蒙古族与哈萨克族民间文学中的狼形象

巴德玛拉

蒙-哈谚语中的狼形象

20世纪初以来，学者对谚语的认识不断深入，对谚语有多种定义。钟敬文认为：“谚语是劳动人民用精练的语言，总结生产斗争、阶级斗争以及各种社会生活经验的语言艺术结晶。它是一种具有教育意义、有认识作用或含有哲理的民间传言。”（钟敬文：《民间文学概论》，上海文艺出版社，1980年）还有人认为谚语是广泛流传于民间的，它是老百姓的生活实践经验，汇聚了民众智慧，最终进行集体创造的规律性总结。祁连休等在《中华民间文学史》中，对民间谚语做了较为全面的描述：“民间谚语是民众总结集体经验或表达普遍认识的相对定型的精炼常言。”（祁连休、程蔷：《中华民间文学史》，河北教育出版社，1999年）想要了解“狼”在蒙古族和哈萨克族中的具体形象，可以从谚语的角度进行研究分析。

（一）哈萨克族谚语中的狼形象

哈萨克族谚语大体上可分为四类，即：风土习俗类、讽劝类、训诫类、畜牧类［成世勋：《哈萨克谚语浅析》，《伊犁师范学院学报（社会科学版）》1994年第1期］。哈萨克族是以畜牧业为主的游牧民族。他们每年在迁徙、转场的过程中，习得了许多经验，从谚语中就能够充分体现出来。现从畜牧类当中调查与狼有关的谚语举例说明。

1.б?р?н?? ауыз жесе де ?ан， жемесе де ?ан.（狼吃肉时嘴里是血，不吃肉时嘴里也是血。）

2.б?р?н?? ары?ын б?лдырмес， йтке сыртын ?ампайтар.（狼不会让敌人知道自己状况差。）

3.б?р? баласын асыра?анмен ит болмас.（即便把狼当孩子一样抚养，它也不会成为狗。）

4.?ас?ырды? ойла?аны арамды?，?ойды? ойла?аны аманды?.（想到狼，就会觉得目的不纯。）

5.?ой тер?с?н жамыл?ан б?р?.（披着羊皮的狼。）

6.кедей мен бай жолдас болмас，?ас?ыр мен ?ой жолдас болмас.（穷人和富人不同路，狼与羊不同道。）

通过这些谚语，可以看出狼在哈萨克族民间文学中有一些正面形象，但更多的是反面形象。哈萨克族作为游牧民族，牲畜在哈萨克族心中地位很高。他们喂养牲畜，将牲畜的奶做成各式各样的奶制品，剪牲畜的皮毛制作御寒保暖的衣物。狼作为一种食肉动物，时常会猎食牲畜，所以大部分哈萨克族民间谚语都表现出对狼的厌恶。

在古老的叙事里，一般用б?р?（意为“人们心中的天狼、神狼”）这个词指称狼。б?р?本身包含著信仰的意义，是哈萨克族眼里受腾格里（指游牧民族肉眼所能见到的天空和人们信仰中的天神）宠爱的“神狼、天狼”。通常情况下，б?р?的前面会加上к?к（意为“蓝色”和“苍天”）一词。к?к在哈萨克语中的意思是蓝色，同时也代指苍天。к?кб?р?结合在一起，更强调了“神狼、天狼”的含义。有时也在б?р?前加注к?кжал（意为“凶猛的”），к?кжал同样暗含着神圣崇高、尊贵庄严的意义。哈萨克族民间的一项马上竞技活动“刁羊”，哈萨克语称作к?кбар ойнау，这个词即来自к?кб?р?的音变。刁羊活动在古代是哈萨克族人民的一项重要祈福活动，至今也保留着“祈福”的痕迹。（毕：《哈萨克魔法故事探幽》，民族出版社，2016年）

狼在哈萨克语中还被称为?ас?ыр。在文学作品中，哈萨克族作家通常会用а? ?ас?ыр（意为“白眼狼”）这个词形容忘恩负义的人。?ас?ыр包含“为仇、作对”的意思。有的魔法故事里，会同时使用б?р?和?ас?ыр这两个意义完全相对立的词，表明了人们对“狼形象”的矛盾心理。但是在近现代产生的民间故事中，已经大部分偏向使用?ас?ыр一词。

大部分例证展现了狼在哈萨克族心中凶狠狡诈、忘恩负义、邪恶狠毒的形象。但是，如例3也体现出狼孤傲不群的形象。哈萨克族人民虽然不喜欢狼，但希望自己能像狼一样勇敢、团结、充满力量，将自己的ша?ыра?（意为“毡房天窗”）举得更高更坚实。

（二）蒙古族谚语中的狼形象

《蒙古风俗鉴》为清代蒙古族著名启蒙思想家罗布桑却丹所著，全面反映了蒙古族的政治、经济、文化，及历史发展，它是蒙古族的珍贵文献。

蒙古族谚语大体上可分为五类，即：民俗类、文化教育类、人生哲理类、宗教信仰类、政治军事类［王建莉：《〈蒙古风俗鉴〉谚语研究》，《内蒙古师范大学学报（哲学社会科学版）》2016年第1期］。现从民俗类当中搜集与狼相关的谚语举例说明。

1.??n ot?lb?? ?o?xor i?iɡde?n d?ob.（灰狼虽老，但足够应对独羊。）

2.??n?ni x?n??n idn??，bɑjnɑni jɑd??ɡɑ?n idn??.（狼习惯吃羊，富人习惯压榨穷人。）

3.??n ot?lbe? xɑmɑrni ot?lkui.（狼虽然会老，但鼻子依旧灵敏。）

4.??n??s ??bɑl x?n bu? t????.（如果害怕狼，就不要想着放羊。）

5.?otɡor ?olo?nd，??n b?r??nd. （空地出鬼，下雨出狼。）

6.x?ni? xo?rxi?，??n? xo?rxi? .

（羊也可怜，狼也可怜。）

过去，蒙古族长期在草原上生活，他们的主要食物来源就是各种牲畜肉制品和奶制品，牲畜在蒙古族日常生活中占有重要地位。从谚语分析，狼的形象在蒙古族谚语中也具有正反两面。

以上例子能够反映出狼的凶残贪婪，给牧民带来经济上的负担，甚至将狼等同于压榨穷人的富人形象。例5中，雨天牧民要迅速赶牲畜回圈，周围环境的声音伴随雨声非常嘈杂，这时正是狼攻击羊群的最佳时段，恰好衬托出狼的奸诈阴险。蒙古族人民对狼也有赞美和同情的表现，例1、3讲述了狼也有老去的一天，它们即便身体衰弱，最重要的器官仍然发达。以至到最后为“狼”同情，如果狼抓不到羊，狼崽也会饿死。蒙古族认为狼也不容易，羊被狼吃了，牧民非常可怜，狼抓不到羊，幼崽也很可怜。

蒙-哈民间故事中的狼形象

民间故事类型众多，包含动物故事、魔法故事、笑话、程式故事等。例如哈萨克族程式故事中最常用的一种开头形式为：

ерте ерте ертеде（很久很久以前）

ешк? ж?н? б?ртеде （那山羊尾巴短短的）

?ыр?ауыл ж?н? ?ызыл екен（那野鸡羽毛红红的）

动物故事就是以动物为主角的民间叙事，它们虽然具有动物的外貌特征，却被赋予了人的某种品性，是被不同程度人格化了的动物，展现了一个充滿人间喜怒哀乐的世俗世界。现通过搜集、整理、翻译蒙-哈民间文学中的动物故事和魔法故事，呈现狼形象在蒙-哈民间文学中演变的过程。

（一）蒙古族民间故事中的狼形象

《蒙古秘史》《蒙古源流》《多桑蒙古史》对狼形象都有详细记述。还有一些民间故事存在于地方史志之中。例如民间故事《白狼传说》：相传在晚清时期，十几个大汉聚居在一起，以捕鱼打猎、运输木材、采摘珍贵药材为生。一年春天，工头的媳妇千里迢迢来探夫。一天夜里，忽听窝铺外边群狼嚎叫。大家被吓得钻进窝铺底下。但是狼群没有伤害大汉们，只是对着工头的媳妇嚎叫。原来是让工头的媳妇去大山洞中给难产的母狼接生，她壮着胆子成功帮助老母狼产下了一窝小崽。狼群不但没有伤害她，还平安将她送回住处，并给予她许多贵重的犴角和鹿角，以表谢意。在这则故事里，妇女通过帮助母狼生产，得到了狼群的回报。这里展现了狼与人类和谐共处、知恩图报的形象。

《蒙古源流》中对狼也有这样的记述：丁亥三月十八日，成吉思汗的兵队行军至唐古特。他带领部将外出狩猎，在杭爱这个地方设下埋伏，围猎当中的猎物有黄鹿和苍色狼。成吉思汗要求必须将这两种野兽放生。（萨囊彻辰：《蒙古源流》，辽宁民族出版社，2000年）从成吉思汗对部下的态度，可见他对狼和鹿的敬畏。在这里，狼形象偏向于一种神物，不光对普通的民众，对统治者也有着一定的震慑作用。

还有一则民间故事，有一个蒙古人到窝阔台面前汇报，一个大力士因为畜群受到狼的袭击而损失惨重，大力士竭尽全力捕到了那只狼。窝阔台汗用大量的巴里失购买了这只狼，同时用一群羊奖赏了前来汇报的蒙古人，最后命令部下放了那只狼。狼被释放以后，一群猎犬将其啮死。窝阔台汗知道此消息后，担忧不已，进入帐篷沉默许久，告诉身边人：“我命不久矣，想要让这只狼活下去，或许长生天能够增长我的寿命。谁知它还是难逃一劫，这件事情对于我来说不是吉祥的征兆。”过了不久，窝阔台汗果然逝世了。这则民间故事记载了狼的生死存亡象征可汗的命运，赋予狼与人之命运相连的神力。

（二）哈萨克族民间故事中的狼形象

哈萨克族民间故事根据其题材、形象、风格可以分为动物故事、魔法故事、生活故事、系列人物故事以及笑话和寓言。哈萨克民间动物故事十分发达，一些民间故事当中的“引子”能为哈萨克族文化与其他民族文化的交融提供例证。与狼有关的民间故事在《哈萨克动物故事探析》等作品中非常丰富，现从中挑出了比较典型的动物故事与魔法故事进行分析。

《松鼠和狼》：松鼠在树枝上蹦来蹦去，掉落到正在睡觉的狼身上。狼腾地蹿起来，见到松鼠就要吃它。松鼠希望狼能放了它，狼询问松鼠为什么它们可以开心地蹦跳玩耍，而自己却时刻忧心忡忡；松鼠告诉它，因为狼奸诈凶残，奸诈凶残燃烧着它的心，所以忧心忡忡，而松鼠们心底坦荡，从不会去伤害谁，所以兴高采烈。这则故事中的狼形象就代表着奸诈阴险，反映了现实生活中，许多奸诈阴险的小人被利欲熏心，想要通过侵犯其他人的权益，谋取不正当利益，所以欲望无法满足，总是郁郁寡欢。

《饿狼的吃食》：狼好几天没沾过一丝肉腥。它窜到阿吾勒，靠近了一个院子，用孤零零的芨芨草做掩护，靠到了一个房檐下。房子里传来孩子大哭的声音。妈妈哄孩子说：“如果你再哭，我就把你喂狼吃。”狼认为阿吾勒的人们都知道它饿着，如果孩子再哭就会给它吃。它等着孩子哭，一直等到快要天亮。这时已经起床的人们一眼看到狼，直接将其打死扒皮。在这则故事中，将狼愚蠢无知的形象表现得淋漓尽致。

哈萨克族的魔法故事由于受到萨满教影响，故事里涵盖了各种各样的状态变化，不但天鹅、狼、犬可以变成人，没有生命的山也可以化为人。在特定时间和特定地点，狼也被授予某种神力。

《叶列蔑斯的经历》：一个穷人死后，他的三个儿子外出谋生。当面临三岔路口时，两个哥哥选择了有去有回的路，让弟弟叶列蔑斯选择了有去无回的路。叶列蔑斯在路上遇到了一只狼，因为他对狼表示尊重，所以过上了富足的生活。自己富贵以后，也不忘记两个穷困潦倒的哥哥。哥哥们忘恩负义，杀了叶列蔑斯，抢走他的妻子和财产。狼知道叶列蔑斯遇难，让乌鸦找来救命稻草，使叶列蔑斯复活。最终叶列蔑斯杀死谋杀自己的哥哥，报仇雪恨。这则魔法故事，揭示了哈萨克族“幼子继承”制度的社会背景，表现出狼在哈萨克族心中的重要性。

《杜达尔姑娘》：杜达尔姑娘诞生之际，许多人前来接生。杜达尔在胎中对母亲说：“把这些女人们赶出去，我自己会好好出来。”她还对父亲说，只有自己的事情自己做主，她才愿意从胎中出来。父亲答应了，杜达尔这才诞生。等她长大到了谈婚论嫁时期，她说谁能猜中她的名字，就嫁给谁。狼在无意之中，听到过她的名字，变形为年轻人，将她娶走。狼准备吞吃她的时候，还好杜达尔姑娘有小马驹才得以逃脱。这则故事中的狼与以往魔法故事中的狼形象不同，它是有神力的，可以随意自如地变化。

狼形象在蒙-哈民间文学中的演变

由以上民间故事的发展，可以发现蒙古族民间故事较为支离破碎，哈萨克族民间故事较为完整。

神狼崇拜也是一个非常值得关注的文化现象。古代突厥诸部的狼崇拜影响之广甚至波及蒙古族，从而产生了有关蒙古族起源的“苍狼白鹿”说。（陈作宏：《神狼形象及其文化内涵》，《民族文学研究》1993年第4期）按照泰勒理论相连的“平行论”文化发展论观点，任何两个不同部族所处生活环境大体相似时，他们的文化必然表现出同样的适应，所以蒙-哈民间文学中都存在有关狼图腾崇拜的现象。与此同时，狼在蒙古族人民和哈萨克族人民眼中不仅是神圣的，而且是所向披靡，英勇善战的。通过民间故事可以分析出他们有共同的图腾崇拜观念，是通过相同的原始萨满教信仰形成的。形成的缘由就在于“腾格里”一词。“腾格里”在突厥语中不仅有苍天的意思，也包含天神的意思。在古代鄂尔浑-叶尼塞碑铭上，“腾格里”一词前就常加“柯克”。既然把狼当作神灵来看待，于是在狼前也加了“柯克”一词，即“苍狼”的意思，代表了它像长生天的颜色，保佑着草原上的蒙古族。同样在哈萨克族人民眼里，狼是腾格里派来的使者，甚至在哈萨克族民间有“狗有主人，狼有腾格里”一说。

结 语

努尔巴汉·卡力列汗副教授认为：“狼形象的好坏说明不了什么，也不能表现哈萨克族人民心目中的狼形象，因为动物故事有很大一部分都是来源于古希腊、古印度的故事集。狼虽然攻击羊群，但牧人对狼敬畏、害怕、厌恶，又当作是图腾，所以哈萨克族人民和狼的关系很复杂。”（笔者于2021年11月24日访问了中央民族大学中国少数民族语言文学学院的副教授努尔巴汉·卡力列汗）对以上的谚语和民间故事文本的解读，能够发现蒙古族和哈萨克族都害怕、厌恶狼，同时又很敬重、崇拜狼，他们和狼的关系错综复杂。

狼形象也有着阴险狡诈—力量体的象征—神圣形象等三个特点。大部分游牧民族是由部落形成的，这些部落的情况较为复杂，有的属于蒙古族系统，有的属于突厥语族系统，与图腾崇拜的族源传说不一定完全是全蒙古或突厥语民族传承的（满都呼、陈岗龙：《蒙古突厥语族民族族源传说比较凡说》，《民族艺术》1998年第2期）。狼形象在两个民族中由单一的“恶”形象逐渐转变为多元形象，这期间狼形象中不断掺入神性色彩导致两个民族在日常交流中都不能直呼狼的名字，而是要用别称来指代狼。此外，狼形象在蒙古族和哈萨克族中也发挥了重要的教育功能和心理功能。两个民族使用谚语和民间故事教育自己的后代不能成为“白眼狼”，不能像狼一样危害他人，不能做忘恩负义的人。在心理功能方面，他们与狼时刻保持距离，尽管自己的牲畜被狼捕杀，也不会去捉狼、杀狼。

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作者单位：中央民族大学