屈蕙纕诗中的“去女性化”现象

倪晋玉 项丽君

屈蕙纕是近代台州才女，诗人、教育家。其诗作以隽永清新著称，但又因气象雄浑、风格豪迈、意境宏阔而表现出“去女性化”。其主要体现在清健超脱的审美语言、以酒菊为主的审美意象和宏阔豪迈的审美意境三个方面，究其成因是受吴越山水的滋养和其所生活环境的影响。

“时姊妹唱和之作，而格调吐属隽永清新，为慧业文人所退避。”年轻的屈蕙纕诗歌音韵隽永，格调清新，在待嫁以前就已和其姊屈茝纕进行唱和，同编《同根草》，名闻台州。“夫人年约五十，余曾见其照像，丰容静逸，绰然有大家之风范。余誉为林下清风，不虚也。”年近半百的屈蕙纕依然不减青春风采。目前，学界关于屈蕙纕的研究成果主要有高平、牟璐阳的《近代台州才女屈蕙纕生平考》，但遗憾的是文章并未对屈蕙纕诗中的“去女性化”现象进行相应的描写。笔者从“去女性化”现象之含义、屈蕙纕诗中“去女性化”现象之表现以及“去女性化”现象之成因几个方面深入探究，尝试为读者还原一个更为全面真实的屈蕙纕形象。

说起“去女性化”，是指女子擺脱了自身特有的温婉阴柔，而具备男子汉大丈夫气概。何为“去女性化”现象？也就是女性特征逐渐褪去，而男性特征逐渐凸显以至于男性化。男性作为士大夫的主流群体，其最高理想莫过于“穷则独善其身，达则兼济天下”。纵观屈蕙纕的一生，基本坚守了士大夫的理想、践行了士大夫的准则。

独善其身、坚守品格的自信力

屈蕙纕十分注重自身的人格修养，以登山、泛舟等方式亲近自然，以饮酒、对弈等趣味陶冶情操，极具隐士之风、雅士之度。她出身于士大夫家庭，所嫁之家庭也是仕宦之家。本可以过着衣食无忧的生活，但她并未因此而游戏人生，相反，却甘于清贫，在晚年致力于教育，用自己的满腔热血书写了“夕阳无限好”的璀璨篇章。这正如在《留别崇诚女校学生》中写道：

讲学崇城十一年，愧无成绩绍薪传。

潮流未解趋时俗，气节惟知慕昔贤。

多谢诸生苦挽留，病躯端合早归休。

从今省却经营力，转觉身闲得自由。

对于自身品格的提升是屈蕙纕一直坚守的必要选择。

屈蕙纕坚持着对理想信念的追求，虽然当时主流文化要求女子要以“三从四德”为根本，但她并未就此放弃对理想信念的追求，这在她的《夜梦率师讨贼奏凯还朝马上得诗醒而记忆不忘》中有充分的体现。其一云：“刀光晃雪鼓鸣雷，五色旌旗耀日开。小队蛮靴争拥护，木兰新自战场回。”虽为女子，但亦可效仿木兰，征战沙场，建立不朽的功勋。这种不同寻常的想法虽未最终落实到行动上，但我们可以看出屈蕙纕的“丈夫气”已外溢无余。

兼济天下、忧国忧民的责任感

清朝末年，列强入侵，社会动荡，国家处于内忧外患之中。可能受父亲的影响，待字闺中的屈蕙纕早早觉察到民生的疾苦，百姓的涂炭。她在《桔槔》中这样写道：“求雨天不雨，桔槔满江浦。南亩苗欲枯，咨嗟赴田父。炎炎赤日张，轧轧鸣卓午。车引河底泉，汗洒禾中土。须知物力艰，终岁忍多取。上忙粮未完，赋敛急官府。催租日日来，胥吏如狼虎。为歌踏车行，应识民辛苦。居官能爱民，民亦视如父。”从这首诗中，我们可以充分地感受到屈蕙纕对黎民百姓的深切同情，对贪官污吏的严厉抨击。

屈蕙纕不仅同情百姓，而且关心国事。当时，屈蕙纕已嫁作人妇，跟随丈夫王咏霓在外，听说德国强占胶州湾的消息后，非常气愤地写下了两首和作。其一云：“强邻虎视遍西东，何日欃枪一扫空？破虏自应筹战略，偷安转恐酿兵戎。齐疆远望烽烟急，胶水惊传敌舰通。快马健儿无恙在，好教金印早论功。”与丈夫不同的是，屈蕙纕在这里表现出了彻底不妥协的同仇敌忾的坚定决心和一往无前的巨大勇气。

屈蕙纕的“去女性化”浸润在她的人格当中，也渗透在她的作品当中。我们现以屈蕙纕的部分诗作为例，探讨屈蕙纕的“去女性化”现象在其诗作中的具体表现。

清健超脱的审美语言

屈蕙纕的诗作语言具有清健超脱之特点。上文已谈及，李祥称赞屈蕙纕有“林下清风”，这说明屈蕙纕的诗作语言清新。这集中表现在她早期与其姊合著的《同根草》一书。加上屈蕙纕本人后期受到丈夫王咏霓的影响，尤其是王咏霓在安徽仕宦期间，屈蕙纕的诗作语言又显得刚健有力。同时，屈蕙纕的诗作语言又十分超拔。与当时许多女性诗人不同的是，屈蕙纕写了许多反映时局的诗篇。譬如《和袁太常降乩诗原韵寄薝林夫人六首》，这里的袁太常即袁昶，因直谏反对用义和团排外而被清廷处死，这一事件也被屈蕙纕写进诗中。另外，在外羁旅之际，她积极与丈夫唱和，写下了许多诸如《题外子漕川禊集图后次元韵》等优秀的诗篇，字里行间充满了一股清健超脱之风。

酒菊为主的审美意象

客观物象与主观情思融合在一起而产生的艺术形象就是意象。作家在选择合适的意象时，往往会综合考虑其自身的思想情感、心理状态、审美情趣等因素来间接地抒发情感。值得注意的是，屈蕙纕的诗作当中也出现了大量的“酒”和“菊”的意象，这些往往是中国传统男性文学领域的典型意象。之所以会热衷于选择“酒”和“菊”，在笔者看来，是因为这些意象与屈蕙纕所崇尚的自由独立的人格和男性士大夫的精神品质高度吻合，并且有利于屈蕙纕内心隐含的情感的释放。

“酒”自古以来一直是男性社会津津乐道的物品。早在先秦时期就有“奠桂酒兮椒浆”（出自《九歌·东皇太一》）的记载；到了汉代，有曹操的“对酒当歌”（出自《短歌行》）；魏晋南北朝以后，阮籍、嵇康、陶渊明、谢灵运、李白、杜甫、欧阳修、苏轼以及元明清等众多杰出作家，无一人不饮酒、咏酒。但是，封建社会对“酒”却采取两种完全不同的态度，男性饮酒被认为是怡情养性的正常表现，而女性饮酒就是伤风败俗的不当之举。因此，极少有女性作家将“酒”写入自己的作品中。但屈蕙纕是一个特例。在她的诗作当中，直接或间接提及“酒”一字的次数极多，在《同根草》和《含青阁诗草》中共出现了60次。通过饮酒，屈蕙纕内心的情感得以释放。

花是女性文学领域的典型意象。一般而言，女性文学多涉及牡丹、海棠，很少涉及菊花。但在屈蕙纕的诗作当中，菊花出现频繁。菊花自从被陶渊明塑造之后，就被赋予了男性化色彩。据笔者统计，“菊”在其作品中共出现了25次。另外，在《含青阁诗草》当中有8首菊花诗。屈蕙纕写菊花，其意图是指向陶渊明，因为她胸怀男子汉大丈夫的凌云壮志，通过描写菊花，她内心的情感才找到了新的突破口。

宏阔豪迈的审美意境

王国维在《人间词话》中提出：“无我之境，人惟于静中得之；有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。”如果说前期的屈蕙纕诗作是优美的话，那么她后期的诗作是宏伟的，尤其是她跟随丈夫游历的时候。从光绪二十一年（1895年）一直到1916年王咏霓去世，屈蕙纕的诗作大部分呈现出这种意境特点。我们可以在《含青阁诗草》中找到许多例证。如《夜渡洪泽湖和桢夫甥原韵》：我欲直上蓬莱巅，霞觞渴饮丹砂泉。飘飘遗世疑独立，瑶琴一曲谈水仙。又如《游金山寺》：大江莽莽日夜流，蛟龙出没波涛秋。再如《登迎江寺塔》：龙山横翠远，皖水接天来。危堞明斜照，低田半草莱。这些都展示了诗人神奇而浪漫的想象，充满了无穷的动态美。原因何在？笔者认为，屈蕙纕深受庄子的影响。正如她在《秋日即事五叠前韵》中写的那樣：“爱读庄生知北游，高卧南楼能避俗。”作为先秦时期最具浪漫主义色彩的文学著作，《庄子》的思想和智慧已经渗透到屈蕙纕生命中的每个部分。即使她和丈夫在外漂泊多年，也依然可以用非常乐观和豁达的心态对待自然界的万事万物，其心胸之宽广足以令一般男子汗颜，真算得上“去女性化”。

吴越山水的滋养

《文心雕龙·物色》云：“若乃山林皋壤，实文思之奥府，略语则阙，详说则繁。然则屈平所以能洞鉴风骚之情者，抑亦江山之助乎！”可见，自然山水对一个作家的文学创作具有非常重要的影响。吴越大地有西湖这样明静秀美的自然景观，屈蕙纕的家乡台州也有天台山、神仙居等风景名胜。加上屈蕙纕本人热衷于自然山水，时常外出游览。灵山秀水孕育了她极其敏锐的观察力和乐观向上的人生态度。从这个角度讲，正是吴越山水的滋养，造就了一代才女，并涵养出了她的“去女性化”特质。

个体小环境

1.出自书香门第

屈蕙纕出身于书香门第，其父屈宗翰，字墨林，是晚清当地宿儒，曾采访分修《光绪太平续志》。屈家家学深厚，屈茝纕、屈蕙纕两姊妹深受影响。据毛祥麟《同根草序》记载：“予受而读之，觉韵致天然，若新簧之甫炙、奇花之初胎，《离骚》之音渊源三百。屈君之家学在是而两媛得之，故美人香草余韵犹存欤？抑以见我。”并且屈墨林对屈家姐妹家教极严。朱谦《同根草叙》有云：“两淑人少禀异质，娴礼则，太翁墨林先生绩学厉行，矜式乡里，家居督课如严师，故学有渊源，工于吟咏。”在父亲的影响下，屈家姐妹早在闺中就进行唱和，同编《同根草》四卷。这些为屈蕙纕后来的发展和成长奠定了良好的文化基础。

2.转益多师是其师

屈蕙纕待字前得到了诸多师傅的指点，主要包括陈琛、戚祖姚、袁傅等。《同根草》卷一收录了屈蕙纕的《和秋航师太湖泛舟玩月》，《含青阁诗草》卷二收录了《秋航师枉过敝庐袖诗索和即步原韵》，这里的秋航师即陈琛。陈琛，字秋航，太平人。此外，《同根草》卷二收录了《和戚少鹤师丹崖登高原韵二首》，卷三收录了《梦戚少鹤师贲临天明讣音已至为之一恸二首》，卷四收录了《重九有感二首》。同时，《同根草》卷一收录了屈蕙纕的《和泮桥老太师游常乐窝感旧原韵》，卷四收录了《贺半桥老太师重居环山楼》。半桥即泮桥，就是叶倬云。《同根草》卷一有《题天台袁肖岩师入山采药图小照》和《仲冬送肖严师旋里》。这里的袁肖岩即其师袁傅。当然，屈蕙纕所拜之师还有很多，这里不一一赘述。不过，从中我们可以得知屈蕙纕师从多人，并且最终将各家才学融会贯通，为己所用。

3.群体交游甚广

屈蕙纕长期处于士大夫群体中，她的父亲和丈夫都是士大夫，她必然也会受其朋友圈的影响。当然，屈蕙纕也有自己的知己，如薝林夫人、静珊夫人，并且她们之间多有诗歌往来。这些都作用于屈蕙纕，并且使她的“去女性化”特质更加鲜明。

4.琴瑟和鸣开眼界

屈蕙纕自1888年嫁给王咏霓，一直到1911年辛亥革命爆发，前后有二十多年的时间。在这二十多年的时间里，屈蕙纕跟随丈夫王咏霓前往安徽凤阳、池州、太平府等诸多地方，亲身体验了当地的风土人情，感受到了晚清一系列的政治风云给这个贫穷落后的国家带来的一次次明显的变化。归来后，屈蕙纕在家乡兴办学校。这明显是受到丈夫王咏霓在安徽兴办近代教育的启发。

社会大环境

屈蕙纕一生大致可分为两个阶段。出嫁之前在闺阁中度过，作品多描写自然风物，感叹四季轮回，抒写个人情思。出嫁后随丈夫长期在皖，时值列强割据，社会动荡，政府无能，受丈夫的影响，视野逐渐开阔，由早期描写自然景观转移到关心家国情仇上来，诗作风格渐渐豪放起来。她将个人命运与时代风云紧密结合，将个人的体验与国家的忧患相互交融，创作了许多优秀的诗篇，字里行间充满了浓郁的“去女性化”特征。

屈蕙纕作为台州近代著名女诗人，其诗作既充满了坚守信念的魄力，又饱含了兼济天下、忧国忧民的责任感。其“去女性化”主要体现在清健超脱的审美语言、以酒菊为主的审美意象和宏阔豪迈的审美意境上，成因主要在于吴越山水的滋养、个体小环境和社会大环境。其中，个体小环境集中体现在其出自书香门第、转益多师、交游广泛和琴瑟和鸣开眼界这四个方面。通过对屈蕙纕诗作的全面研究，我们认为屈蕙纕诗中的“去女性化”在其人生的不同阶段都有明显的表现，并且从中可以看出一个全面而真实的屈蕙纕形象。