彝族他留服饰的审美特征与文化内涵分析

摘要：彝族他留支系世代生活在他留山，此地自古以来就为中原屯垦戍边的重镇，地理位置特殊，自然条件优越，由此形成了独特的他留文化。文章的研究对象是他留人生命礼仪中最重要的物品——火草麻布衣。具有民族文化特色的彝族他留传统火草麻布衣，不论是纺织材料、传统纺织技艺，还是极具民族特色的纹样与色彩等方面，都具有较高的研究价值。因此，文章从形制、色彩、纹样等角度分析他留服饰的审美特征，并根据服饰的使用场合来解读火草麻布衣的文化内涵。

关键词：彝族他留人；服饰文化；火草麻布衣

中图分类号：TS941.11 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2023）02-00-03

服饰是一个民族艺术审美标准和历史文化的缩影及展现。少数民族传统服饰在历史发展的长河中必然与周边民族相互融合、相互借鉴，同时又会保留一部分本民族的特色。彝族支系他留人就是这样一个神秘且独特的民族，其服饰无论是形制、技艺、纹样都有着民族融合的痕迹，但又保留着独有的民族特色，这种特色是其居住环境、生活习俗以及宗教信仰的结合。近年来，随着社会及学术界对“非遗”传承与发展的重视，藏在深山里神秘的他留人及他留人独特的服饰文化逐渐引起社会的关注，不同领域的学者也对他留文化展开了诸多研究。他留人的服饰文化除了持续引起外界关注的火草麻布衣这项传统的手工纺织技艺之外，其服饰形制、色彩、纹样及其穿戴背后蕴含的文化意蕴也有着丰富的研究价值。

1 彝族他留服饰概述

他留人生活在永胜县境内的六德傈僳族彝族乡的他留山中，在民族界定中属彝族众多支系中的一支。长期生活于他留山的他留人形成了属于本民族的生活习俗、信仰以及民族个性。服饰的呈现更是与生活离不开，小到日常生产劳作，大到婚丧嫁娶，他留人的服饰在每个仪式中都被赋予了独特的意义。古时流传于他留山的《他留大调》就有对他留火草麻布衣的细致描写：“娃娃就要与母体分离，扎脐带的麻线，是从密林中采来……用什么裹娃娃？父母穿的麻布衣裳行不行？麻布衣裳是父母给花准备，麻布衣是母亲齐的麻织成，麻布衣是父亲采的火草织成，漂亮的麻布衣饱含父母的深情。”［1］从这段传统的他留唱经可以看出，火草麻布衣是随他留人出生入死的物品，是见证他留人每个重要时刻的物品，是维系他留人情感的物品，更是凝聚他留人民族精神的物品。他留人的火草麻布衣从出生到入棺，不同性别在每个阶段的服饰与搭配都不同，且有着代表该阶段的独特意义。其中，最重要的是他留人在成年礼及婚丧嫁娶场合所着的服饰。

女性在从孩童过渡到成年时期会举行成年礼，有着相对隆重的换装仪式。在他留，经历过月经初潮的女孩子便可以接受成年礼。这一阶段的他留女子会将少女时期穿着的白色火草麻布上衣换掉，改为着绿色或蓝色的右衽汉布短款上衣。下身则穿着用橡子壳染成黑色的全苎麻裙。黑色棉布折叠成的头帕盖在头顶，在顶端的中间位置用辫子固定住，头帕的绲边处同样绣有宽边花纹，绣花通常为花草纹样与几何纹样排列组合。成年女性佩戴头帕需将黑色整齐折子的一端放在前面，绣有绲边花纹的一端佩戴在头的后方。此阶段女子会佩戴用火草与苎麻织成的白色腰带，其边缘处绣有包边绣花。为了增强佩戴的美观效果，会在底端缝缀彩色的穗子。成年礼及换装代表着他留女孩从此可以进行正常的社会活动。

他留男性的成年礼换装仪式相则对简单，服饰搭配上也更为简洁。相较于女性服饰的变化，他留男性的阶段性服饰变化不明显，并且呈现简单、质朴的风格。成年男性的上衣从形制上看与女性无太大差异，为火草与麻织成的短款右衽胸襟式白色上衣。腰部系上一条火草麻布腰带，本色、无花纹，或是黑色棉布绲边绣花腰带。下装为用橡子壳染黑的全苎麻长裤。成年男性需佩戴包头，一块白底花色的毛巾包裹在头顶，再将黑色棉布做成的包头布裹在毛巾外，固定于头部。黑布的两端绣有纹样简单的窄幅花边，花边上缝有颜色鲜艳的穗子，佩戴时通常将穗子坠于包头的两侧。

他留人在礼服与孝服的制作上会耗费更多材料与时间，且相对复杂。男女服饰在形制上的差別不大，均为长衫。他留人的礼服是一个家庭中造价最高昂的一件服饰。穿戴场合通常为结婚及节日庆典等活动。女子的盛装为对襟大开领长衫，男子为右衽圆领长衫，都是由火草和苎麻织成的白色麻布剪裁缝制而成。女子盛装除形制与男子不同外，制作工艺也比男子盛装更为复杂。比如，大开领及袖口的位置都是用大面积的手工刺绣与黑白红相间的棉布拼接而成的，平时不论是存放还是穿着都需将领子翻折过来，露出大面积的花纹，袖口的花纹与开领处在颜色选取与纹样的搭配上相统一。而男性礼服则通体为白色，无花纹，圆领领口右衽开襟边缘做黑布绲边处理。男女盛装均需佩戴腰带。他留人对孝服非常重视，他留男女的孝服形制相似，都为通体本色的火草与苎麻制成的长衫，无装饰，无其他颜色。

2 彝族他留服饰的审美特征

2.1 视觉色彩——崇黑尚白的观念

在系统整理他留人服饰相关信息资料后发现，他留人服饰的主体颜色为黑白，其次以红色和其他颜色或绣花做少量点缀。这种现象并不单单存在于他留族群内，彝族大体民族支系直至今天仍然有“崇黑尚白”的观念，他留作为彝族众多支系中的一支，在长期与周边民族往来的过程中必定会有相同的审美观念，这也是各民族在审美观上相互借鉴与融合的结果。

他留人崇尚白色的特点同周边少数民族一样，其认为白色是神圣与质朴的象征。由于他留人从古至今世代居住在深远的山中，自入主他留山起便能充分利用广袤山河给予他们的资源馈赠。从植物资源中取材制衣，火草叶捻成的线呈天然的白色，居住于此的他留人深知这是大自然赠予的颜色，便利用这种资源将其世代穿在身上。除了崇尚白色，黑色也是他留人服饰上常见的颜色之一。他留人染黑色所用到的材料为其居住地附近山中能够轻易采摘得到的橡子壳，经过煮水等工序便可用以染布。男孩、女孩换装后的成年装多以黑色为主体颜色，黑色在他留人的传统观念中是端庄沉稳的代表，这种换装活动也表达了长辈对他留少男少女跨入成年阶段后的期望，希望经过成年礼的男子、女子都能像黑色的寓意一样端庄、大气且沉稳。

2.2 服饰纹样——民族风貌的展现

他留人服饰纹样的主要工艺为刺绣。他留人的服饰相较于周边其他少数民族风格上更偏向质朴、端庄、大气。而刺绣便成为他们质朴服装上恰到好处又增添氛围的点缀。刺绣常见于头帕、腰带、女子常服及盛装，男子的服饰上仅有头帕和腰带会以刺绣纹样做点缀。刺绣纹样普遍为汉族刺绣中常见的花草题材，少见动物纹样。花草刺绣通常与几何图形进行排列组合，在形式上使其纹样布局更加协调。他留人的服饰刺绣纹样为植物题材，其种类有松、竹、菊、兰、牡丹、莲花、芙蓉、月季、梅花、桃花、灵芝、水草等。绣花纹样在视觉呈现上一般比较直观、形象。在纹样的组合方面，多采用连续纹样的形式将每个单位的纹样通过几何图形巧妙连接起来，这种规矩的规律变化所排列出来的图形韵律呈现自然紧凑且优美流畅的视觉感受，这一巧妙又规矩的形式规律正是他留人行事风格及生活习俗的展现［2］。

笔者对永胜六德傈僳族彝族乡的他留妇女进行采访后得知，现在的绣片基本上是从镇子或者县城集市买来的，多为汉族刺绣纹样，因此可推测他留服饰上的刺绣应为汉族刺绣师傅所做。据史料记载，他留人在举行盛大节日活动与丧葬仪式时有请当地汉族艺人来扎绣球、纸花等手工的传统，并且一直流传至今，可见他留人作为世代居住于他留山的土著民族，在中原文化渗入此地后便和汉族交流往来频繁，由此促进了民族文化的相互融合，他留服饰上的刺绣工艺也是彝汉文化互动的艺术体现之一。

3 彝族他留服饰的文化内涵

3.1 他留服饰里的女性主体文化

由于传统社会男耕女织的生产生活方式，他留妇女成为他留服饰制作尤其是纺织技艺的主体。一个家庭的火草麻布衣的制作，从原材料的种植与采摘到织布制衣的全过程都是由这个家庭中的女性主导的，并且对于材料种植的土地，家庭中的妇女享有绝对的处理权利。由于纺织技艺在他留女性间的代代传承，纺织也被赋予了更深层的含义，即纺织不仅是女性家庭内部的工作，还是他留女性在社会交往中的重要媒介，是他留女性与社会沟通、维系家庭以及族群和睦的载体。

他留妇女通过织布这项工作与族群里的其他女性产生联结。在农耕文明的影响下，纺织成为他留妇女必备的生活技能之一，他留妇女也因此经常结伴去山间采集火草，农闲时聚集在附近村民家里扯火草、割麻、织布，一边做着手里的活儿，一边闲聊联络邻里情感。由于他留人对重大节庆及丧葬仪式的重视，服装的款式、颜色、搭配都有与其节日文化相对应的文化内涵，是整个族群文化的外在展现。因此，女性作为服饰制作的主体，就必然会间接承担起维系家庭乃至家族和睦的重任。他留女子在成年礼的换装仪式准备过程中，由其母亲为她梳洗穿戴，换装的过程中母亲会告诫女儿成年初入社会需要注意的事情，教导女儿以后的人生路应该怎样正确地走下去，这个过程看似平淡，实则饱含了母亲对女儿的爱与担忧。

从家庭到族群再到社会，这些看似简单又十分复杂的纺织技艺和流程，以及日常生活中琐碎又有秩序的劳作成为他留女性交往的媒介，能够从中深切感受到他留女性对家庭、生活以及纺织的深厚情感。

3.2 他留服饰里的边屯文化

由于他留人世代居住的地理位置较为特殊，是历史上中原来此实行边屯活动的重镇，因此他留文化不可避免地受到了中原文化的冲击。长此以往，便形成了今天他留文化呈现给世人的样貌，即既有民族融合的痕迹，又保留了本民族文化的一种复合型文化。学界则将中原来此地屯垦戍边并留于此处世居，与当地土著民族互动影响的结果称为边屯文化。他留服饰体现的边屯文化特点值得深入挖掘。

3.2.1 服饰形制的转变

《文化人类学理论方法研究》指出：“蓄发冠带右衽是华夏族的重要特点，有别于四夷的披发左衽，断发文身。”［3］从此段文字可知，古时区分少数民族与华夏族的最显著特点，即华夏民族服饰形制为右衽，而少数民族的服饰形制为左衽。虽然无法亲眼所见他留服饰是否经历开领方向的转变，但根据诸多古籍文献可以确定，在真正与中原民族进行交流互动之前，西南少数民族的服饰形制多为左衽。据考证，右衽的形制主要是为了适应转变为以农耕文化为主的社会。中原地区在农耕方面发展相对成熟，因此在实行边屯制度的过程中带来了先进的中原农耕与纺织技术，导致当地少数民族的生活方式由游牧转为农耕，服装形制也由左衽转变为右衽。另外，中原文化的引入使得儒家思想在此地生根发芽，他留人服饰形制的转变也符合华夏民族左右尊卑的礼仪习惯。

3.2.2 儒家孝文化觀念的体现

他留文化中受儒家思想影响最大的是他留人对出生入死的重视以及浓重的孝文化观念。他留人重丧葬，并认为去世是人生中最重要的一件事，对丧葬仪式的过程分外讲究，这种孝文化观念贯穿于他留丧葬仪式中的各个环节。其中，孝服当属丧葬仪式中最重要的物品，其是族群内部人员与亲人及祖先建立联结的桥梁，是展现亲情的载体。

早期，这种观念仅为永胜汉族的传统，服丧称为戴孝，即服丧期间需披麻戴孝。永胜县居住的汉族多为明朝到此屯垦戍边的中原汉族士兵，在长期生活的过程中，便由一开始军事性质的驻守发展成为地方居民，并世代居住于此。他们在军屯的过程中与当地包括他留在内的少数民族互相交流，吸收了各地的文化，加之高土司大力宣传儒家文化，他留人不可避免地吸收了儒家倡导的孝文化观念。从服饰到工具，麻线贯穿了他留丧葬仪式的整体，他留人披麻戴孝的习惯正是吸收儒家文化、与中原文化融合的体现。

4 结语

服饰作为他留传统文化的重要组成部分，随着族群迁徙与定居，他留服饰经历了发展与演变并世世代代传承下去的过程。目前，他留服饰被外界关注较多的仍然是其独特的纺织技艺，但他留服饰整体的审美价值与服饰背后的文化内涵更值得解读、剖析。服饰的审美价值是服饰艺术表现的重要部分，不仅如此，服饰也是表达与传播他留传统文化、他留人文风貌的重要媒介。通过对他留服饰的考察研究可知，家庭中的女性是纺织技艺的主体。女性在最初通过纺织媒介与中原文化形成交融；通过纺织媒介来维系家庭内部和谐，保证家庭日常所需；通过纺织媒介参与社会交往，并与自然产生联结。剖析他留服饰的审美特征与文化内涵，能够使人们充分了解他留的民族精神与生活习俗，以更好、更全面地传播他留文化。

参考文献：

［1］ 简良开.神秘的他留人［M］.昆明：云南人民出版社，2005：223.

［2］ 郭廷华.边屯文化论文精选［M］.昆明：云南民族出版社，2017：199-202.

［3］ 黄淑娉，龚佩华.文化人类学理论方法研究［M］.广州：广东高等教育出版社，2013：2.

作者简介：孙诗琪（1997—），女，辽宁葫芦岛人，硕士在读，研究方向：民族艺术与设计。