论金庸武侠小说中的少数民族女性形象

摘 要：金庸武侠小说中的少数民族女性以鲜明的地域风格和不凡的出身成为“江湖世界”的一道靓丽风景，她们的爱情追求体现出鲜明的个性意识，也呈现出意识深处的男权意识。她们对爱情的追求和执着，影响、改变着江湖的势力格局，也因寄予了大众的浪漫情怀而吸引着广大的读者。少数民族女性形象的成功塑造体现出金庸对传统文化与现代文明的审视与反思。

关键词：金庸；武侠小说；少数民族女性；爱情；文化；江湖世界

中图分类号：I206.7               文献标识码：A                  文章编号：1672-1217（2023）02-0118-06收稿日期：2023-01-16

作者简介：张连义（1973-），男，山东聊城人，浙江传媒学院文学院副教授，文学博士。

女性是金庸武侠小说中的一道靓丽风景，少数民族女性更是以富有民族气息和神秘色彩的形象成为独特的存在。《倚天屠龙记》中的赵敏，《射雕英雄传》中的华筝，《书剑恩仇录》中的香香公主、霍青桐，《碧血剑》中的何铁手（何惕守）、何红药，《笑傲江湖》中的蓝凤凰，《飞狐外传》中的程灵素等，都塑造得极为成功。人物研究是金庸武侠小说研究中的一个重要的课题，但目前还没有对少数民族女性形象的专题研究，本文试对此进行探讨。

一、少数民族女性形象的特征

在金庸的武侠小说中，少数民族女性大都生活于东北、西北或西南等边地，大漠、绿洲、牛羊、骆驼，丛林、花草等是她们生存环境中的典型景物。与地域的独特性相应，她们的相貌、服装乃至性格、思想等与中原地区显示出巨大的差异。相对于中原武林，她们是一种异质存在。这种异质性的表现如下：

首先，温柔多情。何铁手是《碧血剑》中的次要人物，但性格鲜明。何铁手原本是五毒教教主的女儿，为了练好武功，将一只手掌换成了铁手，也因此成为五毒教教主。何铁手出场的外貌描写令人印象深刻：“只见她凤眼含春，长眉入鬓，嘴角含着笑意，约莫二十二三岁年纪，甚是美貌。她赤着双足，每个足踝与手臂上各套着两枚黄金圆环，行动时金环互击，铮铮有声。肤色白腻异常，远远望去，脂光如玉，头上长发垂肩，也以金环束住。”①单看外貌，何铁手已经与中原地区的汉族女子不同，其语言更为独特。何铁手语音娇媚，小说中说她“说话时轻颦浅笑，神态腼腆，全似个羞人答答的少女”②，“说的是一口云南土音，又糯又脆，加了不少嗲声嗲气，手下却毫不迟缓”③。无论穿着打扮还是语言语音，何铁手都带有鲜明的西南少数民族的特色，而心狠手辣也符合其五毒教教主的身份。少数民族女性、五毒教教主的双重身份决定了何铁手的妩媚与阴毒，即便与人打斗的时候，也始终面带微笑，语音娇媚。

“人物的语言文体除了可以揭示他的社会情况以外，还可以暗示出一定的个性特征。”④不同于何铁手的语音娇媚、外表漂亮、心狠手辣，《书剑恩仇录》中的香香公主美若天仙，面目含笑，语音轻柔，纯真善良。香香公主是回疆部落族长的女儿，喜欢吃各种花草，身上带有淡淡的幽香。她不会武功，但因为长相漂亮、天真烂漫，成为典型的“圣女”。陈家洛初次见到香香公主的时候，她正在洗澡，看到陈家洛，并没有呵斥，也没有生气，而是以富有民族特色的歌声表达自己的不满。和陈家洛一起寻找部族的路上，香香公主看到雪莲花掩饰不住地喜欢，但她并没有说想要——雪莲花开在半山腰，一般人是拿不到的。当陈家洛冒着生命危险为她摘下雪莲花的时候，她欣喜至极，也因此对陈家洛产生了感情。在她天真的思想中，以为陈家洛走南闯北，无所不能，陈家洛成为她的偶像，她心甘情愿地接受陈家洛的保护。可就是这样一个貌似柔弱的女子，在部族遭受清军围攻、生死危亡的关头，毅然决定去清军大营谈判，并以自己的微笑征服了兆惠大营的士兵：从香香公主手里接信的亲兵闻到香香公主身上的幽香忙低了头不敢直視，看到她洁白无瑕的双手更是茫然失措而被兆惠斩杀；兆惠帐下诸将看到香香公主更是心神俱醉，都愿意为她粉身碎骨。香香公主以美丽的外貌、身体的幽香和性情的纯真善良征服了兆惠手下的部将和士兵，也给读者留下了深刻的印象。

其次，对爱情的执着。因为远离中原地区，少数民族女性极少受到中原地区礼教的影响，也具有崇尚自由的一面。相对于男性的家国意识，女性的思想更为纯真，也更为直接，爱情几乎成为她们的唯一追求。少数民族女性对爱情的追求更为大胆，也更为热烈。对于她们来说，爱情就是生命。《碧血剑》中，何红药在金蛇郎君陷入困境的时候救了他，并深深地爱上了他。为了帮助金蛇郎君报仇，何红药不惜冒犯教规，和金蛇郎君一起偷取了五毒教的三件宝物：金蛇剑、二十四枚金蛇锥和藏宝图。她也因此付出了惨重的代价：按照教规，被万蛇咬啮毁容；乞讨生活二十年且不得偷盗一文一饭，不得接受同行周济。即便如此，何红药依旧痴情不改，当金蛇郎君被温家关起来的时候又冒着生命危险去解救他。就如何红药所说：“那时候我迷迷糊糊的，只想要他多陪我些日子。我好似发了疯，什么事都不怕，明知最不该的事，却忍不住要去做。我觉得为了他而去冒险，越是危险，心里越快活，就是为他死了，也是情愿的。”①金蛇郎君有了新欢之后，何红药自欺欺人，不愿意相信这个事实，找种种理由为金蛇郎君开脱。当发现金蛇郎君真的移情别恋，何红药由爱生恨，胁迫金蛇郎君的女儿青青和自己一起跋山涉水去寻找金蛇郎君的尸骨。找到金蛇郎君的尸骨之后，何红药将温仪赠送给金蛇郎君的金钗放在嘴里乱咬乱嚼，只刺得满口都是鲜血。最终，何红药死在了埋葬金蛇郎君的山洞之中，和金蛇郎君葬在了一处。何红药对金蛇郎君爱之深，恨之切，在恨的表象之下是刻骨铭心的爱。这种复杂的感情支配了她的心理，成为其性格的典型特征，也决定了她是一个可怜可恨可敬可畏的女人。《倚天屠龙记》中的赵敏是元朝王爷的女儿，漂亮、任性、野蛮、聪明，从小喜欢舞刀弄剑，长大后成为朝廷（元朝统治者）在江湖世界的代表。遇到张无忌之后，经过一系列的明争暗斗，赵敏喜欢上了张无忌。为了张无忌，赵敏背叛了家庭和朝廷，心甘情愿地放弃了荣华富贵而和张无忌流浪江湖。此外，《射雕英雄传》中的华筝为了郭靖终生未嫁，《书剑恩仇录》中的霍青桐为了陈家洛甘愿牺牲，如此等等，都显示出少数民族女性对爱情的执着和忠贞。

再次，胸怀坦荡，追求正义。金庸笔下的少数民族女性普遍出身高贵：她们要么是王公贵族的后代，如华筝、赵敏、香香公主、霍青桐；要么是武林门派的教主或教派的高层，如何铁手、何红药、程灵素等。和她们产生恋情的也都是在小说中占据了主角地位的中原武林的翘楚，这些人物大都武功高强、心地坦荡、具有侠义精神，从而使少数民族女性的爱情选择带有了侠义的性质，换句话说，正是他们的赤诚之心暗合了少数民族女性坦荡的民族基因，从而使双方产生了强烈的情感共鸣。少数民族女性的感情选择既是因为对方英俊、潇洒、武功高强，也是因为他们体现出来的侠义精神和正义追求。

《飞狐外传》中，胡斐为了救治苗人凤的毒而去五毒教寻求解药，和胡斐一起的钟兆文怀疑程灵素会下毒害自己，处处防范，胡斐则胸襟坦荡，选择了信任程灵素，结果信任程灵素的胡斐安然无恙——是胡斐的坦荡救了他自己。后来，胡斐和武林同道一起到王府参加武林大会陷入了福康安设下的圈套，胡斐和程灵素获知消息，想方设法营救众人。众人脱离危险之后，胡斐中了毒，程灵素为了救治胡斐，甘心为胡斐吸出毒血不幸中毒而死。这样，程灵素为了胡斐的性命做出的牺牲，就具有了正义与爱情的双重意味。《书剑恩仇录》中的霍青桐、香香公主之所以喜欢陈家洛，除了喜欢陈家洛这个人，更主要地是因为陈家洛为她们的回教所做的一切，包括帮助他们御敌、拿回被他们视为珍宝的经书等等。香香公主为了救助红花会众人的自尽也超越了爱情而具有了“大义”的性质。《倚天屠龙记》的赵敏为了张无忌背叛元朝朝廷。如此等等，都显示出少数民族女性的爱情追求呈现出的正义性。

二、少数民族女性形象的乌托邦内涵

金庸笔下的少数民族女性或精灵古怪，或痴情执着，或善解人意……呈现出丰富驳杂的性格特点，其情感世界亦多姿多彩，带给读者另类的审美体验。金庸小说中的少数民族女性形象有着丰富的乌托邦内涵，并与社会思想文化背景及受众的心理期待深度契合。

首先，金庸小说中的少数民族女性形象，迎合了读者的爱情乌托邦心理。小说是写给读者的，读者的需求是作家创作的根本。读者代表的是市场，只有读者的接受才能给作家带来收益使其有安定的生活进行创作，金庸也不例外。正如陈平原所说：“并非作家写出来后才风行才获利，而是作家为了风行为了获利而写作。武侠小说作为一种小说类型，由于投合孤立无援的中国人的侠客崇拜心理和喜欢紧张曲折情节的欣赏习惯而可能风行，经由书商和作者的通力合作批量生产，很快成为20世纪中国最受欢迎的通俗艺术形式。”①金庸在写作的黄金期忽然停笔修改自己的作品，正是其前期为了物质而写作的明证。武侠小说靠传奇性的故事吸引广大的读者，可传奇性也并非万应灵药，长期单一使用，必然使读者产生审美疲劳，在这种情况下，必须适应大众的心理期待增加新的元素。武侠小说的爱情叙事使广大读者在想象中完成了浪漫的爱情之旅，而少数民族女性甘愿为爱情而牺牲的精神更是暗合了他们的男权心理，从而使其在虚幻中建构了男性的主体性地位。陈家洛因为帮助回疆部落拿到了《可兰经》而被他们视为恩人，霍青桐赠予其宝剑，实际上就是以身相许。香香公主出现之后，香香公主又成为陈家洛的最爱。陈家洛在霍青桐和香香公主之间难以取舍，此时，香香公主有了三个人一起生活的想法。后来，香香公主为了向陈家洛报信而自殺。香香公主既是陈家洛的最爱，也是读者喜欢的女性，作为反面人物的乾隆是不可能得到她的——美可以被毁灭，但是不能被玷污，这就是普通读者的心理。小说中香香公主和陈家洛相聚的时候对陈家洛毫无保留的爱意，为了送信而自杀的选择，都是通过“美和善”的毁灭显示她对爱情的忠贞，同时也满足了读者对纯真爱情的向往和纯洁女性的心理期待。此外，出身高贵的赵敏不惜抛弃一切而追随张无忌、何红药为了金蛇郎君不惜毁容受罚，如此等等，都显示出金庸武侠小说的乌托邦建构，并以女性的无私付出满足了男人的主体性需求。金庸武侠小说的少数民族女性，要么为爱牺牲，要么和恋人修成正果，要么仍旧痴痴恋着深爱的人，总之，绝无背叛和移情，也因此使读者获得了心理的满足。就如有论者所说：“无论观众和读者产生怜悯、恐惧而得到清涤抑或随着俯仰歌哭而无以自拔，在最后一刻，作品受众的安全感必然闪烁在其意识底层，因为叙事艺术中的角色（即便在那样精雕细琢的计时器的安排之下）终归封闭于一个结尾——无论是‘结婚或‘死亡；亚里斯多德说过‘必无事物发生于其后，而观众和读者的未来还开放在宇宙之间。他在他的时间里，如此安全。”②少数民族女性的最终命运或者死亡如何红药、程灵素；或脱离情海，如何铁手；或孤独终老，如华筝。无论哪种选择，都显示出人物的最终命运，也解除了读者对她们人生命运的担忧和爱情缺失的遗憾。

其次，金庸小说中的少数民族女性形象是读者情感“桃源梦”的重要构成部分。武侠小说是在虚幻中建构的“江湖世界”，可也正是在这种虚幻中显示出对现实的逃避以及对自由平等的追求。“在江湖世界中，人类社会错综复杂的政治、军事、经济斗争，一律被简化为正邪善恶之争，斗争形式也被还原为最原始的生死搏斗，而决定斗争胜负的主要因素则是双方各自武功的高低。……用侠客纵横的江湖世界，来取代朝廷管辖的官府世界，这使得武侠小说不能不带虚拟的色彩。而小说中的‘江湖世界，也只有作为虚拟的世界来解读才有意义。追求不受王法束缚的法外世界、化外世界，此乃重建中国人古老的‘桃源梦；而欣赏侠客的浪迹天涯独掌正义，则体现了中国人潜在而强烈的自由、平等要求以及寻求精神超越的愿望。”①所谓的“桃源梦”显然不是金钱和权力所支配的世界，而是一种基于感情和共同追求的理想生活，即桃源梦实际上是对理想生活的向往，浪漫是其主要特征，而作为浪漫集中体现的爱情更是体现出桃源梦的本质。因此，在建构“桃源梦”的过程中，爱情无疑是最具代表性的。但是，在武侠虚构的现实中，因为国家、民族、正义等等的缠绕，个人是无法摆脱庸俗的现实的，尤其是中原武林人士往往处在国家民族和个人情感的种种纠葛之中，其爱情也就有了诸多的牵绊。少数民族女性因为少了礼教、民族大义等等的缠绕，可以毫无顾忌地追求自己的爱情，从而使她们的情感追求具有了桃源梦的内涵。对于她们来说，无所谓正义邪恶，最主要的是恋人的立场，也就是说，感情是她们行为处事的准则。也因为这样，少数民族女性满足了广大读者对感情的想象，对纯真爱情的向往，更何况这些女性大多漂亮、迷人、温柔、痴情呢，而她们上层女性的身份和少数民族的神秘色彩更使读者着迷。“也就是说，金庸对少数民族的描写，并非严格的写实，而是明显地运用浪漫主义的方法创作出来的。例如《碧血剑》及《笑傲江湖》中对西南少数民族（苗族）及‘五毒教的描写，就充满了浪漫的气息。其教主何惕守（《碧血剑》）及蓝凤凰（《笑傲江湖》）等基本上是浪漫、单纯、可爱的形象……当然，除了要表现作者的主观情感态度之外，也有意增加艺术趣味，并且追求一定程度上的艺术真实。”②少数民族女性的介入，融合了侠义世界的传奇色彩与爱情世界的浪漫想象，更增添了异域风情，为读者虚构了一个理想的桃源世界，也使作品具有了持久的魅力。

再次，金庸小说中的少数民族女性形象是读者“隐士”思想的寄托。“隐士”思想是中国传统思想的一个重要维度，但在现实社会中“隐士”基本没有存在的条件和可能，因此，在中国的传统文化中“隐士”只能作为一种思想或者以想象的形式存在。武侠小说以虚构的江湖世界满足了人们对“隐士”的想象，或者说，武侠小说是“隐士”思想的文本呈现。对于中原武林人士来说，因为现实的制约包括他们所处的环境和礼法等的束缚，他们的“隐士”思想没有实现的可能。在这种情况下，少数民族女性就成为“隐士”思想在江湖世界的主要寄托。少数民族女性的个性意识突破了江湖世界的现实制约，使传统的“隐士”思想在“江湖世界”以新的形式存在，从而成为知识分子精神在“江湖世界”的寄托。“侠文化的这种乌托邦性与生俱来，金庸小说也不例外……但关键在于，真正成就武侠小说达到其独有的艺术之巅的，恰恰就在于保留这种特性。”③传统的知识分子一方面具有出世的思想，一方面又具有逃避现实的思想，当现实不能提供他们施展抱负的机会，他们只能在虚幻中完成为国为民的目标。武侠小说以“江湖世界”的建构巧妙地解决了知识分子出世和入世的思想矛盾，也为传统文化的转型提供了借鉴。“江湖是混乱的象征，侠客们由于身世命运走入江湖，试图在混乱中重建健康的伦理秩序。武之精、侠之大，幻化之事，确有真实之情理。金庸在武侠小说的幻想形势中感悟到的问题，恰好也是我们文化中终极关怀所在。”④在建构乌托邦的过程中，浪漫情怀是其主要特征，少数民族女性对爱情的自由追求，体现出金庸意识深处的传统思想及其站在当代立场对传统思想的审视和改造。

三、少数民族女性形象的意义

少数民族女性构成了金庸武侠小说世界的一道靓丽风景，她们不仅是武林的一支重要力量，还以对爱情的执着影响着中原武林的格局，表现出金庸对传统文化的思考。

首先，少数民族女性形象拓展了武侠小说的叙事内容和审美空间。武侠世界靠武力统治江湖，武力不足者，则借助阵法、兵器、计谋、毒药等壮大实力。《碧血剑》中，何红药、何铁手都因毒药而让人不能小觑。金蛇郎君的仇家温家五兄弟武功高强，金蛇郎君为了替家人复仇，远涉西南，向五毒教偷学下毒的方法，并在何红药的帮助下盗取了五毒教的三大法宝，最终扭转了与仇家对抗中的颓势。相对于武功，毒药对个人体力的要求明显降低，这也使女性有了和男性抗衡的资本。金庸武侠小说中的五毒教教主大多是女性就是一个明显的证明。五毒教的出现使江湖的力量发生了一定的倾斜，也使武侠世界更为精彩。因为毒药的存在，使原来以武力决定江湖地位的格局发生了变化，武功处于劣势的五毒教凭借毒药的优势在江湖中占据了一席之地。《倚天屠龙记》中的赵敏则是凭借独特的身份介入武林纷争的。作为蒙古亲王的独生女，赵敏实际上是朝廷力量在江湖中的代表，她统率着众多高手，成为武林中一个独特的存在。赵敏虽然武功平平，可因为郡主的身份，她的出现直接影响了江湖格局。

少数民族女性的介入影响、改变着江湖各派力量的对比。她们对情感极为执着，情感又决定了她们的人生选择，也就是说，她们的情感决定了她们的人生选择并进而影响了武林格局。何铁手等五毒教众人受太监曹化淳之邀前来北京助敌，可遇到青青和袁承志之后，何铁手的立场发生了变化，为了青青，何铁手放弃了与曹化淳等人为伍而逐渐向袁承志一方靠拢，直至做了袁承志的徒弟而成为正派人士的一支重要力量。赵敏在没有和张无忌产生感情之前将中原武林玩弄于股掌之上，甚至差点将中原武林的各派力量消灭干净。在张无忌的引导、劝说下，赵敏逐渐放弃了与武林各派的争斗，直至和家人、朝廷决裂。可见，少数民族女性的情感在武侠世界的重要作用。

在武侠小说的发展史上，武侠向情感的变化是一个重要的转变。在最初的武侠小说中，武功和江湖世界的价值观决定着江湖人士的命运，也决定着故事的发展走向，虽然这种故事能够满足读者对江湖世界的想象和追求平等的诉求，但是，从审美看总是勇猛有余而柔情不足，也就是说缺乏一种温婉阴柔的气质。后来的小说家不断尝试和探索，情感尤其是爱情在武侠小说中的地位逐渐凸显，武功上的阴阳双修，行侠仗义的双宿双飞等成为常态。同时，女人在江湖世界的地位也在逐步加强，出现了不少的女教主女首领。但是，因为生活于主要由男性组成的武林世界，她们的性格显示出男性粗犷的一面，甚至有些还带有残忍的性质，比如《倚天屠龙记》的灭绝师太、周芷若，《碧血剑》中的孙仲君等。从这个意义上讲，在中原武林中，作为侠义尤其是俠骨柔肠的女性形象是基本缺失的。少数民族女性因为远离中原，较少受到中原武林的影响，由于她们的高贵身份，也较少受到中原武林风气的影响，所以，在她们身上反而保存了女性阴柔的一面。尽管她们在对敌作战中也心狠手辣，可其对爱情的痴迷以及日常生活中的女性特征，又显示出女性温婉的一面，从而使金庸的武侠小说世界具有了阴柔之美，也拓展了武侠小说的叙事内容和审美空间。

其次，少数民族女性形象呈现出现代生活与传统文化的复杂关系。“说实在的，要讲艺术性，武侠小说很难与高雅小说抗衡；可在介绍及表现中国文化这一点上，武侠小说自有其长处。”①金庸武侠小说的历史叙事、文化意蕴乃至侠骨柔情等在武侠小说的发展史上都具有开创性意义，少数民族女性因为较少受到外界的影响更能体现出少数民族文化的特质。何铁手、蓝凤凰等五毒教的女性，无论穿着打扮还是行为处事，都带有苗族和五毒教的特征。在她们的世界中，有着另一套行为规范，比如对诺言的遵守、对教规的遵从等。何红药就因为擅闯五毒教的圣地被罚毁容且终生乞讨，何铁手因为对青青的感情而被五毒教门人剥夺了教主职位；蓝凤凰等也遵守着五毒教的教规和民族的习俗。在她们身上，集中体现出苗族大胆追求爱情的人性内涵。《书剑恩仇录》中，霍青桐、香香公主等将回教的教义看得比生命还重，为了夺回被盗走的回教圣经，他们不惜万里追杀振远镖局和官府的人，当陈家洛等红花会的人帮助他们夺取了圣经之后，他们感激涕零，将其视为全族的救命恩人，霍青桐也是在这种情况下对陈家洛产生了情愫。香香公主尽管是一个天真善良的女孩，可对教规的遵守仍然是其人生的重要组成部分。当听陈家洛说为了和她在一起可以皈依回教的时候，她内心的狂喜和欣慰是无法用语言来表达的。对少数民族的文化，金庸显然是以包容和欣赏的姿态对待的，陈家洛在观看回人“偎郎大会”的怦然心动、赵敏表达爱情的直接和大胆等，都显示出少数民族文化人性的一面。但是，金庸也没有因此否定传统文化，而是以现代的眼光对其进行重新审视。陈家洛受回人学习“庖丁解牛”练习武功的启发，重新审视传统文化和典籍，大大提高了自身的武功；霍青桐随汉人学习《三国演义》，触类旁通，熟知兵法，都显示出民族文化的再生能力，也体现出金庸对传统文化的反思。

少数民族女性对爱情的追求及其蕴涵的浪漫情怀无疑表达出金庸思想中的个性意识、传统文化的家國意识和“隐士”心态。赵敏、何红药、霍青桐、香香公主等都将爱情视为人生的第一要素，显示出对自由的追求，相反，汉族女性，哪怕具有叛逆性格的人物，也往往受到礼法的束缚。比如黄药师虽然被称为东邪，行为处事不讲求礼法，可在女儿黄蓉的婚姻上还是讲求门当户对，郭靖在桃花岛求婚的时候磨难重重，正是因为黄药师的传统思想作祟。可见，传统思想对汉人的影响之深。处于礼法森严的社会环境，个人无力摆脱当时的思想束缚，要实现这一目的，必须另辟蹊径。所以，金庸一方面借助于江湖世界为青年男女的自由爱情提供条件，另一方面又通过少数民族女性的成功塑造直面爱情、考验爱情，并以此呈现个性解放的思想。不过，当爱情与家国产生矛盾的时候，金庸又是以家国为重的。香香公主包括回人的前辈玛米尔的选择，都是以国家即民族大义为重，可见，金庸对家国和爱情的理性认知。“金庸小说关注了人如何与外部世界在传统文化境域中进行协调，人可以在外部世界战胜自己，金庸小说成功地指出并解决了关于‘为国为民与‘个性解放的困境”。①金庸在以武侠小说为依托解决家国与爱情矛盾的同时，也以现代的眼光重新审视传统文化的当代命运以及理想和现实的复杂关系。

金庸武侠小说中的少数民族女性以异域风情拓展了武侠小说的审美空间，更以对爱情的执著追求显示出浓郁的个性意识，在满足大众浪漫化想象的同时也体现出金庸对少数民族文化的审视和传统文化当代命运的思考。少数民族女性形象的成功塑造丰富了虚幻的江湖世界，也体现出金庸在武侠小说发展中的重要意义。

On the Images of Minority Women in Jin Yongs Wuxia Novels

ZHANG Lian-yi

（School of literature，Zhejiang Media College，Hangzhou 310018，China）

Abstract：The ethnic minority women in Jin Yongs wuxia novels have become a beautiful scene in the“World of martial arts”with their distinctive regional style and extraordinary origins， their pursuit of love reflects a clear sense of personality， but also shows a sense of male chauvinism in the depth of consciousness. Their pursuit of love and persistent influence， changing the power structure of the martial arts world， but also for the romantic feelings of the public and attract the majority of readers. The successful portrayal of ethnic minority women reflects Jin Yongs examination and reflection on traditional culture and modern civilization， the concept of multi-ethnic cultural integration， and his reflection on the fate of traditional culture in the contemporary era.

Key words：martial arts novels；women of ethnic minorities；love；culture；the world of martial arts

[责任编辑  唐音]