苏轼在儋州的思想与心态研究——以辞赋创作为例

常先甫，王若楠

（1.安徽中医药大学 人文与国际教育交流学院，安徽 合肥 230012；2.界首市市场监督管理局 颍南市场监督管理所，安徽 界首 236000）

在《到昌化军谢表》中，苏轼讲到：“臣孤老无托，瘴疠交攻。子孙恸哭于江边，已为死别；魑魅逢迎于海上，宁许生还。念报德之何时，悼此心之永已。”[1]564苏轼这一去儋州返回的几率已微乎其微，不禁内心凄楚，临行诀别，无奈之情交错而生。亲人如临大丧的表现，实为自己内心真实的不舍之情。刚到海南，苏轼就为后事做好了准备。“某垂老投荒，无复生还之望，昨与长子迈诀，已处置后事矣。今到海南，首当作棺，次便做墓。”（《与王敏仲十八首》其十六）[2]403然而，适应了海南的生活后，“胸中亦自有翛然处也”（《与林济甫二首》）[2]727，加上海南奇景与当地百姓温暖的人情以及儒释道思想的融合作用，苏轼最终“此心安处是吾乡”，自认为自己“我本海南民，寄生西蜀州”（《别海南黎民表》）[3]2363。他不但做了很多开荒海南的好事，而且留下了经典的文学作品。苏轼在海南所作辞赋主要有《和归去来兮辞》《天庆观乳泉赋》《酒子赋》《沉香山子赋》《菜羹赋》《老饕赋》《浊醪有妙理赋》。这些辞赋大多是关于饮食的，不但颇有生活趣味，而且能从中看到苏轼很坦然的处世态度，积极入世、热爱百姓的思想。也正是不完美的仕途，使他在思想上更加成熟、独特，在文学上达到了更高的造诣。

一、苏轼在儋州的生存环境

北宋都城在河南开封，儋州远离中原地区，自然条件极其恶劣，在当时是名副其实的蛮夷之地。对于宋朝时的北方人来说，儋州就是一个令人心生恐惧的存在。“地极炎热，而海风甚寒。山中多雨多雾，林木阴翳，燥湿之气不能远，蒸而为云，停而为水，莫不有毒。”（《儋州志》）[4]236这种环境不要说对一个年迈的失去亲人又屡遭贬谪的老者，就是对身体健康，精神状态良好的北方人来说也完全受不了。面对这样的环境，苏轼在登岛前就未抱生还的希望，“九死之余，忧畏百端”（《与范元长十四首》其六）[5]468，被贬于海南，几乎与死无异。

海南物资匮乏，“海南多荒田，俗以贸香为业。所产粳稌，不足于食。乃以薯芋杂米作粥糜以取饱”（《和陶劝农》）[3]2255。儋州远离政治、经济、文化中心，农业发展落后，当地黎民不以农耕为生，田地大都荒芜，所生产的粮食不能满足需求。粮食不够吃，只有自己劳作了。他在《籴米》中说：“不缘耕樵得，饱食殊少味。再拜请邦君，愿受一廛地。知非笑昨梦，食力免内愧。”[3]2254他求地方官张中给他一块地，自己耕种来养活自己。苏轼在《闻子由瘦》一诗中描述：“土人顿顿食薯芋，荐以熏鼠烧蝙蝠。旧闻蜜蝍尝呕吐，稍近虾蟆缘习俗。”[3]2257毫不掩饰自己的生活竟然困顿到了以薯芋做粥，用老鼠、蝙蝠、蛤蟆充饥的地步。

在儋州时，苏轼不仅吃不饱，住的也不安稳。苏轼作为政治犯被放逐海南，朝中政敌看不惯他入乡随俗的样子。经他们算计，苏轼父子被所住官舍驱逐，陷入了无处居住的境地。由于没有生活来源，苏轼只能用积蓄在城南桄榔林买了一块地，在当地百姓及数十名学生的帮助下搭成五间茅屋，并起名为“桄榔庵”。他在《与程全父十七首》之九中记述：“初至，僦官屋数椽，近复遭迫逐，不免买地结茅，仅免露处，而囊为一空。困厄之中，何所不有?置之不足道也，聊为一笑而已。”[2]213

在儋州，苏轼不仅食不果腹，居无定所，而且缺医少药。“此间食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉，然亦未易悉数，大率皆无耳。”（《与程全父十七首》之十三）[2]217海岛上没有医生，当地人十分迷信，患病时从来不求医问药，而是杀牛祭祀。他在《与侄孙元老》中说：“泉、广海舶绝不至，药物酱鲊等皆无，厄穷至此，委命而已。老人与过子相对，如两苦行僧耳。”[6]87再加上水土不服，稍不留意，就可能一病不起。在儋州这样的环境下，年迈且失意的苏轼处于生存危机之中。

二、苏轼在儋州的思想

苏轼的思想是儒释道思想的融合，一方面，他从小接受系统的儒家思想的教育，即使仕途失意，也始终没有忘记黎民百姓的辛苦。在儋州，苏轼尽其所能帮助百姓，保留着济世的情怀。另一方面，坎坷的人生之路让苏轼看透了物我，看淡了生死，反而更加热爱生活，呈现出淡然于世之风。

1.儒家民胞物与的利民思想。

苏轼爱民，不仅同情老百姓的疾苦，更是想方设法为他们做实事。在儋州，苏轼虽不能处理公事，但他以其他方式帮助下层人民。他站在当地百姓的立场上、客观公正地从当地百姓利益出发，调和民族关系、促进民族团结。他劝民耕种开荒，丰富作物种类，改善农业落后的现状。他发展教育事业，弘扬中原文化，开创了海南科考。

2.道家出世豁然的旷达思想

似乎有神奇的魔力，苏轼总能将苦难化解为超脱。虽然刚开始，苏轼对儋州生活感到愁闷、恐惧，乃至绝望，但他通过寻找精神寄托，慢慢地调节自己，最终做到镇定悠然，旷达洒脱。苏轼的超脱不是与生俱来的，而是从经历了苦闷困顿，经历了精神无所依赖的磨练而来。多次贬谪成为苏轼内心刻骨的痛，正是有了这些痛，苏轼才能更深入思考人生，感悟世情，才能用妙笔展现他丰富的精神世界。对于苏轼来说，贬谪以失意开头，以诗意结尾。

3.佛教忘怀得失的出世思想

苏轼颠沛流离，历经荣辱沉浮，使他明白了生死本不需看得太重，由此进入了一种天人合一，物我两忘的无得失、无思虑的境界。他认为穷、达没有直接的界限，最重要的是人生的过程，应该采取淡然超脱的态度对待困境，没必要去为现在的穷困而悲哀，也不必为过去的发达而留恋。他把生命的重心放在过程上，舍弃心灵的羁绊，修齐治平也好，归隐山林也罢，都只会成为心灵的桎梏，于是他看淡了生死，超然于物外。

4.热爱生活，怡然自得的乐观思想

这其实是苏轼将儒释道思想融为一炉之后的高级境界。在儋州居住了一段时间后，苏轼由最初的悲观、不适应当地的生活，到慢慢地乐观起来。他深知自己处境的危险，明白政敌不会轻易放过自己，于是将注意力转向乐天安命上来。在被逐出官舍不得不倾其所有自己搭建一住处时，他仍能觉得“困厄之中，何所不有？置之不足道也，聊为一笑而已”。正是这种超然洒脱的态度使他体会到了生活的本味，在打水煮茶这样平常的事件中，他也能发现美和乐趣。“大瓢贮月归春瓮，小勺分江入夜瓶”（《汲江煎茶》）[3]2362，精神走向自由，灵魂越发有趣，一切在他眼中都成美好。虽然条件艰苦，但苏轼也能过起令人羡慕的怡然自得的生活。

5.注意养生，淡然超脱

看淡了生死不代表无视生命健康，相反，苏轼很注重养生保健，在养生方面颇有研究。对不可改变的不再强求，随缘自适。在缺少食物的情况下，苏轼发挥创造力尽可能多的探寻有营养的食物。在他的作品中也不乏此类的记载，如《黍麦说》《菜羹赋》《老饕赋》等。当地缺医少药，苏轼为了强身健体、治病驱疾，对药物进行研究并亲身体验，而且还作了记载，这些药理知识使得苏轼在恶劣的环境中多了一层生存保障。另外，苏轼还特别注意气功的练习，他常“阖门面壁”（《与程全父十七首》之十四）[2]218修炼内在的心与神，以此来淡然于世，超然物外。

三、苏轼在儋州的心态

苏轼在儋州期间，虽然没有任何政治权力，但是却有一个有趣的灵魂，虽生活困苦但他仍能活得多姿多彩。他这时的文章更加接地气，虽然他所写的是身边的“俗物”但纯以情胜，充满哲思，其心态达到了令人叹为观止的境界。

1.安时处顺，此心安处是吾乡

苏轼在儋州期间，写了大量的和陶诗，一方面苏轼喜欢陶诗“质而实绮，癯而实腴”（《追和陶渊明诗引》）[7]580的风格。另一方面，苏轼之所以喜爱陶诗，还是对陶渊明的为人很有感触：“然吾于渊明，岂独好其诗也哉？如其为人，实有感焉。”[7]580苏轼知道，只有心中质朴，不以成败为怀，才能在诗作上表现出旷达、超脱、淡然自得。

苏轼的《和归去来兮辞》可堪和陶诗的代表作。序文交待了写作缘由：“子瞻谪居昌化，追和渊明《归去来辞》，盖以无何有之乡为家，虽在海外，未尝不归云尔。”[3]2560但苏轼并没有因被政治挤压而退出政坛走向隐居，所以《和归去来兮辞》中，苏轼的矛盾心态贯穿全篇，徘徊于仕与隐之间，发一通想象与幻想回归田园的自得之乐，但最终只能“师渊明之雅放，和百篇之新诗。赋《归来》之清引，我其后身盖无疑”[3]2560。现实中的苏轼不愿归隐田园，精神上却与陶渊明惺惺相惜，只能做好终老海外的准备。

既来之则安之，一番无奈之后，只能安之若命。心有所安，那么就要考虑怎么生活下去。物质极度匮乏，但总有办法，《菜羹赋》中：“服食器用，称家之有无。水陆之味，贫不能致，煮蔓菁、芦菔、苦荠而食之。其法不用酰酱，而有自然之味。”[8]2331将一些野菜合煮，苏轼煮的不纯是食物，是穷且益坚、乐天知命的精神，更是希望。“先生心平而气和，故虽老而体胖。计余食之几何，固无患于长贫。”“窃比予于谁与？葛天氏之遗民。”[8]2331。苏轼把自己比作那葛天氏之民，过着简单纯朴的生活，再大的艰难，也压不垮心平气和的他。《老饕赋》中，苏轼幻想出了罗列世间珍品的饕餮盛宴，“先生一笑而起，渺海阔而天高”[8]2337，可以说，他在精神上喂饱了自己。

2.“坐忘”与“心斋”，物我两忘

苏轼与庄子的思想悠然心会，并将其化在作品之中。苏轼的《儋耳夜书》（又作《书上元夜游》）说：“放杖而笑，孰为得失？”“更欲远去，不知走海者未必得大鱼也。”[9]91这些文字展现了苏轼不计得失的淡然心态。《观棋》：“胜固欣然，败亦可喜。悠哉游哉，聊复尔耳。”[3]2311这不论成败的下棋态度，就是他对人生的态度。

苏轼在儋州时，思想经常游离，精神恍惚，“游物初而神凝兮，反实际而形开”[8]2322，“先生方兀然而禅逃”（《老饕赋》）[8]2337，仿佛灵魂出窍，去寻求缥缈的佳境。他常借酒消愁，在《浊醪有妙理赋》中写道：“兀尔坐忘，浩然天纵。如如不动而体无碍，了了常知而心不用。”[8]2309一杯浊酒，让他忘记了种种痛苦与烦恼，飘飘然“湛若秋露，穆如春风”，不再执着于功名，“身后名轻，但觉一杯之重”。酒麻醉了苏轼，使他得以暂时超脱，“在醉常醒，孰是狂人之药？得意忘味，始知至道之腴”。酒也开悟了苏轼，“故我内全其天，外寓于酒”[8]2310。李调元评《浊醪有妙理赋》：“穷达皆宜，才是妙理，通篇豪爽，而有隽致，真率而能细入，前无古人，后无来者。”[10]23这篇赋名原本出于杜甫“浊醪有妙理，庶用慰沉浮”（《晦日寻崔戢李封》）[11]48，很明显是作者慰藉之作。

3.“无思之思”的境界

“思我无所思，安能观诸缘”（《和陶杂诗》其九）[3]2277。何谓“诸缘”，《楞严经》卷一：“则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。”[12]6“诸缘”，就是种种世相，是人心识攀缘之所。苏轼在儋州达到了无思无我无待的境界，不再过多观照心识攀缘之所，以不过分执著的“无思之思”的精神状态，放浪形骸，自得于天地之间。在《汲江煎茶》中，选择煎茶作为描述的对象，给人一种享受生活的悠闲之感。他亲自用瓢舀水，月影落入水中，仿佛把月亮也舀在了瓢里，形成一种唯美的意境。煎茶时，水煎的茶细白，茶汤沸然有声。这其中既有“贮月”“雪乳”的美好视觉享受，也有“松风”的听觉享受。茶煎好，连喝了三碗，悠然听着荒村的打更声，形成了一个超然物外的形象。

这种死生穷达，顺遂自然，与万物齐一而忘我的“无思之思”在苏轼的《天庆观乳泉赋》中得到了充分表现。

吾尝中夜而起，挈瓶而东。有落月之相随，无一人之我同。汲者未动，夜气方归。锵琼佩之落谷，滟玉池之生肥。吾三咽而遄返，惧守神之诃讥。却五味以谢六尘，悟一真而失百非。信飞仙之有药，中无主而何依。渺松乔之安在，犹想象于庶几。[8]1220

这与《汲江煎茶》中的意境十分相似，都是苏轼在艰难困苦百无聊赖的环境下，寻求精神上的理想化的绝对超越。虽然苏轼踽踽独行于儋州那荒漠之地，但能宠辱不惊，逸游天地间，将细腻的情感在空灵之境与淡泊的心灵接触中交融，生成奇妙文字，既得养生之理，又给人以无限遐思。

4.君子固穷，托物言志

在苏轼的作品中，无论是对亲情还是友情的描述，都真切感人。在看似贫瘠却富有诗意的土地上，苏轼将内心的情感通过诗意的方式表达出来。在儋州期间，苏轼念念不忘被贬在循州的兄弟苏辙。在苏辙六十岁生日之际，苏轼遥寄了一尊沉香山子给他，并作《沉香山子赋》。

这是一篇托物言志之作，既表明了自己在极度困境之中坚守节操，也勉励苏辙鼓起生活的勇气，不要过度沉溺于佛理之中。赋的开篇从古人喜欢香料说起，自然而然地连接到儋州的沉香“矧儋崖之异产，实超然而不群。既金坚而玉润，亦鹤骨而龙筋。惟膏液之内足，故把握而兼斤”[8]2188。沉香是儋州特产，“从宋朝开始就成为朝廷的贡品”[13]125，他有着君子如切如磋如琢如磨般美好的品质，很明显苏轼是与苏辙共勉。同样被贬谪到荒远之地，本就出身书香门第的兄弟二人，在困难面前，就像沉香一样坚韧顽强，洒脱有气骨。有了内在之美，才能“如太华之倚天，像小孤之插云”，屹立于天地之间而不倒。苏辙收到礼物后，随即和了一篇，即《和子瞻沉香山子赋》。苏辙以“万法尽空，何有得失”“我初无心，不求不索”为回复，道出了心中的无奈与竭力超脱。苏辙晚年“收视内观，燕坐终日”，以禅诵为事，研读佛学，笃信佛学，“岂不自保，而佛是斥”“奉持香山，稽首仙释”[8]2189都是他晚年生活的真实写照。两相比较，更能体会苏轼潜在的韧性，其乐观而又超然的人格魅力，正如那沉香散发着无穷无尽的幽香。

苏轼在儋州生活了三年，生活艰难，经常食不果腹，居无定所。这样的生存环境一度使苏轼绝望，但在当地淳朴民风的感染下，苏轼又对生活充满了希望，并且能从种种小事中发现趣味和美好。苏轼将他的苦与乐都化作具有文学价值与史料价值的文学作品，表现了他入世爱民的济世情怀和旷达超脱的生活态度，“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”（《独觉》）[3]2284。平凡中孕育着哲思，苏轼的文风也由过去的豪迈转变为纯以用情与萧散简远。苏轼坚韧顽强、心系家国、进退自如、宠辱不惊的人生态度一直为后世所敬仰，至今仍是无数受挫青年自我调节的范本。