浅析特克斯城易经内涵在交通文化上的阐发

摘要：特克斯八卦城是中国乃至世界建筑交通史上唯一建筑存正良好、卦爻完整，且规模最大的八卦城。其运用了易经中卦象的思维将易经文化与道路建设相结合，与易经后天八卦相联系，走出了一条独特的城区交通设计规划之路。特克斯八卦城的交通文化胜在植根于真正传统的堪舆学与易经文化中，整座城的设计都是传统易经文化与现代交通规划的一次大碰撞、大融合，是对中国文化内涵的历史保留，是不同文化精华的空间交汇，更是社会和自然生态文化的有机融合。

关键词：易经；八卦城；交通文化

中图分类号：K291/297文献标识码：A文章编号：2095-6916（2023）10-0013-04

交通文化是在交通历史和文化传统基础上，由人们经过长期的历史实践创造形成的物质和精神财富，是交通发展的产物，是当代先进文化的重要组成部分。所以在交通文化内涵的发展中要充分树立民族文化自信，体现中国传统文化之精髓，充分彰显时代精神和中国特色，才能创新我国交通事业发展的理念和思路，开创新局面。

一、特克斯城建城背景

特克斯八卦城是中国乃至世界建筑交通史上唯一建筑存正良好、卦爻完整，且规模最大的八卦城，于2001年获得“上海大世界吉尼斯之最”荣誉称号；2004年荣封新疆历史文化名城；2007年被国务院评为最年轻的国家历史文化名城［1］。特克斯八卦城不仅体现着中国文明的传承，东方文化的复现，更是世界文化的宝库。八卦城是活的易经，是易经的载体，是当今和古代及未来的交通文化交流与碰撞，将《周易》卦象与城市交通道路布局相结合，是一次大胆的尝试和符合堪舆学①规律的定址。虽然随着时间的不断推移，八卦城的交通文化逐渐“退化”并显示出了一些发展中的问题，但这次尝试对于研究交通文化与中国传统文化的有机融合具有十分珍贵的价值。

传说800年前（约公元1221年）的南宋时期，成吉思汗邀请当时的道教全真七子之一、龙门派教主“长春真人”的丘处机前往西域，请教其富国强民的方略和修身养性的术法，丘处机途经天山时被这个地方所吸引，根据“四正卦”及其对应的地理位置确定了坎北、离南、震东、兑西四个方位，这一画画出了特克斯八卦城的雏形。

《特克斯县志》记载着八卦城详细迁址并形成的过程。在1931年特克斯设立设治局并将局治所设在科布，当时的科布有着上千人口，又有交通主道穿过，所以将设治局地址安于此，但随着经济的不断发展，人口的膨胀，当时的科布地势背靠山前挨水，愈发狭窄拥挤，作为设治局升县后的县城，其发展受到了位置的局限［2］。

1936年，设治局局长柏林首次提出迁城建议，召集当时的各千户长、宗教上层人士和有关官员进行讨论选址，首先选择了阿克奇（哈萨克语为“白芨芨草”），其次是托尔特库勒（哈萨克语意为“四个盆子”），再次是阿特恰比斯（哈萨克语意为“赛马场”），在否决了这些地理位置不佳的地点后，由邱宗浚②选定克孜勒库热为新城址。

在择定完新城址后，1937年春开始绘制城图进行新城的建设准备，当年3月特克斯设治局也正式升为特克斯县。1938年县政府组织人力进行木材拉运，经过一整个冬天备齐了新城所需木料。1939年，伊犁惠远人班吉春（锡伯族）县长聘请一位苏联水利技术员帮助测量和打桩放线。由于没有线绳，班县长令人从商人店铺中购来成捆的布匹，撕成布条，连结成长长的布条绳线，然后用20头牛拉耕犁犁出了当时八卦城街道雏形［3］。同年10月22日，县政府正式迁入八卦城。

新中国成立后，特克斯八卦城从最开始的八方位开始扩展，最终形成了我们现在所看到的涵盖“六十四卦”的八卦城。

二、特克斯城交通布局介绍

（一）堪舆学视角下的八卦城地势分析

特克斯县的选址与建设是地势与交通相结合的典型，县城所在地具有天然地理优势，适合县城外扩的发展。特克斯八卦城地处世界自然文化遗产新疆天山北麓西隅的特昭盆地，坐落在中国古丝绸之路最西端的伊犁河谷乌孙高原上。“特克斯”的准噶尔语意为“野山羊多”，蒙古语译为“原野水源纵横”。东边是哈萨克自治州首府伊宁市，南邻南疆拜城县，北连察布查尔锡伯自治县，西面昭苏县是我国与哈萨克斯坦国家的边境界。《周易》中“伏羲氏之王天下，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜”［4］，这里前有“灵脉”特克斯河磅礴蜿蜒，后靠“祖龙”主山乌孙山气势巍峨。

循《阳宅十书》［5］中“玄武垂头、朱雀翔舞、青龙蜿蜒、白虎驯俯”的正方位原则，理想的龙脉穴场依照地势而定，青龍属木处震东，白虎属金主兑西，朱雀属火主离南，玄武属水主坎北，以这四种符号为代表分析出特克斯城的地理优势。

“青龙”位说的是位于东方卧龙百里不卑不亢的达根别勒山，此山与右侧的白虎山环抱住八卦城，使八卦城正好位于达根别勒山环抱的明堂之处，地势开阔、土壤肥沃，特克斯河属于整个山势的“灵脉”，从达根别勒山的来龙处涌出，整个山势下来很完整，有一些支脚很整齐，像一捺和撇，没有断落，如同龙的须、鳞一样。石为龙之骨，土为龙之肉，草为龙之皮，树为龙之毛，这些四势山和朝山案山③没有荒芜之山，都是树木丛生，所谓皮毛见证一片壮硕且富有生机的山脉。

“卧虎”是位于八卦城西方的阿腾套山，此山护佑城内避及风寒侵扰，形似卧虎无盘踞之凶。由现代的环境学角度来看是青龙和白虎两座山在特克斯河的S弯里，山体阻挡了河道峡谷吹来的侧风，所以八卦城不会常年受风害侵袭。

“朱雀”位指穴场前方的天山山脉的主脊“木孜套峰”，“朝山”可以说是天山主脉哈尔克山，讲究山势灵动秀丽，朝揖而有情，形似朱雀翔舞“案山”是位于特克斯县南边守着一片巨大的丘陵场的阿特恰比斯平台。按照现代地理知识的角度分析是整个山峰高度约4900米，山顶常年积雪，阻隔了南疆沙尘暴和热浪的侵入，所以城内夏季凉爽怡人，受沙暴天气影响较小。

“玄武”位指乌孙山作为主山朝城内垂首，像个巨大的龟甲盘踞于此，正是天、地、人合一之象，此山海拔高度3500米，阻挡和隔绝西伯利亚冷空气的入侵，使得城内的气候冬暖夏凉，气候宜人。

（二）八卦城道路交通设计

1.与易经后天八卦相联系的交通设计

特克斯八卦城道路交通以周易八卦图为原型，位于中心的是占地约60亩的八卦文化广场，正对各个方位的是长1200米向外辐射的八条主街，主街由八卦后天方位图所指示的方位进行定位，放置针对八经卦寓意的雕塑和用彩色砖摆成相应的符号，八条主街由四条环形路串联起来，每条环形路相隔360米（图1）。下面，笔者从“立象设卦”的角度介绍一下每条主街与八经卦类项相联系的交通布局。

西北方向为乾街古勒巴格街（哈萨克语为“花园”），“乾”属阳金，主天、主刚健、长者、大人。沿途的中国工商银行对应金属性，而乾金在地理的万物类项中代表京都、大郡、形胜之地，象征权威，所以沿途分布有县政府等政府部门，有刚健、覆盖万物之势。

正西方兑街为阿克奇街（哈萨克语为“白芨芨草”），“兑”与乾同属金，但兑金是性质不稳定的金属，乾金更多地象征一种权威和威严，所以特克斯最主要的商业区建在这里，同有中国农业银行，阿合奇商场。“兑”在人体类项中属“嘴”，所以语言传递类区域划分在此，兑街沿途有县第三小学、广播电视台、博物馆。

正南方离街博斯坦街（哈萨克语意为“绿洲”），“离”属火，与“丽”同音同义“漂亮的东西”。火与光明也是文化与精神的象征，在行业类项中离火主服务行业、教育行业，所以民族风情的步行街化于此地，离街沿途有还易林文化产业园、民宿与特色农家乐，同时离卦也像个嘴巴一样长着（初爻与上爻皆是阳爻，二爻是阴爻），同时主干燥之物，县粮食局也设立在此街边。

正东方震街霍斯库勒街（哈萨克语为“两条河流”），“震”属阳木，和巽木不同，属根茎粗壮的植物。震街目前可抵达九宫新城，沿街有特克斯县畜牧局、农业局等“木”性单位。震卦在声音上有“巨大声响”之意，所以也有闹市之象，所以震街同样也是县城主要的商业要道之一。

东南方为巽街阿热勒街（哈萨克语为“岛屿”），“巽”属木，主风和草木茂秀之所，类项物像风一样可进可退、无孔不入，正所谓“羽扇纶巾”号令谋略，巽也主智谋，沿街有中国邮政银行、县幼儿园、高级中学、镇政府及若干商铺等符合巽卦类项的规划。

正北方为坎街阿扎提街（哈萨克语为“胜利”），“坎”属水，水之性能流向地底最黑暗的地方，故有上善若水之称，喻人有冲在疫情第一线的医生之象，所以坎街周边分布有中医院；在五行之中属水生木，农村信用社也在此；水的饮食类项中有酒水饮料之意，屋舍有茶酒肆之意，故街边还分布有各大酒店与服务行业；水主智，灵活多变，在这条街上还有第五小学与文化体育广场。

东北方向为艮街阔克阿尕什街（哈萨克语为“绿树成林”），“艮”属土，万物类项为山、土中之物，与基层相近，沿途分布有文化馆、平民住宅小区等。

西南方向为坤街阔布街（哈萨克语为“干沟”），“坤”三爻皆为阴爻，表象大地承载万物柔顺至极，至柔而刚则附于礼法为圣贤。众人象为老母和基层群众，所以坤街沿途分布有县公安局、县人民检察院、县人民法院等单位及大量居民住宅。

2.为何采用后天八卦形式

先天八卦④依伏羲方位说：先天之体，乾南坤北，离东坎西，兑居东南，艮居西北，震居东北，巽居西南。后天八卦依周易方位：后天之用，出乎震、齐乎巽、相见乎离，致役乎坤、说言乎兑、战乎乾、劳乎坎、成言乎艮。

可谓是先天为体，后天为用，先天八卦方位是一种完全理想化的方位，是依据河图洛书⑤的气的流向而演化成的事物发展最终面貌，没有气的流通，是一种理想状态。对先天八卦而言，《说卦传》中“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故易逆数也”［6］。乾为天在上，坤为地在下，按照六十四卦解释为“天地否”天气向上，地气向下，阳升阴降，互相之间没有流通，属于闭塞难通，阴阳不相交之象。后天八卦在演绎卦象的基础上兼顾气的流通，生生不息，昼夜轮转，形成了“其大无外、其小无内”的规律方位。坎水在上向下流，离火在下气上流，两气相交为“水火既济”，阴阳相交，旺火活水。

先天八卦和后天八卦体用之间缺一不可，但是不管是堪舆学上运用，还是黄帝内经中对人体八卦的运用多依照后天八卦卦序来排列，所以周文王的后天八卦在民间术数和易理的运用中影响深远。

三、特克斯城交通文化之“胜”

特克斯八卦城的交通文化胜在植根于真正传统的堪舆学与易经文化中，整座城的设计都是传统易经文化与现代交通规划的一次大碰撞、大融合。

（一）“不忘初心”——中华文化内涵的历史保留

特克斯八卦城对于八卦易经文化的弘扬与发展影响深远，不流于表面，在选址时通过对独特的地理特征的分析，运用易经的方位知识与相地术确定了特克斯八卦城城址的选择，充分利用其宝贵的地理位置，有利于縣城后续的发展。

在建城的交通设计上依旧遵循后天八卦从北开始“离、坤、兑、乾、坎、艮、震、巽”的方位顺序将街道建立并命名，除去命名彰显出的文化意蕴，依据不同的卦象所代表的不同类项、气场来安排基础设施与建筑的位置，这是不易被发现的隐含文化内涵。

为总览整个县城地域的交通，曾经在整个城市的正中央设置了一处观光塔。这处观光塔拆了又建，改了又改，这个塔曾经高达50米，置身于塔中可在八个方位的窗口总览整个交通道路汇聚成的八卦全貌。如今八卦城的中心为八卦文化广场，广场中心的建筑叫做太极坛，立于太极坛观景台可俯瞰整个县城组成的巨大八卦图，人们会惊叹于大自然与人类文明的精妙结合。此外，特克斯县还设立了易学研究会、建立了易学文化博物馆、历史文化博物馆、特克斯县博物馆等，为易经文化的传播做出了巨大贡献。

（二）“兼收并蓄”——不同文化精华的空间交汇

特克斯八卦城的交通文化不仅与易经八卦相辅相成，还体现了一种设计上的包容，如道路命名设计与民族文化相结合、将交通路灯设计与卦象内涵融为一体［7］。这是道教文化、易经文化、交通文化、民族文化的大融合，是文化空间维度与时间维度的统一，是历史性与民族性的统一，这些文化的融合和统一在特克斯八卦城处处可见。例如，因为在建城历史中有关于长春真人丘处机参与建城的传说，如今道教文化也成为城区文化的一部分，这一具有传奇色彩的历史故事也流传至今。此外，在每个街道的卦象名称后还刻有当地民族的语言，有其哈萨克语的名称与意义；在城内巨大的摩天轮上也印有八卦图案，由原先的三爻卦变成了六爻卦，不管是白天还是夜晚都格外醒目。

再如，乾在万物类项中象征天子、真龙，在动物中象征跑得最快的马，所以乾街的路灯设计为龙马图案；兑街的路灯设计是白天鹅，哈萨克族人民崇拜白天鹅，有对幸福生活美好向往之意，是卦象与吉祥物的融合；离街路灯为阴阳鱼的图案，有很多有特色的民宿，也是太极文化最繁荣的一条街；震街路灯设计为青色蝴蝶，初爻为阳爻，寓意着第一声惊雷动而万物生发；巽街路灯设计为阳气巨大风帆的帆船，象征可进可退的风；坎属水，有险之意，坎街上的路灯造型设计为浪花上的一艘小船，寓意乘风破浪、迎难而上；艮卦最重要的意象就是山脉，所以路灯被设计成了山川图案；坤街设计为地球图案，象征着大地母亲。

（三）“天人合一”——社会和自然生态文化的有机融合

特克斯八卦城是当前我国保存最完整的八卦城，是我国易经文化与交通文化结合的现实载体，充分利用城址的地势特点和民族地域文化，在八卦城交通道路设计上实现了审美性与文化性的高度统一，城内的生态文明建设也实现了人与社会、人与自然的和谐发展。在八条主街分铺开的街边规划中，层层叠叠的楼房错落有致，与街道交相辉映；城中没有红绿灯却不拥堵，各条道路各司其职，将卦象、爻象都融合于道路之中。俯瞰整个八卦城，以易经文化为载体进行的道路建构结合其独特的地理特征和地域文化，使人在万物合一的氛围中感通天人合一的神奇。

注釋：

①堪舆学：即风水学，传统五术之一相术中的相地之术，即临场校察地理的方法，是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法。

②邱宗浚：辽宁沈阳人，国民党新疆省政府主席盛世才的岳父，凭借其女婿的势力，曾任新疆伊犁区屯垦使、伊犁警备区司令，新疆民政厅厅长等要职，作恶多端，其权势当时在新疆仅次于盛世才。

③朝山案山：在堪舆学中，位于穴前的山峰称之为朝山，距离穴位最近的朝山称之为案山，案山为特殊用途的朝山，非常重要，所以往往把案山单独提出来论吉凶。朝山是识别真龙真穴的标志，而案山犹如人们工作理政的台案。

④先天八卦：《周易》中存在两种八卦图：一曰先天八卦，一曰后天八卦。先天八卦又称伏羲八卦，后天八卦图又称文王八卦图。

⑤河图洛书：远古时代流传下来的两幅神秘图案，是中华文化、阴阳五行术数之源。易经《系辞 上》曰：“河出图，洛出书”，河图洛书是远古时代人民按照星象排布出时间、方向和季节的辨别系统。

参考文献：

［1］宋伯航.特克斯八卦城［J］.中国地名，2019（8）.

［2］杜殿卿.特克斯县志（大事记篇）［M］.乌鲁木齐：新疆人民出版社，2004：13.

［3］杜殿卿.易学对新疆特克斯八卦城选址规划的影响——八卦城“风水”浅析［J］.文件遗产研究，2012（0）.

［4］王弼，孔颖达.周易正义［M］.北京：中国致公出版社，2009：284.

［5］王君荣.阳宅十书［M］.李非，释义.北京：中医古籍出版社，2017：2.

［6］孙振生.易经今译［M］.海口：海南出版社，2010：281.

［7］古丽孜拉·努尔布拉提.共有的精神家园—特克斯八卦城文化建构研究［D］.乌鲁木齐：新疆师范大学，2022.

作者简介：刘宇婷（1999—），女，汉族，山东聊城人，单位为长安大学，研究方向为西方美学。

（责任编辑：杨超）