宋韵文化思想核心体系初探

文 尹晓宁

陈寅恪先生有言：“华夏民族之文化，历数千载之演进，而造极于赵宋之世。”宋韵文化是华夏文明的正脉传承，宋韵文化的复兴，实现宋韵文化“创造性转化，创新性发展”，实可作为中华文化复兴的先导，意义尤为深远。思想形态是宋韵文化八大形态之首，发挥引领作用，抓住宋韵文化思想的核心体系，就是“先立乎其大者”“则其小者不可夺”。这一体系由宋韵文化的精神内核、认知体系和践行体系构成，是宋韵文化的精要。

“横渠四句”是宋韵文化的精神内核

所谓“横渠四句”是指北宋著名理学家张载的名言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句规模宏大、仁心恳切，体现了宋代思想家胸怀天下、经世致用的精神，影响了一代又一代中国知识分子。以此为宋韵文化的精神内核，不仅最能体现宋代士大夫的理想，也能涵盖今天经济、社会、文化各领域，包涵我们世界大同的理想，正可谓古今结合，古为今用，实现当代转化。

2016年5月17日，习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上发表讲话时，就用这“横渠四句”鼓励哲学社会科学工作者担负起历史赋予的光荣使命。党的十八大以来，我们一系列工作都是在践行“横渠四句”，展现其当代意义。我们提倡社会主义核心价值观，就是“为天地立心”；我们夺取了脱贫攻坚战的全面胜利、要在高质量发展中实现共同富裕，就是“为生民立命”；我们弘扬优秀传统文化，推动优秀传统文化创造性转化和创新性发展，就是“为往圣继绝学”；我们以全球安全倡议、全球发展倡议为两翼，构建人类命运共同体的主张，便是“为万世开太平”。由此可见，“横渠四句”这一宋韵文化的精神内核可以穿越千年，历久弥新。

“理一分殊”是宋韵文化的认知体系

“理一分殊”是宋代理学家总结出的一个堪称伟大的学术命题。这四字命题承上启下，高度概括了华夏数千年文明的社会文化结构和认知体系，并为未来开创具有中国气派的学术思想搭建了一个基于整体观的、可生长的、高度有机的理论框架。

“理一分殊”四字，是北宋著名理学家程颐在回答弟子杨时关于张载《西铭》的提问时提出的，意在强调仁爱之一理，对待不同的对象要有差别。杨时将二程思想南传，传至南宋著名理学家朱熹这里时，这一命题已超越了伦理学范畴，有了宇宙论和本体论的意义，获得升华。朱熹对“理一分殊”这一范畴的最大贡献，就是用它建构了一个哲学体系。宋人的“理一分殊”四字之所以伟大，是因为抓住了中国思想体系的核心，搭建了一个体大、相大、用大的思想理论框架，使中国文化有潜力继续创建具有中国特色的、不同于西方的知识体系和科学体系，使真理、真相并非只有西方科学一种认知和描述方式，探求真理、真相也并非只有西方科学作为唯一途径。基于此，我们认为我们对自身文化的未来要有发自内心的自信。

▲ 宋韵文化节

有了“理一分殊”这一框架，我们就可以理解中国式的思维方式：一切现象皆相互关联，一切事物皆分门别类，同门同类则可“取类比象”。“理一分殊”正是对“取类比象”哲学化、体系化的描述。将“理一分殊”转换为“一本万殊”，则会呈现一个树状的知识谱系。这种枝杈之间的底层相通，正是中国文化的特色所在。

“理一分殊”作为一个解释框架，倾向于定性和趋势判断，它还需要有“数”的支撑。“数”寓于理，就是“理数”。“理一分殊”如能辅之以“数”，就既能定性，又能定量。当然这个“数”并不只是数学，还包括对周期律和阶段性质的把握。如果我们意识到“理一分殊”这一认知体系的存在价值，就会理解宋韵文化发展不仅空间广阔，而且任重道远，宋韵文化的创造性转化和创新性发展，大有可为。

“明体达用”是宋韵文化的实践体系

“明体达用”四字出自《宋元学案·安定学案》，是宋初三先生之一胡瑗的弟子刘彝对胡瑗的评价。“体”和“用”是中国哲学的重要概念。程颐在《易传序》中用“体用一源，显微无间”八字天才地描述体用之间的微妙关系。从逻辑上讲，既然“体用一源”，那么有了“体”，则“用”自然在其中，而现实中更多的是“体”有所未明而“用”有所不至，所以“明体”方可“达用”。

▲ “杭州中国丝绸城首届丝绸文旅消费季”首次大型沉浸式国风活动“大宋锦院”

“明体达用”还有一种更加雄心勃勃的表述方式，即“内圣外王”，这也是中国儒家的终极理想。如何实现“内圣外王”？朱熹直接将儒家经典《大学》中的“明明德”等三纲领和“格物”等八条目拿来作为“内圣外王”的方法。“格物”便是一切的开始。然而，朱熹对“格物”的理解发生了方向性错误，以“即物穷理”解“格物”，只纵向求深，未能横向求通。而“通”正是中国传统思维的独特性所在。“格物”之法取类比象，并以类相推，触类旁通，是一种明确的方法论，而不是一种求知的态度。“格物至知”而“心正意诚”，“心正意诚”而“明体达用”，最终的实践指向就是“横渠四句”，是“内圣外王”。

以“理一分殊”实现“明体达用”

“格物致知”的底层逻辑就是“理一分殊”，“物格知至”方能“明体达用”。此意不明，就不会从事物呈现的表象中探取其本质、机理和趋势，更不会充分利用“理一分殊”这一圆融的理论框架，实现“明体达用”“内圣外王”。

“理一分殊”思想体系是有“体”有“用”之学，先是在中医学领域获得验证。“取类比象”是中医学的基本方法，依据的就是“天人合一”，人是宇宙自然的全息，“天人一理”，理一分殊。这一领域的实践可以证明“理一分殊”框架有其科学性，“明体达用”具有可行性。从学科角度看，中医学也是 “理一”的一个“分殊”，并且形成了极为完备的理论和实践系统。我们可以从这一“分殊”中去体味背后的“理一”，然后再通过这一“模型”使之在其它“分殊”学科中展开。在“理一分殊”整体框架下，中医学的“一枝独秀”，其实预示着未来的满园皆春。“理一分殊”体系既是一种世界观，也是一种方法论，是“以道驭术”。

要实现宋韵文化的“创造性转化，创新性发展”，一定要使宋韵文化成为一个开放系统。更多的变量意味着更多的可能性和更加丰富多彩的未来。要鼓励学科交叉，保持兼容并包的开放性，将各学科放入“理一分殊”的认知框架中考察，可能会有更多学科形成类似中医学的理论和实践体系，使以宋韵文化为代表的传统文化别开生面，繁花似锦，为当今人类社会作出新的更大贡献，让“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的宋韵文化核心精神在新时代绽放异彩。