西魏《权旱郎造像记》研究

邵正坤

（吉林大学古籍研究所,吉林长春 130012）

权旱郎造像立于西魏大统十二年（546）二月，又称“权旱郎千佛造像碑”[1](P17)，该碑高1.62 米，宽0.67米，现收藏于甘肃省博物馆[1](P213)。该造像是甘肃省天水市境内与权氏家族相关的佛教遗迹之一种，就造像记本身而言，其中涉及权氏一家的信仰情况、婚姻关系以及族属等信息，本文即以造像铭文为主，并结合传世文献及相关考古发掘，对这一造像记的内容进行初步探究。

一、权旱郎造像碑概况

权旱郎造像碑四面雕刻，蟠龙碑首。正面下部开浅龛，内雕一佛、二弟子、二菩萨，主尊结无畏、与愿印，半跏趺坐，龛侧刻供养人五人。主龛之下开七个拱形小龛，每龛内有一坐佛，均结禅定印。坐佛之下，刻有十排浅浮雕千佛，皆为立像，每排30尊。千佛之下，雕刻两排供养人像，共计18身。其下为车马出行图，共有两辆牛车，五匹马，另有供养人7人。碑阳供养人共计25人，身侧皆刻有各自的法号或者姓名。

背面于碑额的位置开拱形龛，龛内刻有一结跏趺坐佛、二弟子、二菩萨、二力士、二狮子。龛外两侧各有一护法狮子和御狮人。龛下为千佛，共计18排，每排30 尊立像。其下为造像题记，刻于阴刻的方形界格之内，共24行，满行11字。

除此以外，碑侧也有供养人像和题刻。

根据造像碑四面题刻来看，该造像记主要涉及题记和供养人题名两部分，目前已有学者对其进行著录，如张宝玺[1](P213-214)、魏宏利[2](P184-185)皆在各自的著作著录造像记全文，张铭、魏文斌[3]则著录了造像题名和部分题记。现根据造像拓片，并参酌诸家释文，将相关内容标点、断句，加以移录。题记内容如下：

夫至道无原，精声教以证之/；灵虚澄远，须言象以通拯。故/龙宫启焕，甘露轩扉，用饭□/艳重昏，津梁苦海。但众生□/习多趣，邀感易穷，遂令慧□潜光，娑罗寝照，唯记□/生灭，息同历俗，而形轨遗□，化音岂辍。至如渤想冲踪，潒□□/范，万劫艰难，一念斯在。是以/清信士权旱郎夙清五行，早/缚十心，识为招恒劫之流/，遵善俱无穷之庆，故割前生/□夫工□近镌镂□精造一/劫石□千佛□析□神之王□，尚权□于二荫，况写状形于/图仙色相而□开诸无述者/，□其辞曰：

法身无缘，象应/通真。灵山奉宝，双树□珍。□/光寤理，拂星幽尘。刊石颐功/，永畅明目。

大魏大统十二年岁次/丙寅二月甲戌朔廿七日/庚子立/。

供养人题名如下：

比丘僧朗昌/、忘父权还白供养佛时/、忘母文陵供养佛时/、□□权□郎供养佛时/、忘弟权□郎供养佛时/、□□□供养佛时/、□□□供养佛时/、忘嫂吕妙香供养佛时、/忘女云妃供养佛时、/

弟子权旱郎供养佛时、/弟子权愿息弟子权愿□、/弟子子愿、/弟子子和、/弟子法□、/清信□清信王□□、/弟子木弟子息女淑妃/息女南妃/碑左侧下部供养人题名：

忘兄权敬郎/、小忘兄权□仁、/权养具、/权六特/

以上为《权旱郎造像记》的大体情况。题记和题名内容是对该造像记展开研究的前提和基础，该造像存在磨泐之处，因此部分铭文难以辨识，但整体来看，缺损部分并不致对于造像记内容的理解与认识造成太大影响。以下将从供养人之间的关系、权氏家族的信仰情况，西魏时期略阳权氏的族属，以及与其他家族的人际网络联系等几个方面，对该造像记加以考察。

二、权旱郎造像碑内容分析

根据题记和题名的内容来看，西魏大统二年二月的这次造像活动，由权旱郎领衔，与其关系密切的家族成员参与了这次造像。权旱郎在题记中称“清信士”，在供养人题名中称“弟子”，无论哪种称呼，都反映了其皈依佛法的在家信徒身份。其人之所以能够在这次造像活动中起主导作用，当与其年岁较长，且居于家主的地位有关。供养人题名显示，权旱郎父母、兄嫂俱已亡故，在见存的权氏家族成员中，权旱郎应该是辈分最高、而且对家族事务最有话语权的人。这次造像之所以能够进行，当与权旱郎本人发心起意、出资出力直接相关，与此同时，也离不开其他家庭成员的支持与跟从。

该造像碑在雕凿供养人题名时，将生者与死者分开排列，在生死之间划出明确的界域。生者当中，除了权旱郎以外，男姓供养人还有权愿息、权愿□、子愿、子和、法□、持木、权白等，这些人与权旱郎一样，都称“弟子”，即“佛弟子”的省称，显示了各人对于佛法的归信及其在家信徒的身份。其中，子愿、子和、法□等人，皆省略了姓氏，根据题名的排列顺序判断，他们应该是权旱郎的子侄辈。

见存的女性供养人当中有“□妃”“王□□”，二者皆称“清信女”，即崇奉佛法的女性俗家信徒，从姓氏和称谓来看，这两个人可能是权旱郎兄弟的配偶。此外，题名中又有“息女淑妃”“息女南妃”二人，“息女”即女儿，问题是此二人究竟为何人之女？细审供养人题名的称谓，我们发现，凡是标示亲属关系的称谓，皆以领衔人权旱郎为中心，换言之，这些称谓是从权旱郎出发，通过与权旱郎之间的亲属关系来定位的，那么，由此推测，“息女”当为权旱郎之女。此外，亡者题名也可以证实这一点，在“比丘僧朗昌”之下，刻有权旱郎的亡父、亡母、亡兄、亡嫂、亡弟等题名，除此以外，还有“忘女云妃供养佛时”的题刻，这里的云妃，应为权旱郎已离世之女。“云妃”的命名方式，与“淑妃”“南妃”如出一辙，即在名字当中都含有“妃”字，命名用字上的共同特点，也提示三人皆为权旱郎之女。只不过造像时云妃已亡，而淑妃、南妃尚在人间。亡故之女虽属晚辈，但亡人的身份无形中将其地位抬升，从而与家中已亡故的长辈位居一列。

亡者当中可以确定的有权旱郎亡父权还白、亡母文陵、亡兄权敬郎、小亡兄权□仁、亡弟权□郎、亡嫂吕妙香、亡女云妃等人。此外，“忘母文陵供养佛时”与“忘弟权□郎供养佛时”之间有“□□权□郎供养佛时”，起始两字泐失，未详所指。不过，这一排供养人皆为亡者，权旱郎这一代的男性，能够确定与他属兄弟关系的，名字中基本都含“郎”字，则“权□郎”前残泐之字可能为“亡兄”或“亡弟”。同样，“忘弟权□郎”与“忘嫂吕妙香”之间有二人，姓名也已泐失，从题名的排列特点来看，亦应属权氏家族中的已亡之人，但与权旱郎之间究竟是什么关系，已经无从可考。另有权养具、权六特二人，与“亡兄权敬郎”“小忘兄权□仁”位于一列，题刻中虽未标明这二人的存亡状态，但根据供养人题名中将生者与亡者分列这一特点推测，权养具和权六特可能亦为亡者，至于其与权旱郎之间的关系，则难以确定。

造像题名中尚有一人身份较为特殊，即比丘僧朗昌，此人健在，在造像上却与亡者同列，这种情况，当与其出家人的身份有关。权旱郎碑阳造像题名的布局，亡者皆位于正面题名第一层，生者则排在第二、第三和第四层，暗含“死者为大”这一雕凿理念。比丘僧朗昌在题名第一层，且居首位，当与其身份地位不同寻常有关。除了职业信徒的身份以外，郎昌可能还担任权旱郎一家的门师。门师是指导在家信众的佛门师傅，在北朝的造像记中有很多相关记载，如北魏延昌二年（513年）七月十五日《朱奇兄弟造像记》造像题名中有“门师比丘昙海”，[4](P373)正光五年（524年）六月《魏氏造像记》有“门师节”题名，[5](第4册P166)普泰二年（532 年）四月《路僧妙造像记》题名有“舍门师昙辨”。[5](第5册P162)西魏大统四年（538 年）十二月《佛弟子合邑40人等造像记》中有“门师僧钦、门师静□”[5](第6册P6)题名，大统十五年（549 年）五月《吴神达造像记》中有“门师□□□”。[6]北周天和四年六月（569 年）《夏侯纯陀造像记》中有“门师比丘昙先、门师比丘僧安”题名。[7]（第10册P299）其中，关于普泰二年《路僧妙造像记》中的“舍门师昙辨”，《八琼室金石金石补正》谓“舍门”当即“沙门”之异文，“舍门师”即“沙门师”，但翻检北朝时期的造像记，在此之前与在此之后，都无“沙门师”之用例，传世文献中也无与“沙门师”相关记载，因此这里也未便遽改，所谓“舍门师”当即屡见于北朝造像记的“门师”。

“门师”或曰“舍门师”，与“邑师”一样，主要由德高望重的僧人担任。造像题名显示，在义邑造像中，倘若“邑师”与“门师”俱存，则邑师往往排在门师之前，这说明在同一义邑中，邑师的地位比门师要高，这与邑师为义邑中全体信众之师，而门师仅负责指导某一家庭或者家族有关。团体造像中，门师可能不止一人，如前引西魏大统四年《佛弟子合邑40人等造像记》与北周天和四年《夏侯纯陀造像记》都有两位门师。前者为义邑造像，后者为家族造像。义邑造像的参加者通常涉及多个姓氏，因此门师僧钦与门师静□可能为不同家庭所依止。后者虽为家族造像，但如果家族之内向佛者众，一位门师不敷所需，就可能有两位以上的门师提供指导。与邑师一样，门师在造像题名中通常处于尊者之位，一般排在俗众之前，《权旱郎造像记》中的比丘僧朗昌，虽然没有门师的称号，但从其在造像题名中的位序来看，承担的应是门师的职责。也即朗昌与北朝造像题名中的绝大多数门师一样，都是有门师之实而无门师之名。

三、权氏族属问题

权旱郎造像出土地不详，现存甘肃省博物馆，而甘肃天水市境内，保存了一系列与权氏相关的佛教遗存。如西魏大统二年（536 年）权丑仁兄弟等石造像塔，出土于天水市秦安县；秦安县张湾村圆通寺曾出土“略阳郡臧善荣、权洪”等造立的石塔残件[8]；现存天水市石佛镇石佛寺的佛像，铭文中涉及至少四位权氏族人[9]；北周天和元年（566 年）追远寺造像，出土于秦安县云山镇，题名中有权彦、权景略、权景晖等；出土于秦安县郑川的北周建崇寺造像碑，刻有权法超、权常妙等权氏族人题名；现存于秦安县中山镇吊坪村的北周诸邑子造像碑，供养人有出自权氏者；刻立于北周保定三年（563 年）的权道奴造像碑，征集于秦安县境内；征集自秦安县城东的保定四年（564年）王文超造像碑，提及“权□仁、权阳仁”等权姓族人[8]；出土于今天水市张家川的北周建德二年（573年）王令猥造像碑，供养人题名中有权影晖、权贤晖、权子晖等[10]；天水市武山水帘洞壁画，题名中有“佛弟子权之女供养”、“佛弟子权□□供养”。[8]

以上与权氏有关的像、塔多出土于天水市秦安县境内。其中的石佛镇石佛寺佛像，虽然不在秦安县，却是从葫芦河秦安段漂至麦积区石佛镇的。王令猥造像出土地在甘肃天水张家川县，张家川与秦安县属邻县。只有武山水帘洞壁画离秦安县较远，二者相距约70 公里，但水帘洞壁画出自权氏参与开凿的石窟，众所周知，石窟的选址虽然多是人迹罕至之处，出资开凿者却可能居住在人烟稠密之所，因此这并不能否定出资人可能与秦安存在某种联系。由此我们推测，权旱郎造像出土地可能也在今秦安县境内。西魏、北周时期，秦安县属秦州略阳郡。作为丝绸之路上的重镇，秦州控扼东西交往的要道，历来便受朝廷重视，西魏任命的秦州刺史皆为当朝重臣，如念贤、武都王元戊、独孤信、宇文导、元廓等人，其中独孤信、元廓、宇文导等人更是以陇右大都督兼秦州刺史。权旱郎造像时间在西魏大统十二年（546年），当时任陇右大都督、秦州刺史的为独孤信。

秦州地位如此重要，一是因为它是丝绸之路东段南道上的交通要冲，二也是因为其“迫近羌胡”[11](P2998)的地理位置。《魏书·李冲传》载李冲表谏中对此有过明确表述：“秦州险厄，地接羌夷，自西师出后，饷援连续，加氐胡叛逆，所在奔命，运粮擐甲，迄兹未已。今复豫差戍卒，悬拟山外，虽加优复，恐犹惊骇，终攻不克，徒动民情，连胡结夷，事或难测。”秦州“地接羌夷”，一旦有事，“氐胡叛逆”，“连胡结夷”，即当地为氐羌所在之地，极易引起纷扰和动荡，从而成为朝廷的肘腋之患，因此西魏经略陇右时，必然加强对于此地的治理。由此便产生一个问题，权氏所居的秦州迫近羌胡，那么略阳权氏究竟是何族属？

关于权氏的族属，学界的主流观点主要有以下几种：1.汉人；[8]2.羌人；[12]（P223）3.氐人；[13](P418)4.难以确定。[14]

秦州为华夷杂居之地，因此，权氏可能属于氐羌，也可能是汉人。就《权旱郎造像记》所承载的信息而言，题名中有“忘嫂吕妙香”，说明权氏的婚配对象有吕氏。参之以秦州地区其他有权氏参与的石刻可知，除了吕氏以外，权氏又与仵氏、王氏等姓氏通婚。其中吕氏是权氏较为常见的通婚对象。十六国、北朝时期分布于秦州境内的吕氏，世居略阳，逐渐繁衍生息，至西魏、北周时，已是秦州大姓。据《晋书》卷一一二《吕光载记》所云：“吕光字世明，略阳氐人也。……世为酋豪。父婆楼，佐命苻坚，官至太尉。”秦州之内的王氏，可能属于羌姓，《魏书》卷九四《王遇传》云：“遇字庆时，本名他恶，冯翊李润镇羌也，与雷、党、不蒙，俱为羌中强族。自云先姓王，后改钳耳，世宗时复改为王焉。”又曰：“自晋世以来恒为渠长。父守贵为郡功曹，卒。遇既贵，追赠安西将军，秦州刺史，澄城公。”王遇贵显以后，其父被追赠为安西将军、秦州刺史，可见其家族与秦州渊源之深。十六国、北朝时期，关陇地区的氐羌一直实行族内婚制，出身氐羌者，其婚媾范围也限于本民族之内。由此可以推测，略阳权氏很可能亦为氐羌之属。

究竟是氐人还是羌人，根据史籍中的相关记载，可以对其进一步加以定位。显亲权氏属休官的一支，据《资治通鉴?晋纪》“东晋孝武帝太元十八年”条载，休官权干城据秦州显亲县，自称秦州牧，后受苻登威逼，率众归附金城王乞伏乾归，乾归任命他为东秦州刺史、休官大都统，封显亲公。另据《晋书》卷125《乞伏炽磐载记》，义熙九年，乞伏炽磐派遣将领“东破休官权小郎、吕破胡于白石川，虏其男女万余口。进据白石城，休官降者万余人。后显亲休官权小成、吕奴迦等叛保白坑，……于是进攻白坑，斩小成、奴迦及首级四千七百，陇右休官悉降”。在这里，出自权氏的权小郎、权小成和出自吕氏的吕破胡、吕奴迦皆称休官。进一步追索，我们发现，天水略阳的王氏，也有称休官者，《魏书》卷51《封略文传》：“略阳王元达，因梁会之乱，聚众攻城，招引休官、屠各之众，推天水休官王官兴为秦王。”据此，略阳权氏的婚配对象王氏家族，除了出身羌人以外，也有可能出自休官。唐长孺指出，“休官是氐族，常与屠各并见，想系杂居之故”。[15](P377)也就是说，权氏与吕氏一样，皆为氐族。显亲隶秦州天水郡，故治在今甘肃省秦安县东北，与略阳邻近，那么略阳权氏亦应属于氐人，加之其与吕氏、王氏形成同进退的婚姻圈，更是证明了这一点。

结语

《权旱郎造像记》题记部分主要聚焦于佛法的虚玄灵妙，以及众生根器暗昧、沉沦苦海、不得解脱之状，指出佛陀虽已灭度，但其遗范和教诲，仍然能够指引众生渡过生死津梁，达到解脱的彼岸。与其他造像不同，其“刊石”的目的，并非祈求自身及家人的福祉，而是为了“颐功”，显扬佛陀大能，追慕佛法无远弗届之功。题记中提及“千佛”，造像碑上也以浅浮雕凿出千佛的图像，图文合一，显示出权旱郎一家对于千佛的信仰和崇拜。

“千佛”一语首见于西晋竺法护所译《贤劫经?千佛名号品》，南北朝时期流行的很多佛教经典，尤其是佛名经，都涉及对于千佛的信仰和供奉。根据有关佛名经的记载，在过去庄严劫和现在贤劫以及未来的星宿劫内，相继有三千人成佛，合称“三世三千佛”。相关佛典倡导，广大信众只要绘制、雕塑、敬拜、书写、忆想、诵念千佛的形象与名号，不仅能够自身成佛，而且可以度脱众生，永离苦津，获至常乐。

北朝的千佛碑形制主要有两种，一种是碑身遍刻千佛，另一种是除了千佛以外，还有主龛，主龛中刻有佛、菩萨、弟子等形象，千佛近似于背景。权旱郎造像即属于后一种。仅根据造像铭进行搜览，就可以发现，北朝时期对于千佛的崇奉并不罕见。如北魏太和七年（483 年）《追远寺众僧造像记》：“为皇帝陛下、太皇太后、皇太子敬造千佛，愿缘此庆，福钟黄（皇）家，祚隆万代，普济众生。”[16](P447)孝昌元年（525年）七月《比丘尼道畅等造像记》：“愿造贤劫千佛。……侍贤劫千佛，发善恶心，弥勒三会，愿登初首，一时成佛。”[5](第5册第3页)东魏天平三年（536 年）九月《七宝山灵光寺造像记》：“上为皇帝陛下造七佛弥勒下生，当来千佛。……咸愿四海群贤英俊等，迭相率化人邑崇千佛”。[17](第2辑第13册，P9949)北齐天保九年（558 年）《鲁思明等造像碑》：“合邑千人，共（下缺）八，绣像一区，合有千佛，人中石像两区，宝车一乘。”[5](第7册第71页)当然，除此以外，还有一些碑身雕有千佛，而题记中未涉及千佛的造像。根据现有题记来看，铭文中提及“千佛”者，以僧尼主导的造像记为多，说明该信仰在职业信徒当中较为流行，权旱郎造像记则是由俗众发起并出资的千佛造像，反映了千佛信仰由僧侣向俗众的渗透。由于南北朝时期的佛教经典提示，雕凿并供养千佛可使己身及家人获至无量功德，因此，权旱郎造像记中虽未明确提出有关佛教和世俗的任何祈愿，即虽有造像功德，并无具体回向，但其通过雕凿千佛这一举动，希望获至久远时间、无限空间中无数佛佑护的心态，已尽在不言之中。