有影响力的学派，他的才干和品德传遍了各诸侯国。

澹台灭明最后到南昌讲学并终老在那里。他死后，南昌人民为他立祠建墓祭祀，并设立澹台门以表纪念，进贤县就是因为他而得名。

孔子也感慨地说：“我凭语言判断人，看错了宰予；凭长相判断人，看错了子羽。”（《史记·仲尼弟子列传》记载：孔子闻之，曰：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”）

这里我们又一次看到了孔子勇于承认错误的优点，也看到了子游选才识人的独到眼力。这些都是后话。

我们再回过来继续说子游。

6

子游求學，绝不会一板一眼因循守制，而是根据实际情况来灵活应对，其实，这也符合孔子的教育思想。譬如子游和子夏，虽然同为“文学科”的代表人物，但二人的思路却迥然不同。

（《论语·子张》载：子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？”）

子游说：“子夏的学生们，做洒水扫地、接待客人、趋进走退一类的事，是可以的，不过这些只是细枝末节的事。根本的学问却没有学到，这怎么行呢？”

子夏听到这话，说：“嗨！言游说得有些过了！君子的学问，哪些先传授、哪些后传授，就好比草木一样，是区分为各种类别的。君子的学问，怎么能歪曲呢？有始有终地循序渐进，大概只有圣人吧！”

子游认为，子夏教学都开始于洒水扫地、应对宾客、进退礼仪这些杂事，怕子夏忘记了根本之道——礼乐文章。子夏则认为教学应当循序渐进，先小节、后大事，就像培植草木一般，应该区别其种类，而采用不同的培植方法，一上来就把高深的学问讲给弟子们，他们未必可以接受。

再比如，子游和子张私下里关系最好，可是，论到如何推行“仁”的问题，他却直接提出批评，说：“和子张交往很累，因为我觉得自己的才能赶不上他，但是，如果论到‘仁，他还差得很远！”（《论语·子张》：子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”）

子游说话就是这样直，有时候直到口无遮拦，但孔子对子游是非常包容的，然而，孔子能包容并不代表其他人也会包容，所以，孔子死后，子游受到了众多师兄弟的排挤，不得不离开鲁国四处游学。

从拜师开始，直到生命最后一刻，子游都在四处奔波，这也正应了他的字——“游”！

什么是“游”呢？

7

“游”的甲骨文“”很有画面感，一个“手脚”都很突出的小孩紧紧地跟在旗帜的后面。

关于旗帜，我在“旅”字篇讲过，代表的是军队。

小孩跟着军队去干啥？当然是去实地战场“见习”啦。也就是说，“游”的本义是指儿童跟着军队去实地见习，它的重点在于“旅”，也就是军事活动，所以，古人所说的“旅游”和我们今天看风景的那种“旅游”并不是一回事，不过，和我们今天所说的“游学”倒是有点类似。

孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》）

“游于艺”是说“艺”都必须在实践中习得，这里的“艺”可不是我们今天所理解的写字画画唱歌跳舞，而是指“礼、乐、射、御、书、数”这六项基本技能，也就是我们俗称的“六艺”。

孔子“周游列国”，唐三藏“西游记”，李白“一生好入名山游”……这些“游”都是由这个本义引申出来的。

随着“游”的内涵不断地被丰富，其字义也在扩展，到了春秋战国时期，“游”字分化为两种写法，一种是“”增加了“水”字边的，一种是“”增加了“辵”走字边的，大概从这时候起，“游”字就分化为“游”和“遊”两种写法：“游”和水有关，比如游泳、游船、游鱼；“遊”和行路有关，比如遊走、遊逛、西遊记。

子游的“游”应该是这个“遊”，只不过随着简化字的出现，“遊”和“游”两个字合并为一个，所以才会出现今天的混用。如果都写简体字不会有什么影响，但如果都用繁体字的时候就不能混用，否则就会出现笑话。

比如有人把“游泳馆”写为“遊泳館”，就会让使用繁体字的人士笑掉大牙，没有水怎么游泳？还有那个“館”，饭馆餐馆用这个“館”，游泳馆图书馆宾馆博物馆都得用这个“舘”。

这是题外话，我们还是接着说子游。

8

公元前470年前后，子游从楚地游学回到吴国。但此时的吴国已经亡国，被越国所灭，子游睹物思情，不禁感慨万千，他来到季札墓前痛哭了一场。

“物是人非今犹在，不见当年还复来”！

在此地拜师的情景仿佛还在昨天，夫子的一言一行历历在目，周围的一切似乎什么都没有改变，可是人早已不是昨日的人了。

时光流转，生命轮回，子游也像当年孔子祭奠延陵君一样，禁不住奏起了《韶乐》，他边奏边吟边哭：“卿云烂兮，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。明明上天，烂然星陈。日月光华，弘于一人……”

子游演奏的《韶乐》和当年孔子演奏的不同，因为，乐曲中融进了亡国之痛。

这声音，先是苍老、衰弱、低沉，如泣如诉，仿佛沾满灰尘的破烂蜘蛛网，让人不禁凄然泪下；接着，声音又开始变得平静下来，令人想到狂风暴雨当中摇曳的一点残灯，或是深秋初雪中瑟缩的一片枯叶；继而，声音又蓦然变得空灵起来，仿佛暗室中射进来的一束阳光，让人心生幻想；最后，声音又变得大开大合，好像发出撕心裂肺的质问，又好似极力压抑的感情突然得到释放，感情的狂涛一泻千里，喷薄而出……

附近的村民听到音乐之声，不约而同地聚集过来，也都随着乐曲边吟边哭。

哭声过后，子游就地开始讲学，宣传孔子的礼乐之仪，村人听后深受感化。

据传，子游离开后，《韶乐》之声在此地“悬梁三日而不绝”，以至醇厚民风、弦歌之声在当地世代相传。村人怀思子游其德，便把他和随从弟子吹奏《韶乐》之处改名为“韶巷”（今江苏无锡官林镇西北），同时又把村名改为“招贤村”，以资纪念。

然而，后人认为将韶巷作为村名更具代表意义，从此便用“韶巷”替代“招贤”作为村名沿袭下来。后经世代变迁，“招贤”村名已无人提及，但韶巷之名却至今流传。（参考《无锡地方志》）

9

子游時刻没有忘记对夫子的承诺——“秉承夫子理念，前赴后继，共建大同！”

孔子的终极目标是构建大同世界，中期目标是重树小康社会，当下目标是做好君子的修为。

那么，君子修为应该从何入手呢？

《论语·子罕》有具体的事例说明：

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

这句话的大致意思是说，孔子想要到九夷这个地方去居住。有人劝阻说：“那里非常闭塞，愚昧落后，不开化，您怎么能到这样的地方去住呢？”孔子说：“君子到那里去之后，那里还会愚昧落后吗？”

言外之意，君子就是为了改造落后地区而去的，而且有能力把它改造好。

“夷”指的是愚昧落后不开化的地方，“九夷”指的是愚昧落后的最高等级，类似于我们今天所说的“原始部落”之类的落后地区。

孔子为什么要到这样的地方去呢？

因为有“君子的担当”！

“君子的担当”就是去度化那些愚昧落后的人，让“九夷”这样的地方由落后而先进，由愚昧而开化，由野蛮而文明，因此，君子既然选择了这里，就势必改造好这里，那还有什么“陋”与“不陋”之别呢？

子游正是按照孔子的这种思想，从蛮荒的东海之滨开始，从贫穷落后的小渔村开始，不但教授平民子弟识文学字，更以中原的礼仪教人育德。

为了让最底层的老百姓接受儒学的洗礼，子游将中原带来的古琴、音律和吴歌民谣相融合，做到“弦歌化俗”，以琴代语，乐教民众。换句话说，子游把深奥难懂的儒家经典，翻译成底层老百姓耳熟能详的内容，用配乐加歌唱的方式推广普及，我们今天称为“接地气”。

据传，这就是苏州评弹的起源。

在言偃的教导下，海隅处处可闻礼乐之声。为纪念这位毕生致力于传学兴礼的贤人，后人将此地取名为“奉贤”（即今天的上海市奉贤区），并建造了“言子祠”。

言偃没有辜负孔子“吾道其南”的期望，躬身民间传播中原文化，开启了吴地礼乐教化、崇文尚教之风，被后人尊为“南方夫子”，江南人温文尔雅的性格形成，子游功不可没。

明代徐缙赞曰：“圣贤道被天下万世，尤深于所生之乡，惟吴古为荆蛮，文身断发，混于龙蛇，自泰伯之至德，延陵之高风，俗始一变，迨言公北学，而孔子之道渐于吴，吴俗乃大变，千载之下，学者益众，家诗书而户礼乐，东南学道之宗，实言氏启之。”

后记

海滨，一间孤独的海草房，低矮狭小的窗户内，透出微弱的灯光，灯光下，子游正在独坐沉思。

常年的奔波操劳、居无定所，使得子游早已不再是那个白衣白袍的睿智青年，而成了一个躬身驼背、两鬓微霜，脸上写满沧桑的老者形象了。

就在刚刚之前的黄昏时刻，官府的差官找到了海草房，把盖有越王大印的官牒交到了子游手上，这是越王礼聘子游到都城做官的帖子。

沉思了良久，子游站起身来，把官牒靠近油灯的火苗，只见官牒呼地燃烧起来，那火光映红了子游的脸庞。

子游穿好衣服，背上古琴，走出了海草房，顺着曲折的小路走向远方，直至消失在茫茫的夜幕里……

责编：鄞珊