汉隶——中国书法艺术的第二个高峰

□ 苏士澍

隶书发展到西汉中晚期，已进入了成熟期。其特点是点画俯仰分明，笔势上的波磔已经确立，字的形体由长方趋于扁方，由纵势变为横势；书写风格也由古朴变为端秀。如：1973年河北定县四十号汉墓出土的西汉简古佚书，1978年青海大通县一一五号汉墓出土的西汉简古佚书、文书，甘肃敦煌出土的新莽天凤元年(14)木牍，都可作为西汉晚期趋于成熟时期的“汉隶”的实证。

1976年，青年时期的苏士澍在创作

苏士澍（中）与启功先生（左）、徐邦达先生（右）在一起

1993年，苏士澍为书法爱好者授课

苏士澍（右）向启功先生求教

苏士澍（左）与国家级制墨大师冯良才先生探讨制墨工艺

苏士澍（右一）和中日碑帖专家交流

2018年6月，苏士澍（后排中）在香港粉岭五旬节于良发小学讲授书法艺术，并赠“东方之珠”题字

西汉简版和帛书不仅是研究汉隶发展的第一手资料，而且也是汉隶墨迹的艺术宝库。

从已发现的西汉简牍看，书法严谨和书写工整的隶书多见于经籍和官书诏令。如居延出土的《尧典》残简，罗布淖尔出土的《论语·公冶长》残简等。1959年甘肃武威磨嘴子第六号汉墓出土的《仪礼》简都是较规整的汉隶。这些隶书，结体大都略呈斜势，笔画中敛，体势开张。它们虽不像碑刻那样矜持、庄重，但在简书中，还是较严谨的。河北定县出土的汉简《论语》等经籍，书写更趋工整秀丽，似用扁笔书写。以上的简书均为较严谨的隶书书体。居延汉简与上述典籍的书风有明显的差异。因为居延的简书多是修筑边塞、屯田、置亭燧所遗的屯戍文书，出于关塞官吏之手，书写大都草率、急就。但也正因为书写不甚经意，倒呈现出生动多姿的汉隶书法。汉代墨迹除简书之外，还见诸陶器、漆器等器物上的墨书题记，书风极富特色。如东汉永寿二年(156)陶罐上的题字和熹平元年(172)陶瓶题字，都极为生动、自然。特别是后者，系用退笔书写，带有很浓的行书意味，看来在隶书发展的同时，这种近乎“真书化”的行书，已在东汉民间开始孕育了。

汉初善写隶书的人可以入仕做官，民间注重书法形成风气，这除了社会生活的发展，需要更为简便的书写方式外，当时上层统治者的爱好、提倡也是一种重要的因素。据《汉书》记载，如西汉武帝刘彻、元帝刘奭、许后等，东汉的光武帝刘秀、章帝刘炟、安帝刘祜、灵帝刘弘等均对书法发展给予重视，特别是灵帝刘弘鸿都门学之设，“善书之人鳞集。万流仰风，争工笔札”①；“灵帝征天下工书于鸿都门，至数百人，八分称(师)宜官为最”②。汉灵帝刘弘在政治上虽是一个极其昏庸残暴的君主，但他在文学艺术上却是一个有力的倡导者和改革者。他提倡建造的鸿都门与书画院相似，是我国书法史上第一个研究书法的机构。它的出现说明书法在汉代已作为一门独立的艺术门类，步入中国古老艺术的殿堂。

在东汉桓帝、灵帝时期，立碑之风盛行，一时墓碑石阙等大兴。这是因为汉代统治阶级以及整个上层社会，除浮华、好名之风外，“崇死厚葬”的风习极为普遍。尤其是东汉，因为实行“征辟”“察举”，以名取士制度和尊儒，受儒家注重“教行”的思想影响，所以当时一些富家显贵出资造墓，为自己书丹、树碑，用以扬其功德，夸其显贵。对石料的选择、碑碣的造型及碑文书法风格的选择都相当考究，而这些客观条件，正造成了完美和谐的汉代碑刻艺术。所以“自后汉以来，碑碣云起”③。据杨殿珣编著《石刻题跋索引》记载：东汉时期的碑、志、石经、题名题记、诗词、杂刻六类等共约四百七十馀石。最能代表汉代书法艺术的还应属那些碑刻隶书。正如王澍所说：“隶法以汉为极，每碑各出一奇，莫有同者。”

苏士澍 江山风景六言联 纸本 2016年释文：江山如此多娇；风景这边独好。集毛主席词句。丙申冬，苏士澍敬书。钤印：天池苏氏（白）士澍（朱）大吉祥（朱）长庆（白）

苏士澍 沁园春·中国书法赞 纸本 2020年释文：华夏泱泱，卷帙浩繁，源远流长。展结绳记事，陶文符号；殷商甲骨，始创字纲。古籀吉金，猎碣刻石，秦篆书同进殿堂。观五凤，显八分汉隶，简牍琳琅。兰亭曲水流觞，启后代千秋行草章。继南朝瘗鹤，丰姿飘宕；北碑墓志，朴拙雄强。濡墨挥毫，开科取士，隋起楷风驰大唐。今盛世，当共扬国粹，永耀东方。《调寄沁园春·中国书法赞》。庚子初夏，苏士澍并书。钤印：苏士澍印（白）味静草堂（朱）艺无涯（白）

传世的汉碑有数百种之多，这些汉碑从书法角度来分析，一般可分为三种类型：一种是属于法度严谨、端庄秀美一类。代表碑刻有《乙瑛碑》《史晨碑》《张景碑》《礼器碑》《华山碑》《郑固碑》《韩仁铭》《朝侯小子残石》《熹平石经》《曹全碑》《孔彪碑》《刘熊碑》《武梁祠画像题字》等。当然这一类里，如果再仔细推敲每通碑刻的笔法和结构的话，又可分出若干种。第一是属于清丽典雅、俊逸舒展一类。如：《乙瑛碑》《史晨碑》属于端庄典雅型；《朝侯小子残石》《韩仁铭》属于飘逸俊美型；《华山碑》《白石神君碑》属于开张遒劲型等等，不一一列举。第二，是属于雄强茂密、厚重古朴一类。代表碑刻有《张迁碑》《鲜于璜碑》《幽州书佐秦君阙》《衡方碑》等，这一类大体风格接近，笔势方棱，结构稳重，如认真揣摩也各有千秋。《张迁碑》偏于险劲，《衡方碑》偏于宽博，《鲜于璜碑》偏于厚重等等。第三，是属于纵横跌宕、率真自然一类，且多为刻石。如：《石门颂》《杨淮表记》《鄐君开通褒斜道刻石》《右扶风丞李禹刻石》等可为代表。这一类刻石因有的是刻在摩崖上，字体较大，随山坡起伏，石面凹凸不平，只能因势刻石，所以字体显得纵横交错，自然而任情，给人一种天真烂漫之感。这些刻石尽管大部分刻在摩崖上，但每个刻石风格不同。如《石门颂》表现出奇纵奔放的笔势；《鄐君开通褒斜道刻石》《右扶风丞李禹刻石》等，则表现出方整宽博的结体，《杨淮表记》是体现了朴茂挺拔的气势。

汉碑的书法艺术不仅表现在碑文上，而碑额的书法风格也同样丰富多彩。每通碑额字数不多，或篆或隶，有的虽寥寥数笔，却意趣无穷。如：《张迁碑》的碑额是汉碑碑额中字数较多的，计十二字。其全文是“汉故穀城长荡阴令张君表颂”。此额篆隶相间，刚柔相济，字里行间，参差错落，将缪篆、汉印熔为一炉，如：“穀”“城”“张”等字，篆法曲折盘绕，而又豪迈奔放，率真自然。《鲜于璜碑》碑额为阳文，结体稳重而不呆板，多取汉印之法。《闻熹长韩仁铭》立于汉灵帝熹平四年(175)，碑额笔致流畅，行笔中的提按顿挫，使转灵活，韵味浓郁。在汉碑碑额中，这种追求笔锋效果、刻意求“写”的碑额，原有《华山》《孔宙》《袁博》《赵菿》诸碑，这数种汉碑碑额都是突出篆书的笔意。而《白石神君碑》碑额则是以隶书的笔意来追求“写”的效果，更显得笔墨淋漓，恬润流畅，很有墨迹未干的感觉。

近年来，在山东等地新发现的汉碑及残石很多。如1980年在山东枣庄市台儿庄区张山子公社出土的《张山子熹平三年残碑》。通观全碑，体势方正，平直朴茂，既有《张迁碑》方整古拙的韵味，又有《礼器碑》瘦劲挺拔的笔致，诚然是开《张迁》《礼器》之先河。1982年在山东平度县灰埠乡侯家村发现的《王舍人碑》也使人耳目一新。特别是碑制造型为螭首、龟趺，线条流畅，雕刻精致。一般认为螭首龟趺常见于唐代，这次发现在汉碑上，而且是那么完整，真可谓绝品了。此碑镌立于光和六年(183)，是在《华山》《史晨》之后，《曹全》《张迁》之前，笔法峻峭工整，其峻峭似《曹全》、工整似《史晨》，在众多的汉碑中，以突出醒目的挑笔为主要特征。还有近年来在山东曲阜书院公社陶落村出土的《陶洛残碑》和微山县两城公社南泊麻风病院内的《南薄残碑》，也都是典型的东汉晚期作品。这些碑刻，其书风沉厚，波磔分明，结体方整，布置匀称，骨力雄健，俨然一派汉隶神韵。1983年在山东高密县出土的《孙仲隐碑》是近年出土最完整的一通汉碑，上尖下方，无题额也无碑穿。既有《张迁碑》的质朴风韵，又有汉残石开张洞达的气势，是典型的民间作品。

除碑刻外，近年来还发现了不少刻石、摩崖题字、画像石题记、纪年画像砖、地名砖以及刑徒墓砖等。据不完全统计达上百种之多，分布地域很广，尤以山东、四川、河南、陕西、河北为多。这些题记和刻石，为研究汉代历史文化和书法艺术提供了新资料。再如：1977年山东巨野红土山出土的西汉墓《黄肠刻石》，1979年山东曲阜九龙山出土的《王陵塞石刻字》，及近年收藏在山东济宁市博物馆的泗水熹平二年(173)刻石,原有1983年在云峰山发现的天柱山中平三年(186)题记等。这些刻石题字，篆隶相同，用笔轻松放纵，结体随意，开阔舒展，各肆其奇。从这些无拘无束的民间书风作品可以推知，隶书在汉代民间使用的广泛和基础的深厚。有的砖瓦文更为稚拙天真，有的石刻题记书体较怪异笨拙，有的摩崖题字参差起伏……这些特征都是规整的汉碑中所没有的，也是无法表现的。历来书家多不重视民间书法的美学价值，被认为不登大雅之堂的“丑”“俗”之物。其实，正是这些民间书体，包含着更多的并非刻意雕琢的自然美和质朴美，蕴藏着无限的生命力。

在汉代民间书体里，不但有隶书的成分，而且也有篆书的成分；有的由于书写随意率真而放纵，所以还有“今行”和“今草”的意味；有时因结字整齐，不作波磔，自然流露出真书的意味。如《流沙坠简》中的西汉神爵四年(前58)简，罗振玉就认为“为今楷之滥觞”。西汉《武威王杖诏令册》，也明显的带有真书意味。而在东汉简《甲渠候粟君所责寇恩事册》中的字，已有“今行”的意态。这是说的简书，汉代晚期的刻石，同样可以看到由“隶”变“真”的痕迹。如《安国墓祠题记》《封龙山碑》都是处于“真书化”过程中的汉隶。在隶书发展的过程中，既孕育了真书、行书，也孕育了草书。而那些过分强调整饬、规范，结构过于拘谨、呆板，笔致千篇一律，近于程式化的隶书，发展到了东汉末年，便已成为毫无生气的汉隶的“馆阁体”。如《熹平石经》就是这种隶书的典型。此后真书逐渐兴起于魏晋，隶书便渐为真书所取代。

注释：

①[清]康有为《广艺舟双楫·本汉第七》，《历代书法论文选》，上海书画出版社，1979年，第1795页。

②[唐]张怀瓘《书断》，《历代书法论文选》，第182页。

③[东汉]班固《汉书》，中华书局，2007年，第78页。

苏士澍 浣溪沙 纸本 2017年释文：浣溪沙。民众今朝歌与书，心弦齐振望京都。向来天地共荣枯。十路英才商国是，九州前景入蓝图。大同世界小康途。十九大召开之际，神州瞩目、民心所向有感。《调寄浣溪沙》。苏士澍并书。钤印：天池苏氏（白）士澍（朱）丁酉（白）岁岁平安（朱）游于艺（白）