宋代祝寿词的家国情怀

郑洁 马璐

内容摘要：祝寿源于我国祖先对生命、死亡的敬畏之心与非理性思考，祝寿之风，在中国由来已久。两宋时期，词这种文体兴盛起来，祝寿作为一种创作主题也渐渐进入了词人的视野，词人以祝寿作词为风雅，祝寿词作为一种特殊的词作类型应运而生，这一时期的祝寿词具有强烈的现实指向和时代特点。两宋时期朝堂动荡、民族危亡之际，两宋词人借祝寿在恭贺友人或自己生日的同时，或表达对民族危亡的担心与无能为力，或表达对时局朝堂的愤懑不满，或表达自己空有救国之志却又难得明国之君赏识的郁闷。分析两宋时期的祝寿词，探究词人创作背后的社会心理，尤其是忧国忧民的精神状态具有深刻的文学意义。

关键词：宋代 祝寿词 家国情怀

祝寿作为一种传统习俗，在中国有着深厚的历史渊源，早在《庄子·天地》中就有：“请祝圣人，使圣人寿”。最早的祝寿文学可以追溯到我国第一部诗歌总集《诗经》[1]，其中《诗·小雅·天保》《诗·小雅·信南山》《诗·小雅·甫田》中就频繁地出现“万寿无疆”、“万寿无期”和“万寿攸酢”等祝寿语[2]。祝寿词于唐五代时期便已出现，但流传下来的作品甚少。宋代以前的类书和文选总集中，“寿词”几乎是没有任何位置的，祝寿词真正的繁荣鼎盛时期在宋代，南宋时期，祝寿词的创作已蔚为大观，它的寫作词人之多，创作词作数量之大，为此后历朝历代所不及。祝寿词，亦称“寿词”，有广义狭义之分。狭义的祝寿词专指庆祝自己或他人生子、诞辰、冠礼等具有纪念意义的祝福词作；广义的祝寿词不仅指包含对他人长寿祈福祝愿的词作，还包含那些用于宗庙祭祀、册封庆祝等朝廷官方礼仪的颂圣祈寿词。本文研究的祝寿词仅指宋代生辰祝贺词。

一.宋代祝寿词的特征

（一）词题或词序明确

词题或词序明确，即从词题或词序中可明确分辨出其内容是否为祝寿所作。一般情况下，词题或词序明确可分为以下几种情况：

1.词题中明确包含“寿某某”“寿他人”“自寿”“祝寿”“为寿”“寿词”等祝寿字眼，判断起来较为容易，如：祖吴的《水龙吟·寿建阳刘宰》、周申的《壶中天·寿妇人又良人登科 七月初二》、叶秀发的《醉落魄·自寿》、程珌的《西江月·壬辰自寿》等。

2.词题中包含有“生辰”“诞辰”“生日”等词语的，较为清晰地可直接断定其为祝寿词，如程大昌的《汉宫春·生日词》、李柳的《贺新郎·上赵侍郎生日》、曹勋《蓦山溪·李次仲诞日》、曹勋《宴清都·太母诞辰》等。

3.词序中对词作的用处作出解释说明，如卢祖皋的《醉梅花》的词序中写道：“因其初度，赋醉梅花一首寿之。”游文仲的《千秋岁·侄庆侍郎致政》中这样写道：“今年为寿，都道是、不比寻常时节”。

（二）词题或词序不明

一种情况是词题中包含“降生”“挺生”“生申”或庆某某多少岁等词语，词作内容中包含祝寿的词语，即可判断为祝寿。如刘子寰的《霜天晓角·子庆母八十》：“满前儿女。今日都欢聚。今也阿弥八十，儿也五十五案此句缺一字。”另一种情况是词题中词中没有“生申”“挺生”等词语，但是词作正文却包含有恭祝长生的语句，如“为寿”“称寿”“献寿”等等诸如此类的词语，也可以推断该词为祝寿词。如魏了翁的《醉落魄》中首句就指出“任隆庆之母正月十一日生隆庆十三日生日”，由此判断其为寿词。

二.宋代祝寿词的分类

由于游乐风气的兴盛、理学的兴起，祝寿时宴饮娱乐的需要及词人表情达意的需求，两宋时期祝寿词的创作达到鼎盛，现存可考证的宋代祝寿词共有2300余首，其中《全宋词》中存有1987 首。两宋时期的祝寿词不仅数量多，而且创作质量极高，且形成了祝寿词创作的基本范式，即寿宴与祝辞相结合。

按照祝寿对象的不同，祝寿词可分为自寿词和他寿词。自寿词为文人在自己生日时为自己所作，此类祝寿词占据宋代祝寿词数量的百分之三十，以自述为主要特征，词作风格多样，常常表现为感怀时事，系念青年时期或旧朝旧事。自寿词的创作主题多为词人的晚年之作，经历过人生的起落、国家的由盛衰，最易触景生情，如程珌的《倾杯·丁亥自寿》：“来岁却笑群仙，月寒空冷”。辛弃疾的《临江仙·壬戊秋生日抒怀》：“六十年来无限事，从头悔恨难追”。

他寿词则为庆祝他人生日所作寿词，主要反应词人在人际交往中的实际需求，庆祝对象有帝王将相、后宫妃子，也有亲友、同僚，有对君王的阿谀奉承，也有对亲朋好友的真诚祝愿。如魏了翁的《满江红（张总领□□生日六月十八日）》：“看苍颜、白发两闲人，摩今古。”刘子寰的《霜天晓角·子庆母八十》：“但管年年强健，妆成个、西王母。”

三.宋代祝寿词的家国情怀

宋词作为一种音乐文学，是当时文人墨客谴兴娱宾的一种休闲娱乐工具，作为一种兴盛且贯穿整个南北宋朝的主要文学创作体裁，见证了宋朝的起起落落，正所谓，“诗言志，歌永言”，宋朝的祝寿词也承载了词人喜怒哀乐、志向与情怀。

（一）讽谏劝谏的呐喊

两宋时期，民族矛盾冲突不断。北宋时期，北方的辽和西夏成为国家严重的外患，1127年突然崛起于东北的金人，灭了北宋。南宋建立后，和金对峙的时间又长达一百多年，之后不久，蒙古族部落兴起，又对南宋发起了猛烈进攻。两宋时期，动荡不安的国家局势，尤其在与北方少数民族的抗争中涌现出了许多有正义感、民族感、国家感的诗人和词人，他们通过撰写词作揭露敌寇罪行，抒发爱国情怀，表达了强烈的杀敌卫国、收复河山的心情，宋代祝寿词中爱国卫家的祝寿词层出不穷。尤其是辛派词人大多都涉及祝寿词的创作，其中一部分词作家创作的作品是以祝寿体裁为主，如张孝祥祝寿体裁的词作是 20多首，辛弃疾有30多首，刘克庄、刘辰翁则多达70余首。

两宋词人结交、结社之风盛行，尤其是南渡之后，结社风气呈现愈演愈烈之势，出现了如六老会、耆老会、耆英会等以作词为主要形式的文学会社。日渐增多的应酬交往、结社，加之朝廷的卖国求荣政策，文人志士在创作词的过程中开始频繁出现抨击时事，慨叹家国的作品，尤其是在辛派此词人的作品中更为常见。尽管词人的创作难以规避传统祝寿词游唱、娱乐的粗陋弊习，然而时代的悲剧、家国的动荡、个人的生命悲剧，使得这些词人的祝寿词暂时摆脱了互相追捧、互相歌颂的藩篱，与抨击时事、讽刺社会等主题联系在一起，从单纯、简单庆寿的狭隘的局限中解放出来，如何梦桂的《大江东去·自寿》说：“一樽自寿，不妨沈醉狂舞。休问沧海桑田，看朱颜白发，转次全故。乌兔相催天也老，千古英雄坏土。汾水悲歌，雍江苦调，堕泪真儿女。兴亡一梦，大江依旧东注。”[3]词人年过七旬，两鬓斑白，家国颠覆的痛楚，混乱不安的社会，水深火热的百姓，身世沦落的悲哀，让词人在寿辰之日借词作抒发对国家的担忧，对时局的愤懑难平。

（二）怀才不遇之悲

北宋末年和南宋的词人生逢国祚沉浮、动乱不断、民族危亡之际，尤其是南宋时期，他们身怀救国救民的大志向，却又受困于朝廷懦弱无能的投降政策。这些词人，长久郁郁不得志，造成了他们的一生充满悲剧色彩，在这一类词人的祝寿词作中，他们或是在自己的诞辰作词，或是在祝贺友人诞辰的词中表达怀才不遇的悲愤、壮志难酬的惆怅和人生如寄的喟叹。

国难当头，辛派词人的祝寿词颇具代表性，他们超脱互颂风雅、歌功颂德的藩篱，表现出难得的理性。如辛弃疾在回复好友对自己的祝寿词时所作的《喜迁莺·暑风凉月》说道：“步衬潘娘堪恨，貌比六郎谁洁？添白鹭，晚晴时，公子佳人并列。休说，搴木末；当日灵均，恨与君王别。心阻媒劳，交疏怨极，恩不甚兮轻绝。千古离骚文字，芳至今犹未歇。都休问，但千杯快饮，露荷翻叶。”[4]这篇词作于宋宁宗年间，辛弃疾被二次罢官留于家中。好友赵晋臣，曾经官任直敷文阁学士，1200年，他和辛弃疾一样也被罢官在家，这年夏天，赵晋臣作词赠与辛弃疾作寿，辛弃疾遂和上这首词答谢。词人用“步衬潘娘”、“貌比六郎”表达莲花的坎坷经历。荷花高洁优雅却被君王用作和妃子玩乐之物，屈原信而见疑、忠而被谤。辛弃疾含蓄地以莲花自喻，以怀古表志，看似是在替莲花鸣不平，缅怀屈原，实则是在为自己的遭遇疾呼、呐喊。希望再次为国效力，为君主解忧却无人赏识。

辛派词人的他寿词则表达了对同僚、朋友的罢官、家亡等遭遇的同情和关注，他们或劝勉、或鼓勵友人重新振作，共同抵抗外族，救国救民于水火。如辛弃疾的《水龙吟·为韩南涧尚书寿甲辰岁》：“渡江天马南来，几人真是经纶手。长安父老，新亭风景，可怜依旧。夷甫诸人，神州沉陆，几曾回首。算平戎万里，功名本是，真儒事、君知否。况有文章山斗。对桐阴、满庭清昼。当年堕地，而今试看，风云奔走。绿野风烟，平泉草木，东山歌酒。待他年，整顿乾坤事了，为先生寿。”[5]《水龙吟·为韩南涧尚书寿甲辰岁》这首词是辛弃疾南渡之后的作品，词作一开始便怒斥南宋封建统治者的误国罪行，高宗皇帝南渡之后，没有人可以真正称得上是守家卫国、治国安邦的行家能手。被攻陷的中原地区，百姓身处水深火热之中，翘首期盼北伐，士大夫们也慨叹江河依旧，却已是山河破碎，家国不在，韩尚书文章作品与韩愈齐名，虽辞官在家，但一代名相的志趣并未丢，为国捐躯的壮志也并未减，感叹南宋朝廷没有守家卫国、治国安邦的能手。希望有朝一日，韩尚书再出山重整社稷，收复中原，完成祖国统一大业之后，我再来为你举杯祝寿。整首祝寿词中没有祝寿的常用词语，更多地是对友人的劝勉和激励。

（三）家国担当之勇

北宋著名儒学家张载有言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”[6]，指出了读书人应胸怀家国，有担当责任之勇。北宋末年，乃至整个南宋时期外敌频繁入侵，国家动荡不安，如刘辰翁、李清照、张元干等一大批爱国词人虽位卑却不敢忘记国殇家忧，虽然受制于朝廷的一味苟安，但他们对国家命运的忧虑、渴望建功立业的爱国情怀却深深地镌刻在他们的文学作品，流淌千年。

作为婉约派词人的代表，李清照见证了北宋的覆亡，南宋的崛起，其作品更是脍炙人口，犹如一面镜子将宋朝的兴盛繁华与一地狼藉一并展现给后人，她的祝寿词多在表达祝福祝愿之余，兼具爱国之情。她在《新荷叶·薄露初零》中写道：“薄露初零，长宵共、永昼分停。绕水楼台，高耸万丈蓬瀛。芝兰为寿，相辉映、簪笏盈庭。花柔玉净，捧觞别有娉婷。鹤瘦松青，精神与、秋月争明。德行文章，素驰日下声名。东山高蹈，虽卿相、不足为荣。安石须起，要苏天下苍生。”[7]这首词据说是李清照于1108年为其尊崇和敬仰的前辈晁补之祝寿所作，在祝贺晁补之健康长寿之余，赞誉其天下无双的德行，用谢安隐居东山后又再起的典故劝慰和勖勉寿主，希望他以天下苍生为己任，出仕救国，揭露奸佞误国，拯救战乱中饱受摧残与蹂躏的普通百姓。上片写景，下篇抒情，抒情与言志紧密结合，流露了作者李清照的忧国忧民与家国担当，壮志豪气跃然纸上。

（四）遗民之悲

南宋末年词人张炎在《词源》中这样说道：“难莫难于寿词，尽言富贵则尘俗，尽言功名则谀佞，尽言神仙则迂阔虚诞。”[8]对于两宋时期的遗民来说，最痛苦的莫过于朝堂更迭，江山易主。言为心声，亡国之痛充斥着两宋遗民词人的心房，他们在追寻言“情”、言“志”的历史素材时，蕴含兴亡历史厚重感的词作就成为了他们的不二之选。遗民词作中祝寿词的数量尤为居多，其中包含他寿词和答寿词，祝答之间体现出遗民间的交流互动。

一部分遗民的祝寿词和其他时期词人的祝寿词相比，祝寿的成分偏少，更多的是表达为故国守节志，词作呈现悲苦的情感特征。遗民词人中最具代表性的南宋遗民词人更是将遗民之悲、前朝之痛、故国之思融入祝寿词中。如何梦桂的《水龙吟·和邵清溪咏梅见寿》：“分知白首天寒，千林摇落寻真隐。天工付与，冰肌雪骨，暗香寒凝。自许贞心，肯教色界，软红尘近。怅绿衣舞断，参横梦觉，依稀旧家犹认。不为角声吹落，向花前、为伊悲恨。玉堂茅舍，风流随处，年年孤另。不是人间，肝肠铁石，相逢休问。算知心、只许东风，漏泄一分春信。”[9]用梅花的不畏严寒，香气暗涌代指对词人的爱国精神，参横梦觉，依稀旧家犹认，写出了词人顽强不屈的民族气节和忠贞不变的爱国情感。刘辰翁的《金缕曲·寿朱氏老人七十三岁》写道：“七十三年矣。记小人、四百四十五番甲子。看到蓬莱水清浅，休说树犹如此。但梦梦、昨非今是。一曲尊前离鸾操，抚铜仙、清泪如铅水。歌未断，我先醉。新来画得耆英似。似灞桥、风雪吟肩，水仙梅弟。里巷依稀灵光在，飞过劫灰如洗。笑少伴、乌衣余几。老子平生何曾默号默轩，暮年诗、句句皆成史。个亥字，甲申起。”这首词作于宋朝灭亡后的第20年，整首词感受不到词人祝寿的喜悦之情，表现出的是抚铜仙、清泪如铅水的家国兴亡之痛。少时玩伴，余下的寥寥无几，词人对故国的眷恋，对亡国的悲愤、难以释怀，对故国的忠贞之情流露在字里行间。

另有一部分词人的祝寿词更多聚焦在亡国之后，词人意欲隐居山林的思想追求上，其词作在亡宋前多为风雅之作，游览湖山、吟酒作诗。南宋亡国之后，他们深知自己无力与元朝统治者相抗争，遂选择避世、隐居山林。如朱敦儒的《洞仙歌》：“今年生日，庆一百省岁。喜趁烧灯作欢会。问先生有甚，阴德神丹，霜雪里、鹤在青松相似。总无奇异处，只是天然。”[10]张炎的《南楼令（寿月溪）》：“佩芳兰、不系尘缨。傍取溪边端正月，对玉兔、话长生。[11]”这类词作多借荒烟、落叶、杖藜等意象，用典陶渊明表达亡国之后仍心怀故国，欲远离元朝堂隐居山林。他们借祝寿表达宋亡后，自己的身世之悲，人生艰难。

参考文献

[1]韩立平.南宋寿词的精神[D].华东师范大学，2006.1.

[2]贺慧宇.略论宋代寿词的历史流程[J].船山学刊，1999，（1）.

[3]唐圭璋.全宋词[M].北京：中华书局，2018.3154.

[4]刘乃昌编选．辛弃疾集[M]．南京：凤凰出版社，2014：121-123.

[5]辛弃疾．辛弃疾词集[M]．上海：上海古籍出版社，2014：82-83.

[6]（宋）张载著.章锡琛点校：《张载集》，北京：中华书局，1978：320.

[7]柯宝成．李清照全集汇校汇注汇评[M]．武汉：崇文书局，2015：48-49.

[8]张炎.词源[M]．北京：中华书局，1991：68.

[9]唐圭璋：全宋词[M].北京：中华书局，2018.3155.

[10]朱敦儒著，邓子勉校注.樵歌校注[M].上海：上海古籍出版社，2010：67.

[11]唐圭璋撰，孔繁礼补辑.全宋词补籍[M].北京：中华书局，1977：3517.

（作者单位：黄淮学院产业创新发展研究院）