从身体美学角度分析广场舞的身体表达
——以中老年群体为例

2022-12-28 04:44:49周昱秋
文化学刊 2022年6期
关键词:舒斯特乐舞广场

周昱秋

“理查德·舒斯特曼的身体美学是以实用主义美学为根基,以分析的身体美学、实用的身体美学、实践的身体美学为三个基本维度。”[1]分析的身体美学,以身体感知、实践的基本本质和在认知建构现实时所发挥的重要作用为主要内容;实用的身体美学,其重点是如何改善身体及其比较与批评;实践的身体美学,属于执行范畴,侧重归纳总结各种身体进行训练的方法。

广场舞是人民群众自发组织起来,通过跳舞来锻炼身体,舒缓心情的一种运动方式,本质是通过肢体动作和音乐的配合来表达内心情感,达到愉悦身心的目的。它以自身特有的简洁性、包容性、多样性和自娱性,深受中老年群体的喜爱和追捧,在中老年群体的锻炼方式中占有重要地位。

一、分析的身体美学之身体“记忆”的唤醒

(一)分析的身体美学与群舞的发展历史

分析的身体美学是身体美学“描述性与理论性的分支,它主要解释身体感知与身体训练的本质及其身体在我们认识世界与构建世界的作用。”对于广场舞而言,分析的身体美学在追溯其发展的历史维度和当下进入“广场时代”的社会现实中得以体现。广场舞作为集体舞的一个典型代表,它的形成和发展有着深厚的历史渊源。

在中国古代,有模拟鸟兽的拟兽舞,《尚书·益稷》中载:“击石拊石,百兽率舞”“鸟兽跄跄”“凤凰来仪”等。[2]祖先们通过模拟鸟兽的群舞举行庆祝盛典,再现狩猎生活;有反映农业生活的乐舞,代表为《扶犁》和《葛天氏之乐》,其中《葛天氏之乐》中记载:“三人操牛尾,投足以歌八阕:一曰载民,二曰玄鸟,三曰遂草木,四曰奋五谷,五曰敬天常,六曰达帝功,七曰依地德,八曰总万物之极。”[3]很显然,古代先人在祭祀时通过舞蹈来表达对农业丰收的渴望;有歌颂氏族英雄的乐舞,如:歌颂尧仁德智慧的《大章》、歌颂舜伟大品格的《大韶》、歌颂治水英雄禹的《大夏》等都是祭祀性舞蹈,先民们通过舞蹈在祭祀活动中表达对祖先的崇拜;有宗教祭祀的巫舞,在殷商时代,巫舞被认为是人和神沟通的途径,《礼记·表记》:“殷人尊神,率民以事神。”“率民”二字可以体现出巫舞的发展之盛;有供统治者娱乐欣赏的宫廷宴乐舞,从奴隶制时代夏启开始,传说启将原始社会族群部落祭神、庆功的乐舞作为供自己欣赏娱乐的方式。《山海经·海外西经》记:“大乐之野,夏后启于此舞《九代》”;两周时期制定了一套礼乐制度,强调乐舞的教化作用,其中以《六舞》为典型代表,并作为划分等级的标志之一;汉代设立了专门的乐舞机构太乐和乐府,“百戏”是最主要的艺术表演形式;魏晋南北朝时期的宫廷群舞是《清商乐》;唐代宫廷的乐舞按演出形式划分为“坐部伎”和“立部伎”,《破阵乐》是其中最著名的舞蹈;唐代乐舞大曲也是宫廷群舞,以杨贵妃的《霓裳羽衣曲》为代表;宋代的宫廷乐舞为“队舞”和“歌舞大曲”;元代的宫廷舞蹈被称为“乐队”;明代的戏曲、清代的《队舞》都是宫廷乐舞。

在中国近现代,具有代表性的集体舞有秧歌舞、忠字舞等。不同时期,不断发展变化的集体舞以不同的表演形式贯串于中国历史的发展脉络中。

秧歌舞。1942年,毛主席《在延安文艺座谈会上的讲话》指出:文艺要很好地“作为团结人民、教育人民、打击敌人、消灭敌人的有力的武器”[4]。在《讲话》精神的鼓舞下,“鲁迅艺术学院”组织起第一支秧歌队,在《兄妹开荒》等秧歌剧的演出后,“秧歌运动”出现大普及的高潮。延安“秧歌运动”的开展,使秧歌成为人民群众喜闻乐见的表演和锻炼方式,在今天仍有许多人对秧歌舞的热情只增不减。

忠字舞。忠字舞是一种全国性、全民性的集体舞蹈,这种舞蹈具有直白化、程式化、机械化的特点,较为简单,易于学习模仿。但因较强的政治色彩和个人崇拜意味,只适合特定时期的文化环境,当环境发生改变,它就失去了生存成长的土壤,因而没能得到更好的传承和发展,但也在一定程度上为今日的广场舞奠定了基础。

福柯曾把身体视为一个驯良的、温顺的场所,身体铭刻着社会权利的印记。无论是古代的群舞,还是近现代的集体舞,都呈现出鲜明的时代印记,舞蹈作为阶级意识形态的体现,身体作为媒介和手段,通过舞蹈传递信息,表达情感,以此达到认识世界和构建世界的目的。舞蹈的变化发展,反映了不同时期的意识形态对身体的塑造。

(二)身体记忆之集体记忆的唤醒

“肌肉记忆”作为一个专门术语,是我们以某种方式从习惯中养成的,或通过明确的自觉训练,或从不断重复的经验中无心、随意或无意识的习得。目前大多数广场舞参与者是通过观看网络视频,或跟随他人逐步练习学会,没有进行过专业的训练,如果有一定的舞蹈基础,就要到曾经共同生活的集体记忆中探寻。

研究表明,广场舞参与者大多经历了“文革”、禁舞解除等特殊年代的广场政治,这些对他们有着深刻的历史记忆,深深地影响着这一群体的活动方式与品格。在20世纪40年代,以“红色革命”和“集体主义”为特色的新秧歌运动创造了群体文艺活动的新局面。这一大众舞蹈形式对群众的审美意识和身体体验都产生了持续深远的影响。紧接着20世纪60年代的忠字舞是对原有的艺术形式的发展。因动作简单易学,不需要专业训练,很快就得到了广大群众的喜爱。而在改革开放后,广场舞逐渐褪去政治意识形态,其形式也不断丰富,以多样性、草根性、包容性而深受群众的喜爱与追捧。由此可见,在社会发展的不同时期,人民群众都有通过身体来表达情感的习惯,这个“习惯”形式多样,富于时代特色,但它的本质核心却不曾改变,并随社会的发展不断赋予新的内涵。由此不难理解为什么广场舞在没有专业人士的指导下,依旧可以发展得如此繁荣。

舒斯特曼曾说“有些地方留有太多的身体感受印记,以致不论何时走进这个地方,我们都会不由自主地唤起这种记忆。”莫里斯·哈布瓦赫也认为:“记忆是一种集体社会行为,现实的社会组织或群体都有其对应的集体记忆。”[5]现在中老年群体有着共同的集体经历和集体记忆,他们大多受过“新秧歌运动”和忠字舞等舞蹈的熏陶和训练,这种内隐的身体记忆深植于他们的身体之内,多年后,在音乐旋律的刺激下,内隐记忆被唤醒,身体中的艺术细胞和舞蹈潜能被激发,于是就有了“全民皆舞”的热潮,在享受广场舞带来愉悦的过程中,中老年群体忘却了年龄的限制,仿佛又回到了精力充沛、年轻力壮的青年时代,这让他们身体充满力量,内心充满生机和希望。

此时“广场舞”对他们来说不仅是一种运动方式,更是青春的回忆,当熟悉的场景再现,身体和内心以一种独特的姿态和心态参与其中,从舞蹈中领悟生命之美,舒斯特曼曾说:“美学的最高作用是增进我们对艺术和美的经验,而不是制造关于这些概念的语言定义”,广场舞这一审美实践,恰好契合身体美学所倡导的审美方式。

二、实用的身体美学之“身心一体”的回归

(一)实用的身体美学

“实用的身体美学与分析的身体美学相对,它有着鲜明的规范性、说明性特征,通过提出一些改善身体的特殊方法并对其进行比较批评。”实用身体美学虽包含分析身体美学,但在评价和重塑身体等方面都超越了分析的维度。

舒斯特曼罗列了改善我们身体体验和身体应用的实用方法,包括多样的食谱、整容、舞蹈、按摩、瑜伽、武术等。广场舞属于整体性的身体训练,中老年群体通过它来锻炼身体、放松心情,将整个人和整个身体视为一体,实现了身心一体的回归,增强了自身的身体意识。

(二)身心一体的回归

舒斯特曼否定西方传统的“身心二元论”,认为心灵是第一性的,身体是第二性的观点。他强调“身心一体论”,身和心关系密切并统一于一个整体。他认为“人的身体是指活生生、能感觉、有活力、有洞察力、有目的性的身体”是身和心的结合体,二者缺一不可——“充满灵性的身体是我们感性欣赏和创造性自我提升的场所”。

人是群体性的动物,由于现实的种种原因导致中老年群体的孤独感倍增,长期会引发潜在疾病的发作,如抑郁症和阿兹海默症等。中老年群体需要倾听者和陪伴者,排解不良情绪,满足心灵的依靠和归属。广场舞以欢快的音乐、自由自在的形式、较低的参与门槛,深受中老年群体的喜爱,他们在舞蹈的全身心投入中享受舞蹈带来的身心愉悦,对自我的肯定与接纳,也在音乐和舞步的变换中逐步增强。通过广场舞这一真实平台,中老年群体可结交新朋友,建立新的交际圈,“舞友”之间的交流沟通、陪伴理解,可以满足情感诉求和情感共鸣需求,因为被新的团体和人群接受而获得情感上的支持,舒缓内心的孤独,进而达到身心一体的情感回归,“广场舞”对中老年群体来说,俨然是一种健康的娱乐方式。

广场舞以最大的包容性,帮助中老年群体通过身体锻炼排解不良情绪、满足心理需要。它以符号化的身体动作来诠释参与者的内心情感,中老年群体对符号化的身体动作赋予新的意义,从身心两方面感受身体体验与身体意识,进而达到身心的和谐统一。跳广场舞一方面提高了中老年群体的身体素质,另一方面丰富了孤独单调的生活,满足了内心的需要,形成一种全新的生命观和身体体验,身体感知的回归,使中老年群体在锻炼中达到神舒体静的最佳状态。

三、实践身体美学之身体语言的增强

(一)实践的身体美学

实践的身体美学是舒斯特曼身体美学的第三个维度,也是身体美学的最终归宿,通过正确的身体训练实践,达到提升和改良身体自我的效果。舒斯特曼指出实践美学中“做”要大于“说”,身体训练的具体活动是非常重要的。同时,有计划、有目标的身体技术经验可以有效改善身体功能和机能状况。广场舞作为具体的实践活动,是中老年群体保持健康,恢复身体机能的必要实践之一。

苏格拉底断言“身体对所有人来说都至关重要,使用身体时,尽可能保持健康是非常重要的。”威廉·詹姆斯也认为“身体是风暴的中心、坐标的原点,是经验训练恒久不变的重心。”由此可见,健康的身体是从事一切活动的基础。根据中国发展基金会发布的报告,“2022年左右,中国65岁以上人口将占到总人口的14%,实现向老龄社会的转变。到2050年,65岁以上人口将占全国总人口的27.9%”[6]在老龄化进程中,如何提高中老年群体的身体健康水平是重中之重。

(二)中老年群体身体语言的增强

舒斯特曼认为“身体是人性的一个根本维度,也是我们人类行为的一个基本工具,是我们工具的工具,是我们所有知觉行为乃至思想不可或缺的必需品”[7]人到60岁后,机体形态逐渐衰老,器官机能开始减退,各种慢性病给中老年身体造成很大负担,因此,选择适当的身体功能训练,维持或重构老年群体的身体素质和身体力量是十分必要的。广场舞具有动作简单、舞步重复、容易掌握等特点深受中老年群体的喜爱,据笔者调查,长期跳广场舞的人身体会有如下改善:

1.增强体质

广场舞属有氧运动,参与其中能使肌肉得到全面的锻炼和舒展,促进血液循环,改善消化系统功能,加速新陈代谢,延缓衰老,提高免疫力,可起到增强体质的效果。

2.提高生理能力

跳广场舞能提高肢体的协调性和灵活性,通过对脑神经的刺激,使大脑反应更加灵敏,达到健脑效果,同时可预防骨质疏松症,增加身体和关节的柔韧性,使人更灵活。

3.调节血压

跳广场舞能调节血压,改善全血及血浆的黏度,增大血管通透性,起到疏通血脉的作用。同时减轻心脏交感神经的紧张性,减慢心律,从而减轻心脏负担,避免心血管疾病的发生。

4.保持良好形态

跳广场舞可帮助中老年群体甩掉“啤酒肚”和“大肚腩”,消耗多余脂肪,降低体脂率。多样的舞蹈动作,可以改善弯腰、驼背等不良身体形态,充分舒展脊柱,提升身体美感与气质。

四、结语

古有阴康氏“教民制舞”,通筋通络,治疗大骨头病;有名医华佗编创《五禽戏》,模拟动物,强身健体;今有备受欢迎的广场舞,独具魅力,满足中老年群体的生理心理的双重需要。运用舒斯特曼身体美学理论,对中老年群体喜爱的广场舞进行研究分析,以全新的视角对该群体的身体意识和身心体验进行深度思考,以期促进身体美学与广场舞、理论与实践的健康融合发展。

猜你喜欢
舒斯特乐舞广场
春天的广场
幼儿100(2023年13期)2023-05-04 08:32:06
龟兹乐舞
金秋(2021年22期)2021-12-02 03:26:33
在广场上玩
幼儿画刊(2020年9期)2020-11-04 01:27:52
十字路口的西蒙与舒斯特
出版人(2020年10期)2020-10-26 06:26:42
舒斯特曼的实用主义美学与中国古代哲学的关联与呼应
先秦时期乐舞美学思想的现代意义
甘肃教育(2020年8期)2020-06-11 06:10:10
经验与语言
——以罗蒂和舒斯特曼为中心对实用主义美学的一个考察*
思想与文化(2018年2期)2018-04-01 21:55:42
邹城汉画像中的乐舞百戏
丝路艺术(2017年5期)2017-04-17 03:12:20
广场上的大钟
读写算(上)(2016年11期)2016-02-27 08:45:27
圣诞暖心逛店之屯门市广场篇
Coco薇(2016年1期)2016-01-11 02:30:11