理解文言词义需关注三个因素

张忠森

文言文是高中生语文学习的难点之一，其根源在于词义理解的困难。要正确理解文言词，需引导学生关注三个方面的因素，即历史演变因素、字形结构因素、现代语言因素。笔者将结合这三个方面的因素来探究文言词义，以期帮助学生正确理解词义，提高学习文言文的能力。

一、历史演变导致词义的变化

语言具有革新性、继承性和稳定性的特征。学习文言文，必须树立明确的历史观，即在具体的时间坐标下，联系时代语言系统和文化背景等因素来理解古文。

首先，古汉语词大多数是由单音节词构成，而现代汉语构词大多为双音节词。但在阅读文言文时，我们会发现有很多现在依然在使用的词，实际上在古文中是两个词。如“作息”，“昼夜勤作息，伶俜萦苦辛”（《孔雀东南飞》），此处的“作息”，指耕作，而非耕作与休息，“息”的含义弱化消失，这样的词我们称之为古今异义词。常见古今异义词很多，需要学生多积累掌握，才能正确理解词义。又如“备他盗之出入与非常也”（《史记·项羽本记》），此处“出入”与“非常”都是古今异义词，“出入”这里只指“入”，即进入，而没有“出”的含义；“非常”指不是正常的事情，意外的事情。理解了这两个词，就很容易理解这句话。

其次，词义的时代性，有些词在不同的时代具有不同的意义，在读文言文时，我们应该将其纳入时代进行考虑。比如“睡”，“苏秦读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足”（《战国策·秦策》）中的“睡”，表示打瞌睡；而“有挽歌孙岩，娶妻三年，不脱衣而卧，岩因怪之。伺其睡，阴解其衣，有毛长三尺，似野狐尾”（杨衒之《洛阳伽蓝记·卷四》）中的“睡”指睡觉。可见，“睡”的含义在不同历史阶段也存在差异。在两汉以前，“睡”字一般指“打瞌睡”；两汉以后，“睡”字一般指“睡觉”。

又如“五尺”，表示度量的长度词，但在不同朝代，度量的标准尽度不同。在战国时，“1尺”相当于现在的23.1厘米；在北宋时，“1尺”则相当于现在的31.7厘米。如“虽使五尺之童适市，莫之或欺”（《孟子·滕文公上》），“三尺童子，至无识也”（胡铨《戊午上高宗封事》）。根据上面的换算标准，就容易理解。但如果不了解这样的换算标准，就会理解不了，拿现在的单位换算，1尺大概33厘米，那“五尺”就是1米68，不可能是童子。再如“三寸不烂之舌”的“三寸”到底是多长？这在不同历史时其也不一样，现在的“三寸”相当于10厘米，而汉以前“三寸”相当于6厘米多，10厘米的舌头不可能有，6-7厘米的舌头就正常。但“三寸金莲”，形容古代缠足女子的脚，如果用汉以前的尺作标准，只有6厘米，这显然不太可能，但如果是10厘米就好理解。可见，不同时代，同一个词会有不一样的意义。再如“左”和“右”，有的朝代以“左”为尊，有的朝代以“右”为尊，这都是在阅读时需要注意的。

有些词，现仍在使用，但已经跟原来的意思完全不同了。如“下车”，“武王克殷，反商，未及下车，而封黄帝之后蓟”（《礼记·乐记》），“窃见比来州牧上佐，乃两畿县令，下车布政，有多者一二年，少者三五月，遽即迁除”（顾炎武《菰中随笔》），这两处的“下车”不是指现在的“走下车来”，而是指皇帝初即位或官员初到任位。如果学生不知道“下车”之义，就会出现理解上的偏差。像这样的词还有很多，如“洗马”“博士”“行李”等等。在平时文言文学习中，对这类词语要进行积累，形成自己的词语库。

二、依据字源探究词义的引申

词的意义，有本义，也有引申义。本义是这个词的基本义，是意义的根源，是源头。引申义是从本义出发，经过一系列变化而产生新的意义。学习文言文时，我们要多引导学生对词的意义进行梳理，形成词谱，从中摸索总结词的本义与引申义之间的关系，这样能够形成一种网状式系统性的记忆，而非单个互不相干的词语记忆。

首先是把握词的本义。要理解词的本义，需从汉字的造字法说起，汉字造字法有四种，即象形、指事、会意、形声。还有“转注”与“假借”是属于用字法。通过象形、指事、会意三种方法造出的字，其本义容易掌握，但有些字的形体已经发生了很大变化，所以需要知道其字的最初写法，更有助于学生对这个字的理解。如“去”字，我们先看其写法：

“去”（qù）是一个会意字。甲骨文的“去”字，是由“大”+“口”或“大”+“∪”组成。“大”为人的正面之形，“口”和“∪”表示洞口或土坑。意即远离陷阱或坑坎而去。

又如“寺”字：

“寺”是会意兼形声字。金文从又（手），从之（脚站地上），会站在那里听候使唤，操持杂务之意。“寺”的本义指操持。《说文·寸部》：“寺，廷也。有法度者也。从寸，之声。”又可引申指操持杂务的近侍内臣，即寺人。如《洛阳伽蓝记》：“太后临朝，阍寺专宠。”

理解词的本义，一定要借助参考书《古汉语常用字字典》和《说文解字》，勤翻字典，多积累。如此，就会对汉字的基本字印象加深，在理解形声字时，我们再去推断其意义，就可以根据其形旁去推断。

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其次，梳理词的引申义，不能靠死记硬背，而是分析这些引申义和本义之间存在怎样的联系，把握词义引申的发展路径。要让学生明白，词的意义引申并非毫无章法，而是依据语言规律，经过变化产生的。当然，词义的引申是语言发展变化的需要，是交际的需要，也是时代发展的需要。

还以“去”为例，刚才通过“去”的字形变化理解去的本义，有远离之义。如“去路、去留、去世、去职、去火”等，成语有“去末归本、去伪存真”等。而“去”由离开之意延伸为表示距离，如“两地相去五十里”。还有延伸为表示去掉，如“去皮、去壳”等。还有表示过去的，特指过去的一年，如“去冬今春”。

在现代词语中，“去”表示前往是后起之义，例如“去北京，眉来眼去”等。表前往的意义，古文中一般用“往”字，表前往目的地，但“往”不带宾语，“去”常带宾语。

可见，在理解词的引申义时，紧紧抓住字词本义去理解，能够更加准确理解文言文字句。又如“休”字，其本义是人靠在树下，指休息，如“南有乔木，不可休息”（《诗经·周南·汉广》），“风雨暴至，休于树下”（《史记·秦始皇本纪》）。因为人在休息，就停止劳作，所以引申为停止，如“妇无公事，休其蚕织”（《诗经·大雅·瞻卬》）。休停，停止，一般又多为短暂性的，正因为是短暂性的，故有“休整”之义，休整是为了更好地投入工作，如“故且养兵休卒，蓄锐待敌”（岳飞《五岳祠盟记》）。由表停止之义引申出“禁止、劝阻”，又引为“不要”之义，如“劝君休叹恨”（杜甫《戏赠友》）。由“休息”之义，引申出美善之义，这是因为人在得到休息，体力与精神都会得到恢复，这是一件非常美好的事情，所以又可引申为美善，如“德之休明”（《左传·宣公三年》）。再由美善，又引申为喜庆，成语“休戚相关”中的“休”就是用此义。

通过对“休”的本义与引申义罗列分析，可以看出，词的引申，有的属于一级引申，即从词的本义直接引申过来，有的则是二级或三级引申，即由引申义继续引申出来。在引导学生学习文言文时，可以让学生对词的意义进行梳理，做成词谱。这样，就能全面掌握词的意义，也可做到以少驭多。如“休”的词谱可如下：

再如“息”字：

《说文·心部》：“息，喘也。从心，从自，自亦声。”“自”本义为鼻子，古人认为呼息与心肺有关，故从心。所以“息”的本义就是喘气、呼吸、叹息，如“将军毋失时，时间不容息”（《史记·张耳陈余列传》），现在我们劳作累了，也会说“让我喘口气”。由“喘气”之义引申为“休息”，如“今有人于此，负粟息于路侧，欲起而不能”（《墨子·贵义》）。休息，就是停止劳作，故引申出“休止、停止”之义，如“天行健，君子以自强不息”（《周易·乾卦》），“辩言伟服，战攻不息”（《战国策·秦一》），“风息斜阳尽，游人曲落间”（司空曙《九日洛东亭》），还有成语“息事宁人”，这些都是休止、停止之义。由“休止”又引申出“灭”的含义，火烧了一段时间，休止了，即指火灭了，如“日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎”（《庄子·逍遥游》），甚至也表示抽象的思想熄灭，如“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也”（《礼记·曾子问》），“杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也”（《孟子·滕文公下》）。

根据生活常识，火熄灭后，灰烬中依然保存火种，而且在古代生火很困难，古人常常把明火熄灭，保留火种，待要生火时，将易燃的干草等置于其上，可易生火，由此而引生出“生长、繁殖”之义，如“禹乃以息土填洪水，以为名山”（《淮南子·地形训》），“有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚”（《荀子·大略》）。由“繁殖”又引申出“子女”之义，如“老臣贱息舒祺，最少，不肖”（《战国策·赵策四》）。由“增长”引申出“利息”之义，如“无二分之息可乎”（唐·王安石《答曾公立书》）。

对“息”字的意义作了这样的分析，就容易理解“息”在具体文言句子中的含义，当学生掌握了这样的词谱，也能够更好地阅读文言文。“息”的意义，基本上都是由其本义引申出来，但有的引申义距离本义较远，是经过了二级引申、三级引申甚至更多引申才得到的，建议学生在学习积累字词，制作词谱时，借助《古汉语常用字字典》（商务印书馆出版）即可。长期做这样的梳理，到了一定量之后，学生理解文言文就能够驾轻就熟。

三、借助现代汉语产生词义的联想

首先，针对文言文的语法现象，比如词类活用、倒装现象，我们可以利用现代汉语的语言现象来增强理解与记忆。比如词类活用，它非常繁杂，但这并不是文言文才有的语言现象，现代汉语也常有，只是我们熟悉语境，意懂即可，不会深究，如“轰动了全校、开阔了眼界”等，这些短语中都存在活用现象，但我们并没有关注，因此到了古文中，就感觉很难理解，如“项伯杀人，臣活之”，“活”就是使某人存活，是使动，这不是和现代汉语意思相同吗？一些倒装现象，在现代文中也是常见的，如主谓倒装句：“真美呀，这山水！”这句话强调“美”，故倒装。而有的倒装则是语言习惯导致的，特别在方言中，“菜一盘，饭一碗”，这是定语后置句，应该是“一盘菜，一碗饭”，在古文中也常见数量词作定语后置现象。当然，有些倒装是文言文特有的语言规则，比如宾语前置句，在否定句中，代词作宾语要前置，如“忌不自信”（《邹忌讽齐王纳谏》），邹忌不相信自己，自己作宾语，提前了，成为宾语前置句。在疑问句中，疑问代词作宾语要前置，如“大王来何操”（《史记·项羽本纪》），大王来的时候拿了什么？将“操”的宾语“何”提前了。

其次，关注现代汉语词语的构成。其实很多语素都是文言词，而且文言词的构词能力非常强大。常作一些这样的词类梳理，是语言学习时的一种趣事，平时就可引导学生来做这样的事情。如“视”与“看”，“视”是文言词，而“看”则为现代词。如下列词：

视：视力、视野、视差、视神经、视网膜、视听、视唱、视感、视角、近视、平视、透视、俯视、电视、视频

看：看望、察看、看护、看管、看书、看电影、看病

“看”读作“kān”时，是古文词；读“kàn”时，是现代词。而“视”虽作为文言词，在现代汉语中，很多新词依然用它作为构词要素，保留了文言词的意义与用法。

其次，要关注成语。成语是保留文言词语意思最完整的语言。如“冲”字，“通俗冲三十三所，皆作坞壁，设鸣鼓”（《后汉书·西羌传》），“今令汝接应街亭，当阳平关冲要道路，总守汉中咽喉”（《失街亭》），这两句中的“冲”均为要塞之地，如果不清楚，可以联想到成语“首当其冲”，表示处于首先受到攻击或压力的地位。再如“刊”字，现在是刊发之义，但其本义是砍削，《说文·刀部》：“刊，剟也。从刀，干声。”如“随山刊木”（《尚书·益稷》）。在成语“不刊之论”中，“刊”就是刊改之义。再如“文不加点”的“点”，指涂改，如“衡因为赋，笔不停缀，文不加点”（祢衡《鹦鹉赋·序》）。在学习文言字词时，注意迁移，这是学习的重要方法。

第三，关注一些文言小说的语言现象。文言小说大多是文言与白话交杂在一起的，虽然是古人写的小说，但现在去阅读，基本没有语言障碍，因为我们会忽略其间交杂着的很多并不影响理解文意的文言词。如果我们有意识去关注它们，渐渐养成一种语言阅读习惯，培养一种文言语感，对阅读文言文大有裨益。如《三国演义》开篇：

话说天下大势，分久必合，合久必分。周末七国分争，并入于秦。及秦灭之后，楚、汉分争，又并入于汉。汉朝自高祖斩白蛇而起义，一统天下，后来光武中兴，传至献帝，遂分为三国。推其致乱之由，殆始于桓、灵二帝。桓帝禁锢善类，崇信宦官。及桓帝崩，灵帝即位，大将军窦武、太傅陈蕃共相辅佐。时有宦官曹节等弄权，窦武、陈蕃谋诛之，机事不密，反为所害，中涓自此愈横。[1]

这段话不难懂，与白话语言特点相似，但这段中却有很多的文言词，如“及、斩、一统、中兴、传至、遂、推、致、由、崩、诛、自此、为所害”等，有的是单音节词，文言色彩很浓；有的则是文言词组，而现在已经习惯将其看成一个词，如“一统、中兴、传至”等。学习文言文并不能与现代汉语割裂，语言是具有继承性的。带着这样的观念学习文言文，就会在心理上战胜畏惧，也就容易接受文言文。关于这一点，梁实秋在《语言·文字·文学》中也曾指出：“总而言之，中国文字并没有死，时时老化，时时革新。但是基本上字形、字义、语法、文法，都没有改变多少。晚近的白话文学运动是划时代的大事，在文学发展史上是顺理成章的向前一大步迈进，这是无人可以否认的。但是白话文学仍是通过文字才得以表现，文学作品无法越过文字媒介而直接和语言接触。现代的白话文实际上是较浅近的文言文，较合逻辑的浅近文言文。”[2]

总之，高中生学习文言文，要正确理解词义，关注词义的历史演变，掌握词义的来龙去脉，而且，要善于联系现代汉语，进行联想理解，建立自己的文言词语库，从而提高自己的文言文学习能力。

注释：

[1]（明）罗贯中：《三国演义》，人民文学出版社，2016年，第1页。

[2]梁实秋：《梁实秋散文》，中国广播电视出版社，1989年，第25页。