林大钦家训中的儒家教育思想解析

苏何诚

（韩山师范学院 文学与新闻传播学院，广东 潮州 521041）

一、崇文重教的潮州文化

在潮州地区民间普遍流传着“读家己书众人惜”“博家己钱众人恼”“生囝唔读书，不如饲大猪”“卖田卖地，缴囝学识字”“晴耕雨读”“诗礼传家”等谚语，由此可见潮州民间十分重视家庭教育的传统，形成古城潮州崇尚读书的风气。

潮州文化有着海洋文化与农耕文化两面性格。潮州人自古就有经商的传统，他们向海上、海外发展，有着冒险犯难、开疆辟土的拼搏性格，代表着海洋文化。另一方面，潮汕文化有以文人进士为典范的农耕文化，潮州文人深受儒家四书五经的熏陶，讲究忠孝礼义廉耻、崇文重教，形成潮州人一向重视家教的风气。潮州人历来有立家规、传家训、树家风的传统，其中林大钦就是农耕文化的代表人物之一。

在潮州各个姓氏的优秀家训、家规里，内容涵盖忠诚爱国、奉公守法、慈孝和睦、廉俭治家、诚实兴业、扬善济世、励志读书等为人处世的道德规范。其中比较著名的家训有金石镇仙都村林大钦家训，庵埠林氏、杨氏、谢氏、庄氏家训，彩塘沈氏、吴氏家训，鹤陇苏氏家训、卢侗家训、唐伯元家训等等，彰显潮人家训对中华优秀传统文化的继承和发展，发挥着应有之启示价值与教育作用。

明代林大钦是潮州地区唯一一位文状元，高中状元却不慕虚荣，返乡后不遗余力地帮助乡亲。因此，潮州地区人数众多的林氏家族，以海洋文化为根底，其后转变向农耕文化，以林大钦为宗族的共同典范。相传为林大钦所遗留的《状元家训》，也成为林氏家族共同遵守的教育守则。

林大钦自幼饱读经书、深受儒家思想影响，尤以王阳明心学为重。而在林大钦的家训里，也不难发现儒家的家庭教育思想含藏其中。因此，儒家经典对于林大钦家训的解析，足以说明儒家家庭教育如何通过家训的传授，调教出后代子孙高尚的品德修养与道德情操。

二、儒家家庭教育与家训教育功能

中华传统文化是根植于家庭而扩展到国家的一种文化体系，以儒家思想为其主轴。儒家的思想，建立在西周立法和司法的根本原则“亲亲”“尊尊”上，“亲亲”指维护家族内部秩序，“尊尊”指维护社会及家族内部的尊卑关系，即是亲其亲者、尊其尊者的原则。根据血缘关系的远近亲疏，以家庭内部的父子、兄弟、夫妻关系，来确定家庭成员的伦理秩序，进一步扩大到社会层面，形成从家庭到国家的一种稳定力量。因此，重视家庭教育的文化传统，是中华家庭的特色，并以儒家思想为中华传统家庭教育的指导方针。

周公制定西周的礼乐制度，礼的内容为维护统治者等级制度的政治准则，以及道德规范和各项典章制度，逐渐发展出贵贱尊卑的规范。礼的制度体现，可见于《三礼》（《周礼》《仪礼》《礼记》）。礼乐制度的乐，主要是配合贵族进行礼仪活动而制作的舞乐。乐在表现形式上，可见于《诗经》《乐经》。

六艺起源于周代，为一种人文教化的学习，源自于《周礼》，而后被孔子在春秋时期所提倡。六艺包含礼、乐、射、御、书、数六种基本才能，通过六艺的礼乐教育，达到品德教育之功能。因此，礼乐教育的功能，从外入于内的秩序为礼，从内发于外的和谐为乐。“礼乐之教”是周代上自贵族、下至庶民，都必须学习的品德教育。另外，在家庭伦理上，源自于《左传·隐公三年》记载的“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬”［1］五伦的家庭思想观念，通过周代的礼乐教育方式，传播到家庭教育里。

春秋时期的孔子，继承周代的礼乐思想，重新整理《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》《春秋》六部经典。孔子并以“仁”学为基础，教导人们从自觉地反省开始，到发扬爱人的能力，以此建立儒家的教育思想。诚如徐复观所言：

孔子平时所说的仁，多从“即工夫，即本体”上说，如“忠恕”“忠信”“自讼”“改过”“见善如不及，见不善如探汤”，这都是实现仁的工夫，亦即是仁的本体在各层次、各方面中的显露。工夫须就每一个人来指点，每一个人的气质、习性、成就各有不同，于是孔子对于仁的指点，亦因而有各方面各层次的不同，然其基本精神殆无不可以互相贯通，会归为一的。［2］

因此，孔子的教育思想可说以仁学为本体，扩展到各个层面，如同“志于道，据于德，依于仁，游于艺”［3］88所述，从个人品德教育到人文素养建立，是养成一位君子所必需的基本教养。

其次，孔子在家庭教育上，着重于儒家五伦关系，提出“君君、臣臣、父父、子子”［3］117和仁、义、礼、智、信等伦理道德观念；后有孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”［3］221的道德规范。所以，儒家的家庭教育是建立在五伦与道德上，从家庭再扩展到社会。因此，儒家的家庭教育目标，如同《大学》所言“修身、齐家、治国、平天下”，是从庶民成为君子，进而达到圣人的修养境界提升之道，由家庭教育朝向圣人治世的品德教育。

在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒学成为中华文化的正统。到宋明时期，宋明理学的新儒学体系兴起，使得儒家文化得以重新发扬。宋明理学的特色，以南宋朱熹的理学与明朝王阳明心学为代表，融合佛道思想于儒家义理之中，有助于将儒家思想流传到民间，成为中华传统家庭教育的基本典范。

中华传统家庭教育方式多元，如家规、家训、家范、家法等，根据不同情况的家族需求，因地制宜各种不同的教育职能，使得家族的主流价值得以传承。家训作为家庭教育的一种方式，承载着“父祖对子孙、家长对家人、族长对族人的直接训示、亲自教诲，也包括兄长对弟妹的劝勉，夫妻之间的嘱托”。［4］1

从家训教育的内容和特点来看，可以分为“君主帝后的家训”“达官显宦的家训”“商贾农夫的家训”“科学家、文学家的家训”“女训女教”等。［2］1-2王永祥认为：

家训的突出特点是将儒家经典家庭教育理念，以家训的形式，运用日常生活化的语言作了切合人们生活实际的转化，将经典理念转化成为人们日常生活的具体体验，使得儒家经典家教理念具有了操作性，更便于人们在家庭生活中去践行，实现了经典理念的生活化转化，为人们搭建起了架通道德理想生活和实践生活的桥梁。［5］

因此，家训是家庭教育的宗旨大纲，是对子孙立身处世、持家治业的教诲。家训是家谱中的重要组成部分，也是中华传统文化的重要组成部分。在历史上，家训对个人的修身养性、建功立业，发挥着重要的作用。

三、林大钦家训教育内涵

（一）林大钦的教育思想

林大钦嘉靖十一年（1532）举进士，状元及第。依例听选为翰林院修撰。嘉靖十三年，以母老病乞归终养。以后一直隐居东莆山中，讲学著作优游，不再出仕。嘉靖二十四年卒，终年三十五岁。林大钦不阿权贵，不慕豪富，宁可偏处于东南海隅，执着教鞭，过着清贫生活，也不愿回到繁华京城去，其品行令后人景仰。［6］45林大钦一生思想，受王阳明的心学影响甚深，其著作也弥漫着王阳明先生“心即理”“知行合一”“致良知”思想精华。林大钦著有《东莆先生文集》共6 卷。第一卷试策8 篇，第二卷乡试会试论、表、判、策共24篇，第三卷杂文7篇，第四卷书札55篇，第五卷五言古诗86篇、五言律诗117首、七言律诗16 首、七言绝句53 首、五言绝句6 首，诗共278首，第六卷制义37篇。①林大钦著有《东莆先生文集》，于1995年由黄挺校注出版《林大钦集》，并无林大钦《状元家训》一文。见黄挺校注《林大钦集》，广东人民出版社1995年版。

林大钦接受阳明学术，其人伦道德观经历了三个阶段的变化。嘉靖十五年以前是一个阶段，此时期林大钦接受了阳明学说，但未曾完全摆脱朱子之学的影响。［6］48这一阶段，《与翁东涯》书可作为代表。嘉靖十五年到廿年前后，是第二阶段。此时期，林大钦因母亲老病，自己不能再出任京官，要求调为外任又未见批准，便绝了出仕的念头，隐居东莆，讲学华岩，并常常修书与四方同道切磋，见解纯然合于阳明之道。林大钦这一阶段的学术思想，比较集中地反映在《华岩讲旨》一文中。［6］49第三个阶段在嘉靖廿年前后，此后林大钦著作表现出来的思想，明显接近龙溪、泰州之学，突破阳明学说的藩篱。［6］50许晓云认为：

纵观林大钦的教育观，他所注重的是人的良知，即道德方面的修养。在《华岩讲旨》中，他首先提出：“此心不会，空谈问学，真是坠妄。”他认为教育的最终目的，不是为了取得功名，赢得富贵，而是提高个人的道德修养，从而改变当时整个的社会风气。他在《与翁恩任》中说：“举业之事，原不害道，只缘世俗功利太重，却先艺后德，……此心失却大本，更言甚事？”林大钦认为，道为第一，举业次之，读书并不完全是为了做官，他本身就是一个很好的例子（只当了二年官）。他在《刑教》中说，教育的目的是：“渐民以仁，摩民以义，节民以礼。”用今天流行的话来概括林大钦的教育思想，即是重在素养教育而不是应试教育。从这一方面看，林大钦无疑是一位了不起的教育学家。［7］

因此，林大钦受阳明学说养成的道德学问，无论是“心即理”“知行合一”“致良知”的心学思想，也皆沿自先秦孔孟的思想传统，落实在家庭教育上也是一体适用的。

（二）家训的儒家教育

在潮州市潮安区金石镇仙都村林氏家庙和《仙都乡族谱》里，都有一段长约240 字的《状元家训》，相传为林大钦所作。但从目前的史料上来看，林大钦著有《东莆先生文集》，并无林大钦《状元家训》一文，因此无法印证是林大钦所作。②本文引用林大钦《状元家训》出处来自金石镇仙都三村林大钦故居旁的林氏家庙。经笔者于2020 年4 月16 日实地考察林氏家庙，《状元家训》挂于林氏家庙大厅墙上，并访问仙都老人协会会长林春益老先生及村民，其亲口证实有林大钦《状元家训》流传于林氏宗族。不过尽管如此，仍可从儒家经典对照出家训中的内涵，并辅以林大钦生平行迹及教育思想，以及潮州地区崇文重教的民间风气，探析林大钦家训中所蕴含的儒家教育思想。林大钦的家训全文如下：

富亦不夸，贵亦不夸，人生富贵总虚华。草上霜，夕阳斜，白驹过隙徒咨嗟。自古英雄今何在，封侯落业数人家。有否有泰，天道无差。

贫不须忧，贱不须忧，爱惜光阴是田畴。锄凶暴，养雪仇，细看刚强不如柔。积善之家有余庆，儿孙永保百年秋。波浪易过，海水长流。

学必用精，艺必用精，安贫乐道度终身。勤易富，懒易贫，淫欲失教受苦身。落泊虽清人不识，英雄遭难莫求亲。但求自己，莫求他人。

仁不可轻，义不可轻，但存仁义是公平。休巧计，勿横行，半夜敲门我不惊。想罢一心从正道，何愁万事做不成。叮咛告诫，各自分明。

无论从《周易》《论语》《孟子》或其他经典，均能得见儒家的思想，其讲求“推天道以明人事”思维模式，通过探索、推演、推理大自然运动变化的客观规律，从而使人了解自然规律、社会发展。在林大钦家训里，也很明显具有天道到人道的思想，贯穿其中。因此，笔者从儒家的“推天道以明人事”思维模式，解析林大钦家训的儒家家庭教育，以下分成四点来说明：

1.不慕荣华的天道观

首先，“富亦不夸，贵亦不夸，人生富贵总虚华”，此句是说明不爱慕虚荣、安贫乐道的人生观。这种人生观，在儒家经典里也可以得到印证。“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”［3］89孔子之意即是：用不义的手段得到富与贵，就如同天上的浮云，即使得到，生命也不会踏实。因此孔子宁愿过着简朴踏实的生活，吃粗粮、喝白水、弯着胳膊当枕头，生活的乐趣也就在其中。因此，林大钦家训的首句里，传达儒家不慕荣华、修身持家的人生观。

其次，“草上霜，夕阳斜，白驹过隙徒咨嗟。自古英雄今何在，封侯落业数人家”，此句说明人世间时间的仓促，稍纵即逝。其典出《庄子·知北游》：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”［8］102另外，唐代诗人刘禹锡的《乌衣巷》也有异曲同工之妙：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜，旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”［9］《乌衣巷》以“野草花”“夕阳斜”涂抹背景，林大钦家训则以“草上霜”“夕阳斜”代之，皆是感慨沧海桑田，人生多变，自古的英雄、封侯今已不复往的凄凉景致。

再次，“有否有泰，天道无差”，否、泰是《周易》中的二卦，否卦，象天地不交，表厄运；泰卦，象天地交泰，表好运；否泰比喻命运的好坏。因此，此句是说明天道的运行，有其顺其自然的发展，丝毫不会有差错。人事的发展，也是遵守天道自然法则在进行的。《周易》“天行健，君子以自强不息”［10］1说明当处于逆境时，唯有自立自强、奋力不懈。成语“否极泰来”即是逆境达到极点，唯有自强不息，就会向顺境转化，指坏运到了头，好运就会降临。

2.尚柔积善的生命观

首先，“贫不须忧，贱不须忧，爱惜光阴是田畴”，此句是从天道无差的时间观来看生命现象的存在。“逝者如斯夫，不舍昼夜”［3］102形容时间像流水一样不停地流逝，一去不复返，感慨人生世事变化之快，希望人们爱惜光阴。在孔子的思想里，时间表述与自然界时令季节的变化、与人们的生存感知息息相关。生命的存在，也必须顺从天道运行的方式。因此，“贫不须忧，贱不须忧”，说明只是生存在大自然运行的法则里，无须担忧，一如孟子所说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”［3］228，也表示儒者不爱慕虚荣、死守善道的清风亮节。

其次，“锄凶暴，养雪仇，细看刚强不如柔”，可从《周易》坤卦的阴性来解说：以柔克刚，柔顺是坤卦最大的德性；此句说明，当遇到被人迫害的遭遇时，不要用以牙还牙、逞凶报仇的方式回击，而要发挥以柔克刚的处世原则。相同地，“上善若水”［8］4、“弱之胜强，柔之胜刚”［8］20，老子亦是讲求柔弱胜刚强的处世原理。

再次，“积善之家有余庆，儿孙永保百年秋。波浪易过，海水长流”，此句说明要行善积德，这样儿孙就会承受福报，家族的福报就不会断绝。其中“积善之家有余庆”典出“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”［10］9。亦如《太上感应篇》所言：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”［11］因此，人唯有行善积德，当遇到大波大浪时，才能安然度过，家族命脉也才能永保安康。

3.安贫乐业的工作观

首先，“学必用精，艺必用精，安贫乐道度终身”，此句说明学习事物，必须精益求精，当习有一技之长后，便可安分守己坚守自己的职志，安然度过一生。《论语·学而》：“学而时习之，不亦乐乎？”［3］56孔子之意，在学习任何事物上，必须经常反复练习，从中得到经验。当对这门学问已有相当的把握时，才能自信地施展技能，从中也得到快乐。亦《诗经》所说：“如切如磋，如琢如磨”［3］59，在学习任何学问上，如同在琢磨玉石一样，要反复打磨，才能精益求精。

其次，“安贫乐道”，意思是指即便身处逆境，内心也会因为坚守志向而不会感到害怕，并乐于奉行自己信仰的道德准则。“安贫乐道”可见诸孔子对颜回的评语。颜回是孔子最喜爱的弟子，他曾赞誉颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”［3］84说明孔子对于安贫乐道的推崇。因此，“学必用精，艺必用精，安贫乐道度终身”说明安贫乐业、精益求精的工作观之重要性。

再次，“勤易富，懒易贫”此句是说明勤劳的重要性。《尚书》：“天亦惟用勤毖我民。”［12］天道酬勤在天道不差的运行法则下，天道是公平的，越是勤劳就越容易富有，越是懒惰就越容易贫穷。

“淫欲失教受苦身”此句，是说明戒淫欲的重要性。《论语》中所说：“少之时，血气未定，戒之在色”［3］146即说明年少时，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋。又，孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”［3］334即说明：一个人如果欲望很少，那么内心即使有迷失的部分，也是很少的；一个人如果欲望很多，那么即使有保持本心的部分，也是很少的。因此，戒除女色，减少欲望，身心才不会沉沦受苦。

最后，“落泊虽清人不识，英雄遭难莫求亲。但求自己，莫求他人”，此句说明人生遭受逆境时，自立自强的重要性。“君子求诸己，小人求诸 人”［3］140，“不 怨 胜 己 者，反 求 诸 己 而 已矣”［3］203，生命的过程中，遭遇到逆境时，需反省自己的行为，是否有无不当之处，虚心检讨，而非假借他人之力。

4.心存仁义的处世观

首先，“仁不可轻，义不可轻，但存仁义是公平”此句是说明心存仁义处事的重要性。“仁，人心也。义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”［3］291“仁，人之安宅也。义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”［3］242，“居恶在？仁是也。路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣”。［3］316孟子这三段话，都是直指仁为人心，或喻之为人所归宿的安宅，而义则是由仁心引出的路。仁与义是体用一如，也可并称“仁义”一词。因此，在待人处事上，应存仁义之心，公平对待他人。

其次，“休巧计，勿横行，半夜敲门我不惊”其义同《论语·学而》：“巧言令色，鲜矣仁。”［3］56孔子指出，花言巧语的人，很少有仁义之心。《孟子·离娄》：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。”［3］237孟子以“离娄之明，公输子之巧”为例，说明必须规矩行事，才能圆满完成工作。因此，此句说明不可机巧算计，亦不可横行霸道。处事按照正当的方式，才会心安理得，半夜被人敲门也无须感到害怕。

再次，“想罢一心从正道，何愁万事做不成”其义同《论语·卫灵公》：“斯民也，三代之所以直道而行也。”［3］141正道就是孔子所说的直道，也就是耿直、刚毅、充满正气、坚持原则的意思。因此，此句说明依循正道行事的重要性，只要秉持着正道行事，何须忧愁各种艰难的工作无法达成。

在家训四段正文之后，加上“叮咛告诫，各自分明”，再三嘱咐告诫族人，每个人要清楚明白家训中所说的做人处世道理。

结 语

自古以来，儒家思想作为中华传统思想的核心，对于教育的传播，并非仅是单向通过古代官学体系来传达教育理念，更多的是在民间通过“亲亲”“尊尊”家庭内部的亲属关系，传达父母对于子女的家庭教养。因此，对于后代子孙品德教养的影响，也是不可限量的，形成中华民族从家庭到国家的一股强大的稳定力量。

通过儒家经典对照林大钦家训中的内涵，并辅以林大钦生平行迹及教育思想，以及潮州地区崇文重教的民间风气，探析林大钦家训中所蕴含的儒家教育思想。林大钦家训中的教育思想乃儒家“推天道以明人事”之思维模式，主旨乃推崇天道仁义、教导尚柔积善的处事治家之道，在潮州地区崇尚读书、重视教育的风气下，成为潮州林氏家族每个家庭必备的家教读本，致力培植子弟养成高尚人格与道德情操。