北魏宫廷音乐构建思想研究

闫 铮

（山西大同大学 ，山西 大同 037000）

习近平总书记指出：“我们灿烂的文化是各民族共同创造的。中华文化是各民族文化的集大成。”这句话里隐含着一个新的名词：“中华民族文化共同体意识”。也就是说，中华民族文化共同体，是各民族在文化上“交往交流交融”的过程中逐步形成的、具有共同或者相似的价值观念和文化心理定式的群体结构，是生活在华夏大地上的中华民族在特定时空下创造的璀璨文化遗产。作为中华民族曾经的一员，拓跋鲜卑经过300余年的征伐和迁徙，从遥远的大兴安岭起步，最终南迁至平城（今山西大同）建立了国家，史称北魏。北魏文化是在多元一体化进程中，与各民族文化进行碰撞、认同、融合、反哺产生的，对中华民族文化共同体的形成起到了重要作用。

北魏宫廷音乐，是北魏文化的重要组成部分。它既保留鲜卑民族音乐之长，又吸收汉晋音乐传统与西域诸族音乐之华，构建了较为完备的多元音乐融合的宫廷音乐体系，实现了中国宫廷音乐的转型，为集大成的隋唐宫廷多部乐奠定了坚实基础。可以说，北魏宫廷音乐是一个民族文化共同体意识的历史标本。

一、“变夷从夏”为观念基础

南北朝时期是中华民族共同体发展的重要阶段，“华夷”之辩达到高峰，儒家民族思想观念中蕴含的华夷认同思想，被“五胡”频频进入中原建立政权而重新诠释，发展出“夷可主夏”的观念。鲜卑拓跋部把华夏始祖黄帝作为他们的远祖。《魏书》载：“昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服，昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。其后，世为君长，统幽都之北，广漠之野，畜牧迁徙，涉猎为业，淳朴为俗，简易为化，不为文字，刻木纪契而已，世事远近，人相传授，如史官之纪录焉。黄帝以土德王，北俗谓土为托，谓后为跋，故以为氏……爰历三代，以及秦汉，獯鬻、猃狁、山戎、匈奴之属，累代残暴，作害中州，而始均之裔，不交南夏，是以载籍无闻焉。”《卫操传》载： “桓帝崩后，操立碑于大邗城南，以颂功德，云： ‘魏，轩辕之苗裔。’”“昔我皇祖胄自黄轩，总御群才，摄服戎夏，叠曜重光，不殒其旧。逮于太祖，应期协运，大业唯新，奄有区宇，受命作魏。”鲜卑拓跋部的血缘认同为文化认同奠定了基础，“变夷从夏”不是简单的穿汉服、改汉俗、讲汉话，而是建立具有大一统精神、胡汉兼容的新汉制。道武帝拓跋珪入主中原，采取新汉制进行政治改革，再造“秦汉儒法国家形态”。

宫廷音乐是华夏礼乐制度的重要部分，也是确立王朝统治正统性的有效手段。面对汉晋宫廷音乐崩缺，伶人乐工离散，金石乐悬不整的局面，道武帝诏邓渊定律吕、协音乐，拉开了胡马新风入汉来的大幕。在中西文化碰撞融合、交流互鉴中，多元一体的宫廷音乐体系渐渐形成。在拓跋宏当政之后，掀起了大规模的体制性汉化改革，并随着定鼎嵩洛，彻底割裂了与胡文化的联系。对云冈石窟和龙门石窟的乐器图像进行比较研究，不难发现汉族传统乐器在乐器总量中的占比稳步提升。云冈早期汉族传统乐器约占乐器总量的20%，北魏龙门石窟汉族传统乐器约占乐器总量的64%，折射出拓跋宏汉化改革使北魏宫廷音乐的汉化之风日趋浓郁，新华夏音乐的格局初步形成。

二、“戎华兼采”为构建途径

北魏建国之初，由鲜卑贵族与汉人官员共同执政，胡汉杂居的区域不断扩大，仅平城一地，建国50年内就迁徙来150万人口，胡风汉俗杂糅，成为新风尚。太武帝拓跋焘，尊孔子，奉儒学，建太学，大批有韬略的汉族文人士大夫进入北魏政坛，开始了一系列的汉化改革，促使国力增强，民族矛盾缓和。

公元437年，“魏德益以远闻，西域龟兹、疏勒、乌孙、悦般，渴盘陁、鄯善、焉耆、车师、粟特诸国王始遣使来献”。鲜卑乐、清商乐、龟兹乐、疏勒乐、西凉乐等汇聚平城，构成了多元一体、“戎华兼采”的宫廷音乐，在平城荡起一道千年恢弘的光芒。

公元460年，“山堂水殿，烟寺相望”的云冈石窟营造工程开始了，据说来自凉州的高僧昙曜是石窟的开创者。第一期工程以“开凿五所”为主（第16～20窟），习惯上称为“昙曜五窟”。昙曜五窟是为北魏开国的五位皇帝而建，属皇家工程，规模宏大，真容巨壮、艺术精湛，是云冈艺术的精品。昙曜五窟中第16窟、17窟雕刻有乐器图像，主要乐器有义觜笛、法螺、竖箜篌、细腰鼓、曲项琵琶、筚篥、毛员鼓、脐鼓、铜钹、排箫等。排箫为华夏传统乐器，又称“参差”“龠”。我国现存最古老的排箫，已有3000多年的历史，现藏于河南省博物院。20世纪50年代，国家文化部和中国音乐家协会，将排箫确定为我国的乐徽。研究云冈石窟的乐器组合，排箫被广泛用在了清商乐、龟兹乐、西凉乐在，是应用场合最多的汉族传统乐器。除排箫外，其余乐器均为外来乐器。筚篥、竖箜篌、铜钹等为龟兹乐器，脐鼓为西北少数民族乐器。云冈石窟是拓跋鲜卑族在特定时空下创造的璀璨艺术遗产。石窟内雕刻的乐器图像、伎乐飞天，或婆娑起舞，或击拍而歌，鼓乐齐鸣，琴瑟和谐，是北魏宫廷音乐的再现和缩影。

云冈第二期工程的建造由冯太后和孝文帝主持，石窟中出现二佛并坐的雕像，是当时朝政的真实写照。冯太后30岁时，成为北魏政权的核心，非凡的政治眼光和政治才干得到了充分的展示。冯太后深谋远虑、纵横捭阖，运用成熟的政治手段和高超的政治智慧，对北魏进行了卓有远见的政治改革，史称“太和改制”。孝文帝是冯太后悉心培养的接班人，他继承了“太和改制”的路线，将改制推向高潮。冯太后与孝文帝进行了一系列的封建化改革措施，如俸禄制、均田制、三长制、租调制等，改革促进了鲜卑生产力的提高和生产方式的转变，加快了封建化的进程。

云冈第二期的汉族乐器，与第一期相比，在种类与数量上，都明显增加，这与孝文帝以汉法为政的改革息息相关。第二期工程开凿了第1、2、3、5窟到第13窟。其中第1、2、6、7、8、9、10、11、12、13窟共雕刻有40种乐器组合，26类乐器，316件乐器。汉族传统乐器有：琴、排箫、长笛、笙、阮等，这些乐器是汉族清商乐的伴奏乐器。特别是琴与阮的组合，是北魏清商乐常规的乐器配置，散见于北朝到隋唐的绘画作品、墓室壁画或文学作品，一直延续到五代。北魏在军事上的不断胜利，为经济、文化的繁荣发展提供了保障。“丝绸之路”控制权的掌握，使平城到西域、中亚的经济贸易更加频繁，借此各民族音乐文化获得了广泛交流的机会。云冈石窟二期洞窟中西域乐器有：筚篥、琵琶、竖箜篌、五弦等。西凉乐器有：义觜笛、脐鼓。西北游牧民族乐器胡笳。西域音乐与河西、关陇、江东、荆楚音乐相融合，形成了新华夏正声。高丽、天竺等域外民族音乐的交融，为隋唐多部乐体系的建立奠定了基础。

北魏汉化改革，如何摆脱掣肘，让汉族文化融入少数民族？是孝文帝苦苦思索的问题。平城远离汉文化中心区域，拓跋贵族守旧势力强大，持续汉化改革阻力巨大，迁都中州之地势在必行。公元493年，孝文帝迁都洛阳，为汉化改革奠定了良好的外部环境。同时，云冈石窟皇家工程结束，但民间开窟造像之风仍盛。第三期开凿了第4、14、15、21～45窟，在造像上出现了清新典雅、秀骨清像的艺术风格，注重飘逸洒脱，具有浓厚的汉化风格，这种造像风格被龙门石窟吸收，云冈石窟成为“秀骨清像”风格的发源地。第38窟除了丰富的乐器图像，还首次出现了百戏场面。百戏最早源于周代的散乐，秦汉时得名百戏，是汉族传统艺术在发展过程中融合少数民族因素，发展起来的民间艺术，是我国古代乐舞、杂技表演的总称，是孕育出戏曲、说唱等重要的民间艺术形式。百戏以新鲜活泼的民间歌舞、吞刀吐火的杂技、生动有趣的戏曲俳优、角抵戏，促进了我国各类艺术形式的发展。百戏发展到北魏，层现出形态多样、表演各异、贴近生活的特征，成为北魏民间艺术中最受欢迎的形式之一。

云冈石窟的开凿从和平元年（公元460年）持续到孝明帝正光五年（公元524 年），有45个主要洞窟，造像5万余尊，其中22个洞窟雕刻有乐伎、乐器图像，乐器种类近30种。胡汉杂糅的云冈音乐图像，生动再现了华夏音乐与众多民族音乐，交流互鉴、相谐相和、蓬勃发展的盛况。

三、“乐正雅颂”为构建理想

《魏书·乐志》载：“永嘉已下，海内分崩，伶官乐器，皆为刘聪、石勒所获，慕容儁平冉闵，遂克之。王猛平邺，入于关右。苻坚既败，长安纷扰，慕容永之东也，礼乐器用多归长子，及垂平永，并入中山。”永嘉之乱，刘聪、石勒、慕容、苻坚等胡族首领，走马灯似的袭扰中原，金石乐器损毁，伶人乐工散失，宫廷音乐几乎分崩离析。永嘉之乱是对汉族礼乐的又一次损坏。北魏宫廷音乐是在解构基础上的一次重建，在宫廷音乐类型上效仿汉晋，建立了郊祀乐、宴飨乐、掖庭乐、鼓吹乐等，但实质上在乐器配置、用乐规模、乐舞来源等方面，都与汉晋传统有了较大的差异。

魏高祖拓跋宏“雅好读书，手不释卷，《五经》之义，览之便讲。学不受师，探其精奥，史传百家，无不该涉。善谈庄老，尤精释义”。孝文帝对汉文化的学习孜孜不倦，深得要义。他提出了“稽古复礼，乐正雅颂”的正乐主张，《魏书·乐志》载：十五年冬，高祖诏曰：“乐者所以动天地，感神祇，调阴阳，通人鬼。故能關山川之风，以播德于无外。由此言之，治用大矣。逮乎末俗陵迟，正声顿废，多好郑卫之音以悦耳目，故使乐章散缺，伶官失守。今方厘革时弊，稽古复礼，庶令乐正雅颂，各得其宜。今置乐官，实须任职，不得仍令滥吹也。”遂简置焉。孝文帝对音乐的功能进行了详细的阐释，对雅乐给予肯定，认为建立雅颂之乐是宫廷音乐的根本。文明太后也有相近的主张：“先王作乐，所以和风改俗，非雅曲正声不宜庭奏。可集新旧乐章，参探音律，除去新声不典之曲，裨增钟悬铿锵之韻。”文明太后认为，宫廷音乐具有和风改俗的功能，所以只有雅曲才可以庭奏，金石乐悬也应增加。

“乐正雅颂”是对传统礼乐的坚持，事实上北魏宫廷音乐中雅乐、清商乐并未获得大的发展，金石乐悬也零落不周，一方面与永嘉之乱礼乐崩缺有关，另一方面随着四夷乐舞进入中原，炙热宫廷，胡汉音乐交融成为常态和主流，很大程度上弥补了礼乐有失的局面。从此，中国宫廷音乐以多元民族音乐融合进入了新风格时代。

中华民族“它的主流是由许许多多分散存在的民族单位，经过接触、混杂、联结和融合，同时也有分裂和消亡，形成一个你来我去、我来你去，我中有你、你中有我，而又各具个性的多元统一体”。拓跋鲜卑的汉化改革，推动了我国多民族国家的形成。北方众多少数民族，在他的带领下，一起投入民族大融合的高潮中，正是有了这样一次次的民族大融合，才使华夏民族的发展，犹如滔滔江水奔流不息。