构建生命共同体：“两个和解”思想的当代生动实践

曾志诚

（商丘师范学院 马克思主义学院，河南 商丘 476000）

人类社会发展至今已经取得非凡的成就，实现了高度发达的物质文明和精神文明，但是无论如何发展仍然未能脱离“人与自然”这一对基本的范畴而独立存在，因为人类生存和发展的基础是以生物多样性为标志的地球家园。在当今时代日益严峻的生态环境危机面前，更是要求世人重新正视“人与自然”的关系，思考该如何实现二者关系的友好和解。生态承载能力下降意味着人类的生存空间也日益萎缩，人类整体生存环境堪忧也必将导致人类命运受到威胁，这也成为世界各国和人民自觉推动全球生态治理和建设全球生态文明的高度契合点，其中生存环境安全则是构建生命共同体最根本的价值诉求，也是对“两个和解”思想的现代诠释和生动实践。

一、“两个和解”思想是构建自然、人和社会和谐共生关系的科学指南

人是自然界的一部分，人在自然界中获得生命进化和价值实现，人与自然是生命共同体。没有自然，就没有人类，人类之于自然界是十分渺小的。然而，随着人类对自然的认识增广和加深，尤其是科学技术的发展和应用，使人对自然界的态度也在发生着悄然的变化。“两个和解”思想是马克思恩格斯对所处时代资本主义社会客观现实中人与人、人与自然的关系进行深刻而独特的剖析之后提出的，并为二者关系的建构提出了科学的思路——人与自然应和谐共生，这也为正处在一个充满挑战与充满希望时代的人类去化解现代工业文明进程中出现的生态危机和实现自身的永续发展开辟了新的道路。

（一）是对资本主义现代工业文明进行深刻反思和批判

马克思恩格斯对资本主义的增长事实进行了深刻剖析，阐明了伴随资本主义工业文明而来的生态危机的根源，客观地指出了在资本主义的增长中，伴随着工业文明进程，人的欲望也在与日俱增，错误地认为人可以运用现代科学技术便能战胜自然，且随心所欲地在自然界中欲取欲求，人在自然界面前曾经的谦卑心态化为乌有，看轻自然，无节制地掠夺自然，以科技利剑控制自然，征服自然，却受到自然的反噬。当下，我们也看到因人与自然二者关系的失衡而带来的生态环境危机，对于人类自身、社会和自然带来了严重的影响，在此过程中由于生态环境破坏、生态系统失衡、可再生资源告急等一系列发展瓶颈问题的制约，所导致社会物质财富生产的繁荣景象也因为自然界中可利用资源的频频告急而面临着衰退的危险，生态环境危机成为我们时代的重荷。同时，作为资本异化的现实存在，资产者们以自身利益实现为目的的资本主义生产方式受到推崇，并占据支配地位，让除了追逐高额利润之外的一切都变得无足轻重，哪怕是人赖以存在的自然环境都得让步于利润的实现，因为“生产剩余价值或赚钱，是这个生存方式的绝对规律”［1］。

彼时，资本的异化力量随着资本主义的增长而变得异常强大，不断地驱使着资产阶级肆无忌惮地去追逐利润以及迫使无产阶级陷入无休止的贫困，社会现实中的危机一次又一次地爆发。无产者们则被剥削到一贫如洗，希冀通过出卖自己的劳动力换取自身和家人勉强度日的“面包”成为最大的奢望。尽管如此，他们受剥削的程度和贫困的程度却变得异常严重，群众贫穷以致所遭受的苦痛则与日俱增。与此同时，资产者们获得高额利润回报的稳定性愈发地需要借助资产阶级上层建筑强权的残酷暴力手段来维持，诸如，在国内，需要采取必要的缓和举措，确保工人阶级能够服务资本主义再生产的继续；在国外，推动世界历史进程，开拓世界原材料市场、消费市场，乃至于转嫁国内异常汹涌的矛盾，均有资本主义国家机器这一强权力量参与。资产者们以夹裹着糖衣的普世价值去欺骗工人阶级“心甘情愿”地接受自由竞争、强者优先的发展法则，给弱势群体造成了惨痛的伤害，这种伪善的欺骗也给资产阶级内部带来了异常恶劣的竞争，它最终的后果是使资产者们成为资本异化的产物，以及使资产阶级对立面，即无产阶级队伍不断壮大起来。如果说资产阶级的隐蔽剥削压迫给工人阶级造成了极端的贫困和无尽的伤害，却终有被联合起来的无产阶级队伍推翻的一天，那么资本主义增长所采取无节制的、盲目的、自发的生产方式对自然界进行掠夺式的榨取，足以让人类自身走向毁灭的万丈深渊。资本主义生产竭力发展生产力以满足创造和占有剩余价值的欲望，如此积弊一多，人与自然、人与人之间矛盾也就愈发凸显，这是真正令世人细思极恐的发展模式。今天越来越多的人意识到，全球资本主义发展在走向自我毁灭的同时——尽管衰退的迹象还没有明显地表现出来，但是由于无法克服自身的天然的内在缺陷使走向自我毁灭成为历史的必然——也正在使人类社会整个生存环境变得满目疮痍而无法居住。

（二）是对自然、社会和人的关系进行新的阐释和拓展

面对未来，马克思恩格斯面对当时无产者们所遭遇社会发展的苦痛以及整体生存环境堪忧的艰难窘境，使得他们不得不深思产生这一困境的原因是什么，解决之道又在哪里，与此同时日益严峻的生态环境危机业已成为社会发展中最普遍、最重要和最亟待解决的问题，是全球人类面临的一个共性问题。人类关注自身的命运最先面对的就是人、自然、社会三者关系。马克思认为：“人直接地是自然存在物。人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的对象的存在物，是受动的和受制约的，和受限制的存在物。”［2］因而人与自然的关系本质上就应该是和谐的、共生共存的，同时“人即使不像亚里士多德所说的那样，天生是政治动物，无论如何也天生是社会动物”［3］。在马克思看来，“人的实质就是人的真正共同体”，“人的本质就其现实性而言是一切社会关系的总和”。因此，人、自然、社会三者关系是密不可分的，这也成为省思人类前途命运的现实之基。

唯物史观认为，“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”［4］，那么，对待同一事物，不同的阶级、人群有不同的结论、不同的价值判断，这是不是说，就不存在客观的真理标准了？显然不是。马克思主义认为真理的标准在于，它是不是符合社会发展规律。符合社会发展规律的价值判断，是真理性的判断；符合社会发展规律的结论，就是客观真理。当某个阶级的利益与社会发展规律的要求相一致的时候，这个阶级的代表就有可能把阶级性与科学性、真理性有机统一起来。在彼时的历史条件下，作为剥削阶级的资产阶级，在马克思看来必然是“要么进行积累要么就死亡”，它既受危机的困扰又依赖于危机，在“生与死”的选择上始终从本阶级的利益出发，始终如一地选择对自己有利的举措，而竭力回避对自己不利的问题，对待生态环境问题正是如此，追求资本利益最大化，而忽视生态环境问题的紧迫性。而工人阶级则成为最先进的阶级，代表了先进生产力的发展要求，代表了社会发展的未来。站在工人阶级的立场提出问题、研究问题及至解决问题，是对社会现象、客观事实作出正确的价值判断的正确选择。马克思也客观指出，无产者们因为物质的极度匮乏，其日常生活、生产行为都受到了种种客观条件的制约，加之受教育程度较低和资产阶级意识形态的束缚，导致他们被迫地接受资产阶级的剥削而无力反抗或反抗无力。两大对立阶级之间尽管矛盾重重、斗争不休，但是，在“全世界无产者联合起来”以前，无产者们对资产者们的反抗斗争始终处于弱势地位，无法撼动资产阶级的统治地位。

“世界历史的物质基础是生产方式的变革，它是以生产力的普遍发展和与此相关的世界交往的普遍发展为前提的。”［5］“与马克思时代相比，生产资料作为生产方式标志在当代已不具客观意义，经济新发展体现在脑力劳动越来越广泛进入物质生产领域，智力作为生产力致动因素越来越成为发展标志。过去抓住了生产资料公有制就等于抓住了生产力发展关键的结论过时了。计划经济以生产资料为前提考虑经济发展布局，而市场经济以劳动者为前提考虑经济发展布局；计划经济被市场经济所取代，就是因为生产力第一要素已经从‘物’变为‘人’”［6］。人与自然的关系是对立面的统一，这种相互对立、互为依存的对立统一关系，将诉诸于人类的存在和发展的永恒动力，贯穿于人类存在和发展的始终。人的生命力对社会演进中所开展的实质性塑造，诸如知识制度完善、发现发明创造、科学技术创新、生产工具升级革新等效用的不断凸显，这使得人类社会成为一个独特且极具生命力的新的物质存在形态，在运动发展的过程中，自然、人、社会三者有机统一，能量交换变得极为重要。人在塑造人类历史、推动社会进步中所展现的能力，越来越聚焦于生态保护和居于主导地位的经济发展这组针锋相对且互为统一的客观存在上，这是当下发展中必须正视的最明显的存在。

（三）是构建生命共同体化解人类发展难题的理论遵循

马克思主义致力于科学“解释世界”，揭示了人类社会发展的规律；致力于积极“改变世界”，指引着人民改造世界的实践；致力于实现“人的解放”，最终实现人的自由全面发展。其中所包含的“两个和解”思想作为逻辑严密和依据现实的有机整体，旨在不断探索、掌握客观规律服务于人民求解放，以达于人与自然和谐共生。“两个和解”思想，具有与时俱进的理论品质，顺应时代潮流的发展而不断发展，与人类社会生存境况有着强烈的共振，对廓清生态环境问题、消解生态危机与灾难，探寻人类社会共同走向人与自然和谐共生的生命共同体有着重要的理论意义。须知，人的自由全面发展不仅体现在人与人之间关系的和解，即人人平等；而且归根到底体现在人与自然之间关系的和解，即人与自然的和谐共生。后者是更为根本的存在，是实现人与人和解、社会共同进步及至人类永续发展的重要根基。将“两个和解”思想创造性地运用到全球治理能力现代化建设实践中去解决全球生态安全危机，是帮助世界各国应对共同挑战、走出现代性困境的现实需要；拓宽了以发展先进生产力创造世人美好生活的实践路径；为推动构建人类命运共同体、发展人类文明新形态提供了理论滋养。

众所周知，发展是解决一切问题的关键和基础，发展归根结底是要解放和发展生产力，这也是社会主义的本质要求。所谓生产力，马克思主义认为，是现实中“有生命的个人”的“肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系”［7］的能力，即现实的、从事活动的人们进行物质生产的能力，发展生产力就是发展人们生产出满足自己的生活资料以及同时间接地生产着自己的物质生活本身的能力。按照历史唯物主义的观点，人类的存在和繁衍、解放和发展所仰仗的就是生产力这一构成人类社会生活和全部历史的物质基础，因为生产力是社会发展的根本动力，生产力发展是“社会进步的最高标准”［8］。人类社会发展进程的加速或迟缓取决于社会生产力发展水平的或高或低。在《德意志意识形态》中，马克思、恩格斯就明确指出：“人们每次都不是在它们关于人的理想所决定和所容许的范围之内，而是在现有的生产力所决定和所容许的范围之内取得自由的。”由此可见，人们所能够达到的何种程度的解放与自由取决于人们在现实中所达到的生产力的总和。故而，如何通过推动高质量发展去满足人民高品质的生活，成为世人需要深思和探究的问题，其落脚点则在于如何高效率地去解放和发展生产力。在这一过程中则存在着一组无法逾越的前置关系，即首先是“人与自然”之间的交换关系，然后才是“人与人”之间的交换关系，因为，人类的生存及其创造全部历史的第一个前提就是：“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。”［7］而这些服务于人的生活及至能够创造历史的一切的东西都只能到先于人类历史而存在的自然界中去寻找，人们为了维持生存和发展必然是从自然界中获得生活资料和生产资料，因此，人与自然的关系不能简简单单地视为索取和被索取的关系，而应是和谐共生的辩证统一关系。发展生产力，创造先进生产力，经由推动生产力不断向前发展进而推动整个社会逐步迈向高级阶段及至实现社会进步和人的全面发展，而保护生态就是保护生产力，改善生态环境就是发展生产力。

基于对“两个和解”思想的继承与发展，立足中国、放眼世界，社会主义中国用更加高远的站位、更加宏大的视野去省思人类共同的未来与前途，以新型负责任大国的胸怀和担当提出“构建生命共同体”这一化解人类发展难题的中国方案，开拓生产发展、生活富裕、生态良好、人民幸福的文明发展之路。构建生命共同体作为世界公共品，是符合全球成员的共同利益，是为了大家共同的未来，世界人民理应携起手来去建设一个清洁美丽的世界，以先进的生产力去开启人类高质量发展新征程。在“面对这个日益复杂和多变、充满困境和危机的世界，整个人类社会从未有过像现在这样感到困惑不解和难以驾驭，也从未有过像现在这样渴望哲学来为之提供一个完整的世界观图景和全新独特见解”［9］的时候，“两个和解”思想关于人与自然、人与人、人与社会之间关系的方法论，给了我们更可靠、更深入地进入生态保护与发展经济这一矛盾的科学的理论指导和方法原则，对于全球化发展条件下去推动全球生态治理及至构建生命共同体都具有重要的现实启迪作用。

二、构建生命共同体是“人与自然和谐共生”辩证法则的生动实践

在党的十九大报告中，提出“人与自然是生命共同体”的科学论断，强调“人类必须尊重自然、顺应自然、保护自然”的法则，唯有如此，才是人与自然和谐共生的现代化建设的必由之路。人是自然界的一部分，自然界是人的生存和发展所必需的生活生产资料的唯一来源。当下，全球环境治理面临前所未有的困难，习近平总书记呼吁世人要做的就是“要解决好工业文明带来的矛盾，以人与自然和谐相处为目标，实现世界的可持续发展和人的全面发展”［10］，并鲜明提出全球气候治理的中国方案——“共同构建人与自然生命共同体”。故而，人的解放和自然的解放不是悬置于共同体之外的，而是真正在共同体之内的，人的自由而全面发展是构建生命共同体的价值意蕴。

（一）践行生态文明“取之有度用之有节”的真谛

“生态兴则文明兴，生态衰则文明衰”，全球范围内生态环境恶化、生态资源锐减、生态承载力下降、生态灾难频发等生态环境问题日益凸显，影响着社会发展和人类整体的生存状况，从本质上来看是“自然、人、社会”三者关系异化的必然结果，确证了世界文明兴衰与生态环境好坏之间的规律性关系。生态问题及其负效应的影响的日益尖锐，证实了马克思提出的关于“人与自然”“人与社会”双重“和解”的重要性，也诠释了“取之有度用之有节”的科学性。党的十八大以来，生态文明建设被纳入国家发展“五位一体”总体布局，其重要程度不言而喻，是直接关系到中华民族永续发展的根本大计，“保护生态环境已成为全球共识，但把生态文明建设作为一个政党特别是执政党的行动纲领，中国共产党是第一个”［11］。由此可见，生态文明建设在中国特色社会主义事业中的地位举足轻重，将其融入到经济、政治、文化和社会建设的各方面和全过程则是新时代中国特色社会主义的一个重要特征。事实上，人的改造或人的自我改造的历史进程中，在认识必然和正确自由的过程中，人的意识能力或理性能力恰恰源于它能够避免遭到自然界的报复的极端困苦和他们能够有计划地利用自然规律为其实现自身发展的目的服务的特殊决断能力，这种正确的抉择更能有力地推进社会全面进步和人的自由全面发展。与此同时，这也意味着在人与世界的关系中，随着社会的发展，人自身的发展或人的自我改造就显得尤为重要，从人的永续发展角度而言，对于自然界的“救赎”，也是人的自我实现的“救赎”，是人类积极探究客观世界规律、遵循规律，通过认识世界、改造世界来实现自身自由全面发展的现实需要。

万物并育而不相害。中国建设生态文明就是要“让山川林木葱郁，让大地遍染绿色，让天空湛蓝清新，让河湖鱼翔浅底，让草原牧歌欢唱……”成为当下最大的呼声，是建设美丽中国的美好蓝图，也是实现永续发展的根本要求。这就要强调重视“牺牲”与“救赎”的双重意义，从而回归到人与自然的和解，使之成为成就人与自然和谐共生的生命共同体建设的重要路径，也是人类本身实现永续发展的必由之路。在这里，“牺牲”自然有着客观的必然性，因为人类的存在必然要从自然界中获得生活生产资料是客观的，他人活着以及种族延续所必需的物质资料的源泉；强调“救赎”自然也是有着客观必然性的，在物质能量交换中，人的存续不能建立在无节制的“牺牲”自然的基础上，否则，自然资源终有消耗殆尽之日、自然环境终有被破坏至无法适合人类生存之时，自然界对人的报复也终将到来，此时，强调人的“救赎”，既是对于自然的保护，也是人的自我发展的必然要求；既是建构生命共同体的积极因素，也是人类永续发展的关键所在。

（二）践行“绿水青山就是金山银山”的发展理念

在党的十八届五中全会中，“绿色发展”被明确写入国家五年规划并独立成篇。习近平总书记立足中华民族永续发展、人类文明发展的宏伟目标，在多个场合提过“绿色发展”理念，突出绿色惠民、绿色富国、绿色承诺的发展思路，推动形成绿色发展方式和生活方式的转型发展，以达于实现环境保护和经济发展的双赢。绿色发展和可持续发展已是当今世界发展的趋势潮流。国家的健康可持续发展，便是要将经济发展与生态保护的两个系统辩证统一起来。习近平总书记指出：“生态环境保护就是为民造福的百年大计。”［12］保护生态环境成为中国特色社会主义事业实践中达成的高度共识，这是对人类文明发展规律的深刻总结——生态兴则文明兴，生态衰则文明衰。生态环境之于人类社会的重要性正恰如眼睛、生命之于人的重要性，因此，我们要“像保护眼睛一样保护生态环境，像对待生命一样对待生态环境”。“良好生态环境既是自然财富，也是经济财富，关系经济社会发展潜力和后劲。”［13］有了绿水青山便有了环境优势，有了环境优势便具备了发展优势，有了高质量的发展便是有了造福人民的金山银山。

当前整个人类社会在实现全面发展的同时，在自然环境方面造成的欠账已经太多了，唯有从现在起就把生态文明建设和绿色发展作为最紧迫的工作紧紧抓起来，否则在不远的将来必将遭到自然界的报复而付出人类自身无法承担的巨大代价。习近平总书记从中国发展乃至世界整体发展的战略高度和宏阔视野出发提出“两山论”的发展理念，即“我们既要绿水青山，也要金山银山，宁要绿水青山，不要金山银山，而且绿水青山就是金山银山”。该理念最终要求就是把生态优势转化成经济优势，发展经济和保护生态要达到辩证统一，能够达到和谐统一、互促发展的和合关系。“两山论”的发展理念生动形象表达了党和政府大力推进和实现“人与自然和谐共生”发展的鲜明态度和坚定决心：要按照尊重自然、顺应自然、保护自然的理念，贯彻节约资源和保护环境的基本国策，把生态文明建设融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，建设美丽中国，努力走向社会主义生态文明新时代。因此，在建设中国特色社会主义事业的伟大实践中，我们要做好“结合的大文章”，积极践行“两山论”，探索人与自然和谐、稳健发展与保护环境双赢的发展道路，同时，在全球化的进程中要做到权责共担，为全球环境治理贡献中国力量、中国智慧，共同构建人类生命共同体。

（三）遵循“改善生态环境就是发展生产力”的法则

关于自然界，第一个层面，我们认识到其孕育了人类，为人类生存和发展提供了消费的必需物质；第二个层面，我们也认识到从来没有存在那一部分的物质，天然地主动地就会只给人类以利的，人的生活和生存所必备的资料都是经过人的主观能动性去认识和改造自然界，才能够看见其利于人的发展，故而，以停滞发展的方式去保护生态环境是不切合实际的；第三个层面，我们应该正确认识到自然界和人之间的物质能量转换的大小多少取决于生产力发展水平的高低，人在生存和发展中消费物质资料的同时，也在生产出一系列的具含负能量的客观存在作用于自然界，按照能量转化和能量守恒的规律，我们看到，无论是人类发展所需求的物质能量，还是人类因发展而生产出的具含负能量的物质，只是发生了形式的变化而并没有消失。所以我们在实现全面发展的过程中要深刻地认识到决不以牺牲环境为代价去换取一时的经济增长，要正确处理好经济发展同生态环境保护的关系，这对新时代构建生命共同体具有重大的指导意义。

省思走过的路，开创未来的路，习近平总书记作出了“人不负青山，青山定不负人”的科学论断，“人负青山”式的发展决然不是实现“人自由而全面发展”价值归旨的必由之路，唯有人不负青山，青山才会不负人，在谋得人类高质量发展之路上人与自然之间相互依存、共生共荣的关系愈发明晰显著。以中国经济增长为例，在实现由站起来、富起来向强起来的伟大历史征程中，曾经的我们也因急需化解积贫积弱的困境而经历了牺牲环境来换取经济增长的阶段，所付出的代价是惨痛的，在吸取教训、省思现实中，我们深刻地认识到保护环境和发展生产的辩证统一，二者是相辅相成、和谐共生的。特别重要的是，新时代中国在处理经济增长和生态保护上取得的诸多巨大成就，以及全部社会在整体上实现了长足发展的客观事实，向世人确证了构建人与自然和谐共生的生命共同体的历史必然性。在中国特色社会主义建设的生动实践中，进一步深化了关于自然、社会和人的发展规律的认识，归纳总结出“改善生态环境就是发展生产力”的真理性认识，既清醒认识到生态决定了文明的兴衰，也阐明了以保护生态来促进生产力快速发展的坚定意志和坚强决心，探求人与自然的和谐共处之道。

三、“两个和解”思想指导构建生命共同体的世界历史意义

“问题就是时代的口号，是它表现自己精神状态的最实际的呼声。”［14］全球范围内此起彼伏发生的生态环境问题，以及愈发令世人堪忧的生存环境，让世界各国和人民逐渐意识到保护生态环境的紧迫性和重要性。人与自然和谐共生成为在后疫情时代世界各国紧密合作共同化解全球生态危机的中心任务，也是世界各国人民必须担负起的重要责任，只有深刻地认识到这一中心任务才是在全球范围内达成环保共识、凝聚环保力量、共筑美丽世界的正确途径。而今，在全球生态治理中取得的成绩已经证明的“人与自然和谐共生”的论断是科学的正确的，以“两个和解”思想指导去构建生命共同体必将是人类社会向善向好发展以及人类永续发展的重大举措，科学指导着世界各国和人民共同绘就建设清洁美丽世界的蓝图。

（一）警醒世人：阐明了当今世界面临的生态危机的挑战及其恶果

当今世界和我们所处的新时代，我们需要正视的是：世人间的交往变得愈发深入和广泛，国家间的联系变得愈发频繁紧密，由此，人们再去审视这个充满不确定性、不稳定性的世界，必然会发现覆盖全球各个角落、涉及全球发展各个方面的生态危机及其负面效应是哪一个国家都无法避免的。在既有世界秩序中，全球新冠疫情跌宕蔓延，百年未有大变局加速演进，加剧了世界各国的发展困境，在应对全球性生态危机上愈发显得那么的力不从心。以致在现实中，人类所面临的最深层次危机的负面效应在全球范围内不断扩大且愈发深刻，曾经未发生的事情，现如今则在地球各个角落此起彼伏地不断上演。那么，之于人类整体来说，面对的最大威胁则是日益恶化、日渐堪忧的生存环境，若任由其恶化发展而选择无所作为，那必将会遭到自然界对人类所展开的无以复加的报复，抑或是，人们为了抢占日益萎缩的生存空间和日益减少的生活生产资料而陷入无休止的混战之中。

我们审视现实，在全球生态治理取得进步的同时，也出现了部分的倒退，因为这部分的倒退，所以在围绕着全球生态治理的实践路径中也存在着种种摩擦，尤其是在全球经济复苏乏力的现实中，世界各国依然深陷于全球金融危机影响而不能自拔，这种摩擦表现得异常明显。这种倒退、各种摩擦出现的原因主要呈现为两种状况，一种是受限于自身发展的困境，特别是经济发展上的力不从心，无法从经济危机的泥潭中走出来，无法在经济发展与生态保护之间找到一种平衡且高效的发展路径，以致为了发展经济的现实需要，而在环境保护上持摇摆的态度，更为甚者，则以牺牲环境的代价去发展经济，表现为：伴随着各国复苏经济的吁求，以及全球能源转型，由资源民族主义带来的严重危机愈发凸显，资本富裕的国家与资源充裕的国家之间的博弈愈演愈烈，扩大了资源商品的供需缺口，前者通过购买资源扩大生产，后者唯有售卖资源谋得发展，在追逐利润回报的趋势下，也导致了向自然界加速索取的步伐，全球生态承载力不断下降；另外一种是只注重自身利益的实现，而无视他国的利益，奉行个人主义、利己主义，诸如发端于西方世界的保护主义在全球性危机的困扰下愈演愈烈，贸易保护主义、经济民族主义、单边主义等等逆全球化思潮绵延起伏，它们强调自身的优先发展，在危机面前明哲保身，突出表现为只注重发展的权利，而不承担环境保护的义务，是典型的西方“普世价值”的现实表现，致使全球生态治理能力现代化建设举步维艰。西方世界中的资本大国总是意图建立对世界市场中资源的控制，一旦拥有了控制权，就能在既有世界秩序主导下实现对其他国家的欺凌，其实质依然没有脱离资本对利润的追逐，诸如美国是世界上最发达的资本主义国家，但在发展中始终强调“美国优先”，尽享各种发展的权利，却在全球环境保护上不承担应尽责任和义务，退出“巴黎协定”，在全球生态治理中推卸责任，对追求自身利益实现过程中所造成的环境破坏置若罔闻，其高速发展所产生的对生态环境的负面效应也不断显现且日益严重。

面对全球生态环境挑战及其产生的直接或间接的恶果，是任一国家都无力独自化解的，团结合作进行生态保护是各国人民的必由之路。尤其值得注意的是，在认识论意义上，人类本身对客观事物所蕴藏的本质或一般规律的探究和遵循，就意味着人能够对客观的物质世界展开能动的认识，那么事物的发展趋势则能够被科学的洞悉抑或是预测，因此，也能够对那些潜在的具含着威胁的不好的可能性作出科学研判，进而做出科学且有效的规避，做出更加有利于人自身发展的正确选择。恰如恩格斯在阐述由人的致动因素而使人遭到自然界报复的图景，所带来的警示力量变得特别醒目，其影响效应将会持久地存续下来，让世人正确地认识到人与自然和谐共生的重要性，与此同时，伴随在生态危机负效应凸显、生存环境堪忧的当下，围绕生态文明建设、绿色发展落实生态保护就变得更为切题。

马克思主义认为：“全部社会生活在本质上是实践的。”在物质世界漫长的历史演进中，人类的产生以及不断深入的实践，使自然界的价值得到不断彰显，也使随着人类产生而出现的人类社会处在不断的变迁和进步，以及使人自身的思维呈现为不断发展。而我们也看到一个深刻的现实，人的生存所必需的生活生产资料的获得，人类社会这种新的物质存在形态的持续向前发展，自然界存在和发展的新的形式的不断呈现，均是建立在人的劳动实践的基础之上的，即是人不断作用于客观物质世界的结果。以人的存在和发展为例，人活着所必需的生活生产资料的获得源泉就是自然界，人的生产即是为了满足自身吃穿住行是十分需要的，因此，要确保生活生产资料的源泉不枯竭是非常重要的。人的生存、社会进步、国家发展均是建立在对自然界实践的基础上，个体如此，国家亦是如此，推而广之，全世界的存在和发展亦是如此。所以保护大自然、保护生态环境在人的发展中是一个具有普遍意义和永久性的人类课题，对于当代人是如此，对于后代人发展亦是如此。因此，保护生态、爱护自然，不但是过去、现在，还是将来都应当是人要遵循且以生动实践积极践行的，这是人与自然和解的永久性的根据，人们必须着眼于对人类自我存在和发展所必需的自然界加以保护，着眼于探寻经济发展与生态保护相统一的发展之道。

当“站在世界历史的高度审视当今世界发展趋势和面临的重大问题”［15］，就会深刻地认识到保护生态环境是功在当代、利在千秋的事业，是关乎未来发展的重要资源，对当代人发展抑或是后世人的发展都十分重要，要以高度负责的态度和责任来关注代内公平和代际公平，要让后世子孙能够享有从生命之母的自然中获得存在和发展的重要资源。在继承、丰富和践行“两个和解”思想的过程中，人类关怀和世界命运的形成不仅需要对人类所面临的全球生态环境问题进行全面且深刻的剖析，还需要世界各国和人民自觉地、主动地达成命运与共的共识来推动全球生态治理，努力营造良好的生活生产和价值实现的生态环境，尤其是全球一体化进程加快，人类的命运呈现为一荣俱荣、一损俱损，唯有团结合作、共建共享美丽世界所带来的发展红利，才是世界各国实现美美与共发展的现实进路。

（二）贡献智慧：为推动全球生态治理积极承担新兴大国责任

大国应该有大国的样子。中国作为新兴大国始终在全球生态治理中积极地承担责任、兑现承诺、搭建平台、共享经验，以确保增强公共产品的效力。“人类是一个整体，地球是一个家园。面对共同挑战，任何人任何国家都无法独善其身，人类只有和衷共济、和合共生这一条出路。”［16］人类只有一个地球，各国共处一个世界，全世界共同落实建设“生命共同体”，这是时代的共同要求，是人类的共同关切。关于如何构建生命共同体，以及构建生命共同体理念如何指导个体在日常生活中和指导世界各国在社会发展过程中发生绿色生活方式的转向，最后由这种科学发展理念推动向绿色发展方式转变，及至如何能够推动实现“两个和解”价值目标的实现。由此不难看出，关于生命共同体的构建始终是聚焦在实现人的永续发展来展开的逻辑理路和实践进路。习近平总书记指出，“良好生态环境是最基本的公共产品和最普惠的民生福祉”，“良好生态环境是人和社会持续发展的根本基础”［17］。

与世界相交，与时代相通，与世人相联。构建生命共同体的发展理念是由中国在生态文明建设的生动实践中总结出的成功经验，既是生态治理经验，也是重要发展理念；既是中国的生态治理经验，也为全球生态治理做出重要贡献。从某种意义上说，中国是生命共同体理念的理论设计者，关乎人类命运、世界关怀方面的探讨是多方面的，但最终都要回归到人类自身、人与自然的关系上，此时，生命共同体理念为世人所关注是因为它结合中国特色社会主义的生态文明建设实践，对自然、人和社会三者关系作了科学的阐释，对如何和谐共生作了精准的阐述。从总体上看，生命共同体理念作为一种发展理念始终是围绕发展来推动实现人的自由全面发展价值目标，从一般到个别、从发展理念到指导实践，从一国及至世界他国，科学阐明了人与自然是和谐共处、共生共荣的命运共同体，强调了加快全球生态文明建设，是建设美丽世界的重要保障，是实现人类永续发展的必由之路。2021年10月11日在昆明召开的《生物多样性公约》第十五次缔约方大会，是联合国首次以生态文明为主题召开的全球性会议，与会诸国肯定了中国为全球环境治理贡献的智慧和力量，为了人类的共同利益和共同价值展现了负责任大国的责任和担当，像伊丽莎白·穆雷玛认为“中国已经成为生物多样性方面的全球领导者，也将继续在这方面发挥领导作用。中国正在向世界其他地方分享在生物多样性保护方面的努力和成就，中国的经验值得世界其他地方学习，并基于自身情况去效仿或推广”［18］。中国作为全球生态文明建设的参与者、贡献者、引领者的正效应愈发显著，较好地提供了全球生态治理所需的公共产品。

构建生命共同体理念在全球范围内的践行是真实亲切、充满活力的。尽管在科学技术、现代管理等方面与西方大国存在着不容忽视的差距，但是，对于文化自信，我们是有十足信心的，对文化化人的重要性及其认识是颠扑不破的，修身、齐家、治国、平天下的意识彰显着中华文化的伟大和伟力，那么，向世界展示中国力量、中国经验、中国精神，既是中华文化向外传播提升文化软实力和国际话语权的重要途径，也是积极承担新兴大国责任和秉持共商共建共享的全球治理观的具体表现，“中国向世界发出建构人类命运共同体的倡议，就是要积聚道义力量，倡导相互尊重、平等相待，走对话而不对抗、结伴而不结盟的国与国之间交往的新路”［19］。中国发展积极融入世界发展中去，就是要将合乎规律、适应社会发展和满足人民美好生活向往的命运共同体理念宣介到世界各国和人民中去，是社会主义中国的责任，是对建设美丽世界和人类美好未来做出的重大贡献。

在全球生态治理中，社会主义中国始终坚持个体与共同体的辩证统一，强调“共同但有区别”的方法原则基础上进行全球生态保护、环境问题治理，这是为了每一个国家的利益，也是为了世界利益。在全球生态治理中，任何国家都不可能置身事外，如果不能够正确认识到环境保护是各国共同责任，不知道只有齐心协力才能化解生态危机，那么对当下全球生态治理就会十分不利。生态环境保护不仅需要每个国家付出努力，还需要各国互通有无、相互借鉴、互帮互助，就是彼此在帮助对方时，也是在帮助自身，这才是全球化时代进行生态治理的具体真理。在化解生态问题中，基本的依靠是要发挥各国自身的保护能力，通过体制机制完善、战略途径选择、人才技术支撑等实现有效的环境保护，这是没有任何疑义的，但同时，全球生态问题作为一个共性的问题，在化解时依然需要他国的配合和支持。生态危机是一国的问题也是世界性的问题，生态保护是一国的责任也是世界各国共同的责任，历史和现实已确证了孤立静止片面地看待生态环境问题，是不正确的。而且，全球生态保护持续向好发展的事实，也确证了只要各国秉持着命运共同体的理念，只有各国更加努力地精诚合作，更加努力克服共同困难，才能使全球生态环境保卫战转到新局面新阶段。总之，世界各国作为地球村中的一员，必然要在全球生态治理中担负起应有之责任，命运休戚与共是各国能够摒弃分歧达成合作的共识，是彼此间的共同利益和共同价值。

（三）创新发展：推动实现人与自然和谐发展现代化建设新格局

构建生命共同体之于人的发展所彰显出的是人类关怀和世界理想，一方面是人的脆弱性、有限性，所以需要世人团结合作、共谋发展；另一方面则是对人类生命永续发展的理想誓言，这种符合人的发展的命运共同体是要在人与人之间建立一种合作共赢，是要在人与自然之间建立一种和谐共生，是以辩证思维化解人类永续发展的历史进程中的各种掣肘，以积极参与和引领全球生态治理去应对百年未有之大变局，推动发展人类文明新形态。

人们渴望对自然界的探知和理解，因为对于客观事物的正确认识，尤其是对客观事物运动发展规律必然性的正确认识，就能对事物做出正确的判断，找到合乎规律和人民发展意愿的实践举措，由此就能明晰和发挥对客观事物的使用，从而达到实现人自身发展的目的。同时，对客观事物的规律性、必然性的认识越全面越深刻，在人改造客观世界的历史进程中受到的威胁性就在不断减少。因为自然界贯穿于人类历史的发展始终且呈现为一种惊人的能力，可以与人形成生命共同体，抑或是因人无节制地过分掠夺而产生无以复加的报复。

构建生命共同体既是目标，也是路径。其作为价值目标所展现出来的使命就是通过团结汇聚世界各国和人民的力量去实现自然界、人类社会和人之间的和合发展。人作为自由的有意识的生命体，其具备的主观能动能力必然会通过自身建立在对自然界、人类社会和人本身三者规律正确认识、积极遵循和科学研判的基础上找到一个能够让自身利益最大化实现的目标，即实现人类的永续发展。并围绕着这一人类共同目标去探寻其实现路径，即构建生命共同体，这是社会主义中国建基于人类整体发展上找到的共同目标，也是中国之于世界所提出的化解全球性问题的中国方案和世界方案，它是社会主义中国稳健发展的战略选择，也是作为负责任大国之于世界发展所展现的担当和使命。从理念到积极付诸实践的构建生命共同体，是针对21世纪的“时代之问”作出的科学回答，是建设清洁美丽世界的顶层设计，是守护地球家园的必然选择，是谋求人类社会永续发展的方法原则。在当前全球生态危机负面效应深度和广度都在不同程度上加深的现实境况中，这一世界方案的责任和使命也变得更加沉重和紧迫了。如今，世界他国在发展中普遍存在的问题，依旧是为了经济发展的现实需要而忽视对自然生态的保护，仍然未看到经济发展与生态保护的辩证统一；关于生态环境问题是一国的个性问题，还是各国间相互联系的共性问题；关于生态保护环境治理是一国责任，还是各国相互依存的共同责任。这些问题的存在，在各国发展深受全球生态危机掣肘之时，业已尖锐地摆在世界各国面前了。

马克思主义认为，人们所处的客观世界是普遍联系的，呈现为由种种联系和相互作用而交织起来的全球之网，每一个国家均是这个全球之网中的一个纽结，彼此之间跨越时空的限制而紧密联结，相互依赖、相互依存，任何一个纽结都不能出现问题，否则，势必会对全球这个有机统一的系统产生影响。在全球生态问题面前，人类身居其中的地球则变成了人类与生态危机进行斗争的战场，没有哪一个国家能够置身事外，世界各国和人民若不戮力同心、紧密合作地去化解生态危机，则人类所处的社会、自然界会有破坏殆尽的消亡之忧，而人类本身则有发展停滞的毁灭之祸。现在，世界人民业已深刻地认识到，在生态危机面前任凭哪一个国家凭借一己之力予以化解和克服是不可能的，由地球村中的村民共同构建生命共同体，彼此紧密团结起来共同化解生态危机，共同担负全球生态保护的认识逐渐明晰起来，这也是全世界共同化解生态危机和破解生态问题困扰的科学选择。为了人类共同的利益和永续发展，中国有了与世界各国相联系、相依存，以及实现共同发展、合作共赢的重要责任和任务，在科学理论和先进制度的指导与规范下，人类终将会战胜发展历程中出现的各种阻碍。

现今世界是处于和平发展、合作共赢的新时代，具体发展呈现为社会主义发展持续向好向上高涨与资本主义发展深陷泥潭向下衰落的时代，这是社会主义中国能够稳健走向世界舞台正中央的很好的条件，也是中国特色社会主义实践的成功经验向他国和人民推介的有利条件。所以，在这个世界充满不确定性、不稳定性的时代，持续向好发展的社会主义中国是一个从全球性危机中成功走出来的典范，其在化解全球性问题上的方式方法、战略策略、经验教训等则具有很强的说服力。之于中国发展和世界发展，作为负责任的中国共产党号召和主张人与自然是生命共同体，以生动实践践行着人与自然的和谐共生，并为了这种主张和号召的实现而不断努力奋斗着，致力于为建设美丽世界的事业做出更大的贡献。在人类命运的大格局中，唯有由全世界人民为人与自然和谐共生的主张努力奋斗，要为争取实现人类永续发展而努力奋斗，这也是对马克思主义关于“两个和解”思想中人的和解、人与自然和解的积极践行。