论晋宋之际庶族文学创作特征—以陶渊明、鲍照为中心

冯文浩 山东师范大学齐鲁文化研究院

晋宋之际，玄风告退，山水兴滋。这一时期，门阀士人退守幕后，庶族开始向时代前列进发，其创作给文坛注入了清新的空气。晋宋之际的庶族创作反映现实，抒发感情，表现出题材流转、拟古风尚与个性舒放等特征。其中，陶渊明与鲍照是典型代表，其创作充分展现了庶族文学创作的特征与成就。对晋宋之际庶族文学创作特征的考察，有助于揭示其在文学史上的价值与地位，探究其对晋宋之际文风转变的意义与影响。

魏晋南北朝时期是中国文学发展的一个重要时期，尤其表现在诗歌产生的新变上。永嘉南渡以后，东晋进入了由门阀士族把持政治的时期。江左政权的建立在很大程度上依赖于琅琊王氏家族，时人称“王与马，共天下”。田余庆曾言：“琅琊王氏王导、王敦与司马氏‘共天下’，开创了东晋门阀政治的格局，建立了祭则司马、政在士族的政权模式，维持了一个世纪之久。”除了琅琊王氏以外，陈郡谢氏、颍川庾氏等高门望族成为政治舞台的主导，他们崇尚清谈玄思，“以无为本”的世界观成为主流，且成为东晋门阀政治下特殊的产物。这也成为官方指导思想，在此背景下，门阀士族占据文学史的中心也就不足为奇。与之对应的是玄言诗占据了诗坛的主流地位，从正始时期以阮籍、嵇康等为代表的玄言诗萌芽阶段，西晋时期以左思、张协等为代表的玄言诗发展阶段，再到东晋时期以许询、孙绰等为诗人代表，以兰亭诗为代表作的玄言诗全面兴盛阶段，玄言诗在文学史中能够占据一席之地是有特殊原因的。从玄言诗的写作特点来看，玄言诗反映了当时文人的心态，特别是“重虚静，慕恬淡”的审美心态，整体风格简约质朴，在对自然的体察中以“玄学清谈”的方式阐述哲理，是哲理诗发展的一个重要环节。而玄言诗当中孕育着山水诗乃至田园诗的发展，这也是晋宋之际文风转变的主要体现。寒门庶族的文学创作在晋宋之际迎来了转机与发展。

现实移向：晋宋之际庶族创作题材的流转

一般认为，魏晋南北朝门第较低、家世不著的社会群体被称为庶族、庶民。曹文柱主编的《中国社会通史·秦汉魏晋南北朝卷》认为，编户齐民中绝大多数的人是庶族。庶族除了人们通常意义上认为的寒素平民之外，还有无特权身份的豪族地主，这些豪族地主虽然在地方上受到压制，但又以其表现出的强烈的宗法性而有着重要的地位。西晋时期，显世文人有“三张、二陆、两潘、一左”的说法，这些人代表了太康文学的辉煌。这是因为“在西晋以后，文学情感的表达已经没有任何障碍了……经过酝酿和发酵的复杂情感在西晋短暂的清平时代终于得到喷发……这诚然符合‘不平则鸣’的文学创作原则”。其中左思可谓是庶族文人的典型代表。左思在现实社会频频受挫，带着愤懑悲伤的情绪创作出著名的《咏史诗》八首。《咏史诗（其二）》云：“郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。世胄蹑高位，英俊沉下僚……冯公岂不伟，白首不见招。”这首诗以松树与小草的对比起兴，点出高门大族端居上位，庶族寒人屈尊下僚的社会现状，表现出强烈的“不平之鸣”。东晋时期，家道中衰的庶族文人袁宏以“一时文宗”著称于世，凭借咏史诗得到了赏识，后来又凭借《东征赋》《北征赋》官至东阳太守，是寒士凭借文采入仕的典型代表。可以看到，庶族的创作与现实息息相关。

鲍照山水题材的创作充分反映其慷慨之情，这种慷慨之情既蕴含着内心的悲怆与伤感，同时也表现出他对门阀制度的蔑视和渴望建功立业的积极与豪壮。《登大雷岸与妹书》就是一篇绘制出大雷岸、庐山等壮美景象的骈体文。这篇文章的写作背景是刘义庆出任江州刺史，让鲍照做他的佐吏。鲍照从建康西行赶赴江州，至大雷岸（今安徽望江县附近），思念亲友，便作此书给其妹鲍令晖。文中“思尽波涛，悲满潭壑。烟归八表，终为野尘”的感慨与他受制于人处处受挫的处境相关，“终为野尘”是对门阀的蔑视。后文描写了庐山的雄伟景色，展现出五彩斑斓的灿烂景象，抒发了他一直以来沉寂下僚、郁闷不安的心情。尤其是下面对湍急河水进行的“险”“怪”描述，让人感觉到“愁魄胁息，心惊慓矣”。这种惊险的描写不得不让人联想到当时严峻的政治环境与斗争。在让读者感到心惊胆战之后，鲍照笔锋一转，写起了比较静谧安详的风景。通过“夕景”“晓雾”“孤鹤”“游鸿”等意象，写出了游子无尽的落寞和哀伤。除此以外，其诗《自砺山东望震泽》写道：“幽篁愁暮见，思鸟伤夕闻。以此藉沉疴，栖迹别人群。”诗通过对幽林的描写来表现诗人内心的孤寂，同时也体现出鲍照身为中下层士人内心卑微而又愤懑的复杂情绪。鲍照山水诗的创作，继承了谢灵运所完成的先叙景再叙情的框架，再融入中下层士人的心理而继续发展。明显可以看出，鲍照所吟的山水诗处处可见其哀伤不得志的愤懑心理。

除了大量山水诗外，陶渊明开创的田园诗也在这一时期进入文坛。晋宋之际政治变局，陶渊明退隐山水田园。在当时绝大多数人眼中，官场之上，庙堂之间，是实现人生价值的场所；秀美的山水，宏伟的庄园，是寄情之地；而躬耕劳作的田园则不入流，但陶渊明却乐在其中，并创作了大量以田园为题材的诗歌。与山水诗“以我观物”的方式不同，田园诗达到了一种物我相融、主客一体的境界，为士人打造了一处独特的生活场域。比如陶渊明在《和郭主簿·其一》中所写：“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。凯风因时来，回飙开我襟。”诗表现出了一种不疾不徐、恬静自然的风度和气质，田园在他的眼中更像是平等的朋友而非为情所强加支配的对象，他将常见的大自然景物用常用的语言来表达出别样的魅力与意蕴。除此以外，再诸如“平畴交远风，良苗亦怀新”“采菊东篱下，悠然见南山”“孟夏草木长，绕屋树扶疏”等诗句，也都体现着在田园中陶渊明真正沉浸在大自然中，获得了自然律动与心灵宁静的和谐共生。

和陶渊明寄情田园类似，在当时还有一批与佛教息息相关的人物，他们选择真正进入山野，对世俗没有任何欲望，如当时的慧远、宗炳等人，他们做到了心无杂念、超脱自然，属于以情入景的典型代表。

求新求变：晋宋之际庶族创作中的拟古风尚

梁代昭明太子萧统编选《文选》时，从汉末以来流传的古诗中选取了十九首，将其统称为《古诗十九首》。自这些古诗出现后，不少模拟之作产生了，如西晋诗人陆机的《拟古诗》。无论是“拟古诗”还是“拟乐府”，其本质都是用古题写时事，继承和发展汉代乐府“感于哀乐，缘事而发”的写实特质，表现社会现实，抒发个人的真实情感。

晋宋之际，比较有名的“拟古诗”作品有陶渊明的《拟古九首》、鲍照的《拟古诗八首》以及鲍令晖的《拟客从远方来》《拟青青河畔草》等。晋宋之际，庶族创作拟古诗在内容主旨上表现出“新”的一面。关于陶渊明的《拟古九首》，明代黄文焕在《陶诗析义》中说道：“独此诗九首专感革运，最为明显，与他诗隐语不同。”黄文焕认为九首诗在晋宋易代后，陶渊明对当时时代政治有感而作。仔细考察这九首诗歌，可以发现其表现的主旨并不相同，如《拟古九首（其一）》借“兰”“柳”表现了高洁的品格和惜别的感情，虽然是模拟古诗《明月皎夜光》所作，但不仅仅表达了如“昔我同门友，高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹”所述的对友人因为飞黄腾达而轻易抛弃自己的怨恨，还发出了“意气倾人命，离隔复何有”这样的感慨；再如《拟古九首（其四）》一诗中，模拟了古诗《驱车上东门》中“浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固”所感慨的人生短暂之意，但在这个基础上增加了对追求功名利禄的思考，并且视角没有停留在使用“神仙”“美酒”等意象上，而是从古审视到今，反思人生的意义。

鲍照的拟古诗继承了陶渊明拟古诗的主旨。如《拟古八首（其三）》，描述了一位“石梁有余劲，惊雀无全目”的游侠少年，可以看出其在某种程度上是对曹植《白马篇》的模拟。但是其主旨不同于白马篇所表达的“捐躯赴国难，视死忽如归”的爱国情怀和远大抱负，而是落到了寄托诗人的理想，表达诗人渴望建功立业的心情上。他在拟古诗中叙写了豪侠、书生、思妇等不同形象，其主旨都根据人物的命运而外化到场景中，更多地可以看作作者对现实的失落。鲍照之妹鲍令晖留下来的拟古诗仅存《拟客从远方来》《拟青青河畔草》两首，难能可贵的是从女性的视角带来了全新的感受与体验。《拟青青河畔草》与原作《青青河畔草》一样都描写了思妇的形象，但在《拟青青河畔草》中，思妇更加端庄委婉。“人生谁不别，恨君早从戎。鸣弦惭夜月，绀黛羞春风”几句在情感的抒发上相较“荡子行不归，空床独难守”的直率更加含蓄，相比于古诗来说，其抒情程度有所收敛，被钟嵘评价为“令晖歌诗，往往崭绝清巧。《拟古》尤胜”，在诗句的创作方面对仗工整谨严，感情真挚感人。

晋宋之际最具有代表性的拟乐府诗莫过于鲍照的《拟行路难》。鲍照现存的二百余首诗中，乐府诗占了八十余首，《宋书》言其“文辞赡逸，尝为古乐府，文甚遒丽”，《拟行路难》是其乐府诗的代表。乐府古体《行路难》多咏叹世路艰难及贫困孤苦的处境，鲍照的《拟行路难》继承了这一主题，又加上自我的发展，组诗创作跨度长达二十余年，带有强烈的表达个人情绪的欲望。《拟行路难（其四）》中“泻水置平地，各自东西南北流。人生亦有命，安能行叹复坐愁？酌酒以自宽，举杯断绝歌路难。心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言”与《拟行路难（其六）》中“自古圣贤尽贫贱，何况我辈孤且直”已成为千古名句，是以自身悲惨多舛的命运入诗，表现抑郁不平之气，也有用“不敢言”来表达自己虽直抒胸臆，但仍选择谨慎行事，不直接涉及对黑暗政治的批判。除了《拟行路难》，鲍照以《拟白头吟》来模拟《白头吟》，感慨世事人情的淡薄与苍凉，以《代放歌行》来表达自己的高风亮节。这些诗作都在一定程度上超越了原题的内容和表现力，并且在用词用句上也有所雕琢，表现出了十足的创新与求变精神。陶渊明《怨诗楚调示庞主簿邓治中》将乐府运用于私人交谊，拓展了乐府诗的表现功能，乐府从以往官府用于公共场合下移到了私人领域。这一时期，拟乐府诗呈现出了最后的辉煌。

晋宋之际的拟古作为一种文学创作的风潮，能在一定程度上满足文人在现实世界不得意又幻想美好生活的理想，创新主要体现在对诗歌题材的再度发挥上。同时，拟乐府诗也体现了这一时期庶族文人对民间乐府的关注与运用，以及社会雅俗观念的转变。

多元拓展：晋宋之际庶族创作中的个性舒放

随着文学环境的变化，文学思想也随之由一元发展到多元，并伴随着个性的展开和对不同审美趣味的追求。两晋时期，由于玄学的影响，诗坛相对沉寂，玄言诗笼罩着当时的主流文坛，到了晋末宋初，诗歌的艺术形式发生了很大变化，如沈德潜曾言：“诗至于宋，性情渐隐，声色大开，诗运一转关也。”晋宋之际的诗人除了当时主流文坛之外的陶渊明，大都发扬了西晋华美细密的文学风格，对描写的对象几近摹像状物，并在用语上追求新奇之感。

陶渊明坚持“冲淡自然”的风格，陶诗的独辟蹊径，在当时就产生了深刻的影响，元嘉三大家中的颜延之、鲍照就深受其影响。颜延之在《陶征士诔》里追忆了与陶渊明的交游经历，他追述了当时与陶渊明“宵盘昼憩，非舟非驾”的亲密关系，并且也想起了陶渊明“尔实愀然，中言而发”的特征，实际上对其进行了赞扬。晚年颜延之远离政治，又时常会想起与陶渊明之间的对话，想必是十分怀念，但陶诗对其影响并不深刻。这一时期的鲍照以其“俊逸之美”而出名，同时其创作也可以表现出陶渊明对世人的影响。鲍照属于较早学习陶渊明的诗人，从其拟古之作中能够看到陶渊明拟古之作的影子。虽然鲍照很少创作田园诗，但鲍照《学陶彭泽体》诗中所表现的隐逸情趣与陶渊明如出一辙。从《和王丞》诗“限生归有穷，长意无已年”中能够感受到诗人对人生的感慨，“夜听横石波，朝望宿岩烟”体现了诗人与自然的交融而非强制主观下观照的产物，最后两句“灭志身世表，藏名琴酒间”更是与陶渊明喜抚无弦琴，痛饮酒的情趣投合，无论是静谧的田园还是忙碌的农耕，在他的诗歌中都有所体现。这些从一定程度上体现出了庶族文人之间的相互作用与影响。

除此以外，不同作家的创作习惯与创作主张，在当时的环境下相互影响，相互融合，最终形成了题材变化、重抒情特质、表现现实、探索艺术形式等一系列特点。自此以后，庶族文人在文坛上的地位也经过《诗品》《文选》等系列著作的评价以及文坛领袖的推崇而逐渐走向中间地带，直到隋唐时期庶族正式取代门阀居于统治地位，打破门阀高地后的庶族文人创作成为主流。庶族文人的精神特质也成为后世不朽的精神财富。